¡La profesión de fe!

SAN TOMÁS DE AQUINO

"SERMÓN SOBRE EL CREDO"

Exposición en Symbolum Apostolorum

Informe Reginaldi de Piperno

Traducción y notas:

DOM ODILÃO MOURA, OSB

EDICIÓN ELECTRÓNICA

Río de Janeiro, 2004

EDICIÓN ELECTRÓNICA PERMANENTE

COMPENSAR

Revista Permanence

NOSOTROS. 63/1974 al 75/1975

INTRODUCCIÓN

- FE -

Durante la Cuaresma de 1273, Santo Tomás, entre otros sermones, pronunció este, que es una de las exposiciones más perfectas que existen sobre el Credo. Pronunciada en dialecto napolitano, fue fielmente traducida (como atestiguan los testimonios históricos) al latín por los discípulos del santo. Para escuchar las palabras del Doctor Angelico, los habitantes de esta bulliciosa ciudad medieval y sus estudiantes universitarios acudieron en masa a las iglesias de Nápoles. Por eso el gran teólogo utilizó un lenguaje más accesible que el de sus obras teológicas. Sin embargo, el contenido de sus sermones conserva la misma profundidad doctrinal y la peculiar ortodoxia del Doctor Común:

1 - El primer bien necesario para el cristiano es la fe. Sin fe, nadie puede ser llamado un cristiano fiel.

2 - El primer bien es la unión del alma con Dios. A través de la fe se produce una especie de matrimonio entre el alma y Dios, como dice el profeta Oseas: “Te desposaré por fe”. (El 2, 20).

Cuando un hombre se bautiza, primero debe confesar su fe respondiendo a la pregunta: ¿Crees en Dios? - porque el bautismo es el primer sacramento de la fe. El mismo Señor dijo: “El que crea y sea bautizado, será salvo” (Mc 16, 16).

El bautismo sin fe es inútil. Por tanto, hay que dar por sentado que nadie puede ser aceptado por Dios sin fe ”. “Sin fe es imposible agradar a Dios”, dice San Pablo (Hb 11, 6).

Sto. Agustín comentando este texto de la carta a los Romanos - “Todo lo que no procede de la fe es pecado” (14, 23), se expresa así: “Donde no hay conocimiento de la verdad eterna e inmutable, la virtud es falsa incluso en gente recta ”.

3. El segundo bien es este: por la fe comienza en nosotros la vida eterna. La vida eterna consiste únicamente en conocer a Dios, como leemos en San Juan: “Esta es la vida eterna: que te conozcan como el único Dios verdadero”. (Jn 17, 3). Este conocimiento de Dios comienza aquí por la fe, pero se completa en el más allá, cuando lo conoceremos tal como es. Por eso leemos en la carta a los Hebreos: “La fe es la certeza de lo que se espera” (11, 11). Nadie alcanzará la bienaventuranza eterna sin antes tener el conocimiento de la fe, porque está escrito: “Bienaventurados los que no vieron ni creyeron” (Jn 20, 29).

4 - La vida actual está guiada por la fe: aquí está el tercer bien. Para que el hombre viva bien, debe conocer los principios del buen vivir. Si por su propio esfuerzo tuviera que aprender estos principios, o no llegaría a conocerlos, o sólo los conocería después de mucho tiempo. Pero la fe enseña todos los principios del buen vivir. Ahora enseña que hay un solo Dios, que Dios recompensa a los buenos y castiga a los malos, que hay otra vida y otras verdades similares. Este conocimiento es suficiente para llevarnos a hacer el bien y evitar el mal, porque el Señor dice: “Mi justo vive por la fe” (Hab 2, 4).

Es por eso que ningún filósofo antes de la venida de Cristo, a pesar del gran esfuerzo intelectual que realizó, pudo llegar al conocimiento de Dios y los medios necesarios para alcanzar la vida eterna, como después de la venida de Cristo, cualquier anciana llegó por fe. Por eso Isaías profetizó este advenimiento: “La tierra se llenó del conocimiento de Dios” (11, 23).

5 - El cuarto bien es que por la fe vencieron las tentaciones, como leemos en las Escrituras: “Los santos por la fe vencieron reinos” (Hb 11, 23). Las tentaciones vienen del diablo, del mundo o de la carne.

El diablo trata de que no obedezcas ni te sometas a Dios.

Ahora bien, es por fe que lo rechazamos, porque es por fe que sabemos que hay un solo Dios y que solo Él debemos obedecer. Por eso San Pedro escribió: “El diablo, vuestro adversario, anda merodeando para ver si devora a alguien: tenéis que resistirle por la fe” (1 Ped 5, 8).

El mundo nos tienta, nos seduce en la prosperidad o nos asusta en la adversidad. Pero ambas tentaciones las vencemos por fe. Nos hace creer en una vida mejor y, por tanto, despreciamos la prosperidad del mundo y no tememos a la adversidad. Por eso está escrito: “Esta es la victoria que conquista al mundo, vuestra fe” (1 Juan 5: 4). Además, la fe nos enseña a creer que hay males mayores, es decir, que existe el infierno.

La carne nos tienta, llevándonos a los placeres momentáneos de la vida presente. Pero la fe nos muestra que para ellos, si nos adherimos indebidamente a ellos, perderemos los placeres eternos. Por eso el Apóstol nos aconseja: “Tengan siempre en sus manos el escudo de la fe” (Efesios 6, 16).

Por estas razones, resulta muy útil tener fe.

6 - Pero alguien puede objetar: no es sabio creer en lo que no se ve: hay que creer sólo en lo que se ve.

Respondo a esta objeción con los siguientes argumentos.

7 - Primero. Es la misma imperfección de nuestra inteligencia lo que disipa esta duda. De hecho, si el hombre pudiera por sí mismo conocer perfectamente las cosas visibles e invisibles, sería imprudente creer en las cosas que no vemos. Pero nuestro conocimiento es tan limitado que ningún filósofo hasta la fecha ha podido investigar perfectamente la naturaleza de una sola mosca.

Incluso se dice que cierto filósofo tardó treinta años en el desierto para aprender sobre la naturaleza de las abejas. Ahora bien, si nuestra inteligencia es tan limitada, es mucho más tonto no querer creer en nada acerca de Dios que no sea lo que el hombre puede saber por sí mismo acerca de Él. El libro de Job dice: “He aquí, Dios es grande y sobrepasa nuestro conocimiento” (36, 26).

8 - Segundo. Tomemos, por ejemplo, un maestro que asimiló una verdad y un alumno poco inteligente que la entendió de manera diferente porque no la alcanzó. Ahora bien, este estudiante poco inteligente debe ser considerado un tonto.

Sabemos que la inteligencia de los Ángeles supera a la del más grande filósofo, como la de éste, la inteligencia del ignorante. Por tanto, el filósofo sería tonto si no creyera en las cosas dichas por los Ángeles. Sería mucho más tonto si no creyera las cosas que Dios dijo. Al respecto, las Escrituras dicen: “Se os han presentado muchas verdades que sobrepasan la inteligencia del hombre” (Ecl 3, 25).

9 - Tercero. Si el hombre solo creyera en las cosas que ve, ni siquiera podría vivir en este mundo. ¿Puede alguien vivir sin creer en los demás? ¿Cómo puedes saber que este es tu padre? Por tanto, es necesario que el hombre crea en alguien, cuando se trata de cosas que solo él no puede saber. Ahora, nadie es más digno de confianza que Dios. Por tanto, los que no creen en las verdades de la fe no son sabios, sino necios y altivos. San Pablo se refiere a ellos como "los orgullosos e ignorantes ..." (1 Tm 6, 4). Por eso San Pablo dice de sí mismo: “Sé en quién he creído y estoy seguro…” (2 Tim 1, 12). Todo esto se confirma en el Libro Eclesiástico: “Los que teméis al Señor, creed en él” (2, 8).

10 - Cuarto. Todavía se puede responder diciendo que Dios prueba las verdades de la fe. Si un rey enviara sus cartas selladas con el sello real, nadie se atrevería a decir que esas cartas no provienen del propio rey. Está claro que las verdades que los santos creyeron y que nos transmitieron como de fe cristiana están selladas con el sello de Dios. Este sello está representado por aquellas obras que una simple criatura no puede hacer, es decir, por milagros. Cristo confirmó mediante milagros las palabras del Apóstol y los santos.

11 — Pero puedes responder diciendo que nadie vio estos milagros. Es fácil responder a esta objeción. Se sabe que toda la humanidad adoraba a los ídolos y que la fe cristiana fue perseguida, confirmando, además, la historia del paganismo. Sin embargo, todos se convirtieron a Cristo en poco tiempo. Los sabios, los nobles, los ricos, los gobiernos y los grandes fueron convertidos por la predicación de unos pocos rudos y pobres.

Bueno, de dos cosas: o se convirtieron porque vieron milagros, o no. Si fue porque vieron milagros que se convirtieron, su objeción no tiene sentido. Si no, respondo que no puede haber mayor milagro que el de todos los hombres que se convierten sin haber visto milagros. Debes rendirte.

12. Por eso nadie puede dudar de la fe. Debemos creer en las verdades de la fe más que en las cosas que vemos, porque la vista del hombre puede fallar, pero la ciencia de Dios es siempre infalible.

PRIMER ARTÍCULO

- Creo en Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra -

13. De todas las verdades que los creyentes deben creer, primero deben creer que Dios existe ¹ .

Además, debe considerar lo que significa este nombre: Dios.

Significa precisamente Aquel que gobierna y cuida de todas las cosas.

Por tanto, cree en la existencia de Dios, quien crea que todas las cosas en este mundo están gobernadas por Él y están subordinadas a Su Providencia.

1____________________

El lector debe estar siempre atento al estilo de Santo Tomás, claro, conciso y lógico.

No hay palabras superfluas. Las palabras, al estilo del Doctor Angelico, tienen el significado preciso y manifiestan los conceptos de una inteligencia lúcida. Esta sencillez desprovista de artificio se adapta a la comunicación de la pura verdad.

Tenga en cuenta que Santo Tomás nunca apela a la emoción ni a los recursos oratorios de sugestión. Quiere que la verdad sea aceptada por la clarividencia de la verdad. Acepta la verdad a través de la inteligencia, naturalmente la voluntad se encenderá con amor por ella. Este método comunicativo de Santo Tomás es esencialmente humano. Para el hombre de hoy, condicionado por procesos comunicativos audiovisuales, por publicidad subliminal y por recursos apasionantes, se vuelve algo difícil, y por eso requiere un esfuerzo de atención, seguir la presentación tranquila y pura de la verdad hecha por Santo Tomás. . Su estilo literario se asemeja a la pureza musical del estilo de Bach. El vocabulario de Santo Tomás por esta razón no es muy rico, lo que naturalmente dificulta la traducción, y su estilo puede parecer monótono.Pero si el lector se esfuerza por penetrar la claridad de sus frases, en la rica repetición de conceptos siempre con nuevas modalidades, inmediatamente se sentirá atraído por la belleza del estilo del Doctor Angelico y admirado por las verdades que expone. Santo Tomás está simbolizado por el sol. Su estilo tiene los encantos de la luz.

En este sermón de Santo Tomás, que probablemente sería más de un sermón, también se presta atención a la forma en que se cita la Sagrada Escritura, ajustándose espontáneamente al contexto y fundamentando la doctrina enunciada. Santo Tomás, sin darse cuenta, realiza aquí una actividad teológica inicial, cuando la inteligencia, utilizando sólo los primeros esfuerzos del sentido común, busca, sin argumento metafísico y sin terminología científica, penetrar el contenido de las verdades reveladas.

Pero quien piensa que todas las cosas se originan por casualidad, no cree en la existencia de Dios.

No hay nadie tan tonto como para no creer que la naturaleza está gobernada, que está sujeta a una providencia y que ha sido ordenada por alguien, viendo que todo transcurre en su tiempo, con orden. Vemos que el sol, la luna y las estrellas, y muchos otros elementos de la naturaleza siguen un curso determinado. Bueno, eso no sucedería si todo fuera por casualidad.

Por eso sería una tontería no creer en la existencia de Dios. esta afirmación la confirma el salmista: “Dice el necio en su corazón: Dios no hay” (Sal 13, 1).

14. Hay quienes creen que Dios gobierna y ordena las cosas naturales, pero no creen que Dios, a través de su Providencia, afecte los actos humanos. Evidentemente, piensan que los actos humanos no están ordenados por Dios. porque ven en el mundo que los buenos sufren y los malos prosperan, concluyen que la Divina Providencia no afecta a los hombres.

A través de ellos Job habló: “Dios anda por los caminos del cielo, pero no se preocupa por nosotros” (22:14).

Decir tal cosa es una tontería. Les pasa a los que piensan así, ¿qué les pasa a los que, viendo a un médico muy versado en medicina que le dan a un paciente agua y otro vino, juzgan, en su desconocimiento de la medicina, que el médico estaba curando por casualidad, y no , por una razón ponderada.

15 - Dios también actúa como médico. Por justa razón y por Su Providencia arregla las cosas necesarias para los hombres, cuando aflige a los buenos y permite prosperar a los malos.

Cualquiera que creyera que esto era una cuestión de azar, evidentemente tendría que ser un tonto, como de hecho lo es. Entonces piensa, porque no conoce la forma en que Dios actúa y la razón por la que arregla las cosas. También se lee en Job: “Que os revele los secretos de su sabiduría y la multiplicidad de sus planes” (11, 6). Por tanto, hay que creer firmemente que Dios gobierna y ordena tanto las cosas naturales como los actos humanos. El Libro de los Salmos dice: “Dijeron (los malvados): Dios no ve. El Dios de Jacob no ve las cosas. ¡Entiendan ahora, tontos! Oh necios, ¿hasta cuándo seréis necios? El que nos dio los oídos, ¿no oyes? El que nos vio, ¿no lo ves? El Señor conoce los pensamientos de los hombres ”(103, 7-10).

Dios ve todas las cosas, pensamientos y secretos de la voluntad de los hombres. Dado que todo lo que piensan y hacen está abierto a los ojos de Dios, los hombres de una manera muy especial están obligados a hacer el bien. San Pablo escribe a los hebreos: “Todo está desnudo y descubierto a sus ojos” (4, 13).

16 - Hay que creer que este Dios que dispone de todas las cosas y las gobierna es un solo Dios. La razón por la que debemos creer esta verdad es esta: el gobierno de las cosas humanas es buen gobierno, cuando solo uno las dispone y las gobierna.

Una multiplicidad de líderes provoca constantemente disensiones entre los sujetos. Ahora, como el gobierno divino es superior al humano, queda claro que el gobierno del mundo no puede ser realizado por muchos dioses, sino por uno.

17 - Los hombres son impulsados ​​al politeísmo por cuatro razones:

El primero es la debilidad de la inteligencia humana. Hay hombres cuya debilidad de inteligencia no les permitía ir más allá de las cosas corporales y, por tanto, no creían en la existencia de ninguna naturaleza superior a los seres corporales.

Entonces pensaron que, entre esos seres corpóreos, los más bellos y dignos deberían presidir y dirigir el mundo, y les rindieron culto divino. Consideraron los cuerpos más sublimes, las estrellas del cielo: el sol, la luna y las estrellas. Lo que les pasa es lo que le pasó a aquel hombre que, queriendo ver al rey, acudió a la corte, y confundió con el rey al que pronto encontró bien vestido, o ejerciendo alguna función de ministro. El Libro del profeta Isaías se refiere a estos: “Levanta tus ojos en alto y mira la tierra debajo. Los cielos se evaporarán como el humo, la tierra envejecerá como las vestiduras, y sus habitantes perecerán como ella. Pero mi salvación será eterna, y mi justicia no tendrá fin ”(51, 6).

18 - La segunda razón es la adulación de los hombres. Muchos, deseando halagar a reyes y señores, les concedieron el honor debido a Dios. Obedecieron y se sometieron a ellos. Hubo quienes los deificaron después de la muerte, y hubo quienes los deificaron también en vida. La Escritura dice: “Que todos sepan que Nabucodonosor es un dios de la tierra, y que no hay otro dios fuera de él” (Jue. 5:29).

19 - La tercera razón proviene del cariño carnal hacia los hijos y familiares. Algunos, impulsados ​​por un amor excesivo a sus parientes, levantaron estatuas para ellos después de la muerte y, por lo tanto, fueron llevados a rendir culto divino a esas estatuas. A ellos se refiere la Escritura: “Los hombres han dado a la piedra ya la madera un nombre que no se puede comunicar, porque se han sometido demasiado al cariño de los reyes” (Sab. 14, 21).

20. La cuarta razón por la que se induce a los hombres a creer en la existencia de muchos dioses es la malicia del diablo. Desde el principio, quiso ser como Dios: “Pondré mi trono en Aquilam, subiré al cielo y seré como el Altísimo” (Is. 14, 13).

Hasta el día de hoy, no ha revocado ese testamento. Por eso se esfuerza al máximo para que los hombres lo adoren y le ofrezcan sacrificios.

El ofertorio de un perro o un gato no lo satisface, pero se deleita cuando se le rinde el culto debido a Dios. El diablo le dijo a Cristo: “Todo esto te lo daré si me adoras de rodillas” (Mt 4, 9). Para ser adorados como dioses, los demonios entraban en los ídolos y a través de ellos daban respuestas. La Escritura dice: “Todos los dioses de los pueblos son demonios” (Sal. 95, 5).

“Cuando los gentiles ofrecen sacrificios, lo hacen a los demonios, no a Dios” (1 Cor. 10,20).

21. Estas cuatro causas del politeísmo son muy desagradables de considerar, pero representan las razones por las que los hombres creen en la existencia de muchos dioses.

A menudo, no manifiestan con palabras o con el corazón que creen en muchos dioses, sino con hechos. Aquellos que creen que las estrellas pueden cambiar la voluntad de los hombres, que esperan ciertas estaciones para actuar, naturalmente consideran a las estrellas como dioses que dominan a otros seres y que hacen maravillas. Por eso la Escritura nos advierte: “No temáis las señales de las estrellas, a las que temen los gentiles, porque sus leyes son vanas” (Jer. 10, 2).

También los que obedecen a los reyes, o los que no deben obedecer, más que a Dios, constituyen a este pueblo como sus dioses. La Escritura también nos advierte: “Mejor es obedecer a Dios que a los hombres” (Hechos 5:29).

Así también aquellos que aman a sus hijos y parientes más que a Dios, revelan con sus acciones que creen en muchos dioses. O incluso los que aman la comida más que a Dios, a los que san Pablo se refiere con estas palabras: “De quién es el vientre Dios” (Tm 3, 19).

Aquellos que practican la brujería y se entregan a los hechizos creen en los demonios como si fueran dioses, porque les piden a los demonios lo que solo se le puede pedir a Dios, como revelaciones y conocimiento de cosas secretas o futuras.

Dado que todo esto es falso, sobre todo debemos creer que hay un solo Dios.

22 — Como dijimos, primero hay que creer que hay un solo Dios. En segundo lugar, hay que creer que este Dios es el creador, que hizo el cielo y la tierra, las cosas visibles e invisibles.

Dejemos de lado los sutiles argumentos por ahora y, mediante un ejemplo muy sencillo, aclaremos cómo todas las cosas fueron creadas y hechas por Dios.

Si alguien que va a una casa y baja por la puerta siente calor, y cada vez que se adentra más en ella, siente más calor, evidentemente se da cuenta de que hay fuego adentro, incluso si no está viendo el fuego. Lo mismo ocurre con nosotros cuando consideramos las cosas de este mundo. Todas las cosas están ordenadas según diversos grados de belleza y nobleza, y cuanto más cerca están de Dios, mejores y más hermosas son. Bueno, las estrellas son más nobles y hermosas que los cuerpos.

más bajo; las cosas invisibles que las visibles.

Entonces debes creer que todas las cosas tienen su origen en un Dios, que les da existencia y perfección.

La Sagrada Escritura dice: “Todos los hombres que no conocen a Dios son necios, y por las cosas que vieron, no entendieron al que existe, y cuando vieron las obras, conocieron al artista” (Sab. 43: 1 ). Dice en el mismo contexto: “A través de la belleza y grandeza de la criatura, se puede conocer y contemplar a su creador” (43, 5).

Por tanto, debemos dar por sentado que todas las cosas fueron creadas por Dios.

23 - A este respecto, deben evitarse tres errores.

El primero es el error de los maniqueos ² . Para ellos, las cosas visibles fueron creadas por el diablo y las invisibles solo por Dios.

Basan su error en una verdad, que Dios es el bien supremo y todo lo que hace él, un buen ser, debe ser bueno también; pero sin distinguir entre el bien y el mal, creían que cualquier cosa que fuera de alguna manera mala sería completamente mala. Dicen que el fuego es totalmente malo, porque quema; que el agua es mala porque se ahoga; y así de otras cosas que tienen un efecto negativo. Ahora, como ninguna de las cosas sensibles es simplemente buena, sino de alguna manera mala y deficiente, concluyeron que todas las cosas visibles no fueron hechas por Dios, que es bueno, sino por un ser malo.

Para refutarlos, San Agustín presentó el siguiente ejemplo:

si uno entra a la casa de un trabajador y encuentra una herramienta que lo lastima, y ​​por lo tanto concluye que el trabajador era malo porque usa esas herramientas, sería un tonto, porque las usa solo para el trabajo. Por eso es una tontería decir que las criaturas son totalmente malas, porque en cierto sentido son dañinas.

Pueden ser perjudiciales para algunos, pero útiles para otros. Este error va en contra de la fe de la Iglesia, como rezamos en el Credo:

“Creador de cosas visibles e invisibles”. Esta verdad se basa en la Escritura: “En el principio, Dios creó los cielos y la tierra” (Gen 1: 1). “Todas las cosas por él fueron hechas” (Jn 1, 3).

dos____________________

El maniqueísmo es una secta sincretista, con elementos de la religión persa del masdeísmo, corrientes gnósticas orientales y cristianismo. La fundó, Maní, persa, que vivió del 216 al 776. Se expandió por todo el Oriente y Occidente cristiano, tomando en España, en el siglo IV, el carácter prisciliano, donde se añadió a la doctrina la práctica de actos libidinosos, reverberando incluso en el siglo XII en las herejías de los cátaros y los albigenses. San Agustín era maniqueo, pero antes de convertirse al catolicismo ya había abandonado el maniqueísmo y se había pasado al neoplatonismo. Combatió los errores maniqueos en casi todas sus obras. Bajo el aspecto doctrinal, el maniqueísmo es un sistema gnóstico, es decir, unió principios filosóficos con ideas religiosas, buscando en este la liberación del hombre.El fundamento del sistema maniqueo fue el dualismo que afirmaba que había dos reinos en conflicto, el de la luz, presidido por Dios, y el de las tinieblas, por el diablo. La vida en la tierra es una repercusión de este conflicto, donde Jesús entró como elemento purificador y, al final de los tiempos, será la victoria del reino de la luz.

24 - El segundo error que hay que evitar es el de quienes afirman que el mundo es eterno ³ . Pone a San Pedro en los labios de quienes dicen estas palabras: “Desde que nuestros padres murieron, todo permanece como después del principio de la creación” (2 Ped. 3, 4).

Fueron llevados a esta convicción porque no supieron considerar adecuadamente el comienzo del mundo. Rabí Moisés los comparó con un niño que había sido llevado desde su nacimiento a una isla donde nunca pudo ver a una mujer embarazada, ni el nacimiento de un hombre. Si cuando creciera le dijeran que un hombre está concebido, cómo es llevado durante nueve meses en el vientre de la madre y cómo nace, no creería lo que estaba escuchando, porque le parecería imposible para un hombre. para ser engendrado en el vientre de la madre.

Quienes piensan que el mundo es eterno se comportan de la misma manera, porque no han visto su comienzo. Aquellos que piensan así también se oponen a la fe de la Iglesia, ya que recitamos la verdad en el Credo: "Creo en Dios ... que hizo el cielo y la tierra".

Ahora bien, si se hicieran cosas, está claro que no podrían haber existido siempre. La Escritura dice: “Dios dijo, y se hicieron las cosas” (Sal. 148, 5).

3____________________

Que el mundo fue creado por Dios sin materia preexistente, "ex-nihilo" es una verdad que solo se encuentra en la Revelación judeocristiana. Aristóteles afirmó la eternidad del mundo, tesis retomada por el filósofo árabe Averroes (1126-1198), cuya influencia en la época de santo Tomás fue considerable.

Santo Tomás niega, porque la creación es verdad revelada, la eternidad del mundo, pero admite que Dios pudo haber hecho el mundo desde toda la eternidad, es decir, que a la razón no le desagrada admitir la posibilidad de la eternidad del mundo.

Santo Tomás explica el concepto de creación de esta manera: “(Dios) con su acción produce todo ser subsistente, sin presuponer ningún otro ser, ya que Él es el principio de toda existencia, totalmente por Él mismo. Por eso puede hacer algo de la nada: esta acción se llama creación ”(De pot. 3, 1c.).

4____________________

En la formación de la teología católica influyeron dos grandes pensadores judíos: Filón, neoplatónico, que en los primeros siglos del cristianismo aportó una gran contribución a la Escuela de Alejandría, y el rabino Moisés, citado aquí por Santo Tomás, que vivió en Córdoba y Alejandría entre 1135 y 1204. Es conocido en filosofía con el nombre de Maimónides. Se le considera el más grande teólogo del judaísmo. Santo Tomás siempre se refiere a él con gran respeto.

25 - El tercer error sobre el origen del mundo es seguido por quienes afirman que el mundo fue hecho de materia preexistente. Llegaron a este error porque querían medir el poder de Dios por el nuestro. Como el hombre no puede hacer nada sin materia preexistente, Dios usó material que ya existía para producir cosas. Esto no es verdad.

El hombre no puede hacer nada sin materia preexistente, porque su capacidad para operar es limitada, por lo que solo puede dar forma a la materia que ya existía. Su poder se limita a operar solo para esta forma y, por lo tanto, solo puede ser su causa.

Dios, sin embargo, es la causa universal de todas las cosas, y no solo crea la forma sino también la materia. Por eso hizo todas las cosas de la nada. Recitamos en el Credo esta verdad: "Creador del cielo y de la tierra".

Hay una diferencia entre crear y hacer: crear es sacar algo de la nada; hacer es producir algo a partir de otra cosa.

Si Dios creó las cosas de la nada, también hay que creer que puede rehacerlas todas si se destruyen. Puede dar vista a los ciegos, resucitar a los muertos y realizar otros milagros. La Escritura dice: "El poder está sujeto a ti cuando quieras" (Sab 12, 18).

26 - De las verdades anteriores podemos sacar cinco conclusiones prácticas. Primero, ¿cómo debemos considerar la majestad divina?

Si el artista es superior a las obras, Dios, siendo el creador de todas las cosas, es evidentemente superior a todo lo que existe. La Escritura dice: “Si los hombres atraídos por la belleza de los seres los consideraban dioses, que sepan cuánto su Señor es más hermoso que ellos ...; o si se asombraron de la fuerza de los seres y de las obras que producen, comprendan cómo el que los hizo es más poderoso ”(Sb 13, 34). Por lo tanto, ¡todo lo que podemos entender o pensar de Dios es inferior a Él! La Escritura dice: “He aquí el gran Dios que está por encima de nuestro conocimiento” (Job 36, 26).

27 — En segundo lugar, debemos dar gracias a Dios. porque Dios es el creador de todas las cosas, todo lo que somos y todo lo que tenemos nos viene de Dios. dice el Apóstol: "¿Qué tienes que no hayas recibido?" (1 Cor 4, 7). El Salterio dice: “De Jehová es la tierra y todo lo que la llena; el mundo y todos sus habitantes ”(Sal 23, 1). Por eso siempre debemos dar gracias a Dios: "¿Qué pagaré al Señor por todo lo que me ha dado?" (Sal 115, 12).

28 — En tercer lugar, debemos soportar la adversidad con paciencia. Porque si todas las criaturas provienen de Dios, y por lo tanto son buenas por naturaleza, incluso si nos hacen daño en algo si nos traen castigos, debemos creer que estos castigos fueron enviados por Dios. Nuestra culpa, sin embargo, no puede provenir de Dios, porque ningún mal puede provenir de Dios a menos que esté dirigido a un bien. Ahora bien, si cada dolor que nos llega es enviado por Dios, debemos soportarlo con paciencia. Las penas nos limpian del pecado, humillan a los acusados, desafían el bien al amor de Dios. se lee en el libro de Job: "Si recibes el bien de la mano de Dios, ¿por qué no recibimos también el mal?" (Trabajo 2, 10).

29 — Cuarto, debemos hacer un buen uso de las cosas creadas. Las cosas deben usarse de acuerdo con los propósitos que Dios les ha dado. Las cosas fueron creadas con dos propósitos: para la gloria de Dios, porque “Dios hizo todas las cosas para sí mismo” (Pr 16, 4), y para nuestra utilidad, porque “Dios hizo todas las cosas para el servicio de los pueblos” (Dt 4, 19 ).

Debemos usar todas las cosas para la gloria de Dios, y estaremos complacidos con ello, pero también para nuestra utilidad, evitando siempre el pecado. La Escritura dice: “De ti son todas las cosas, y lo que hemos recibido de tu mano te lo damos” (1 Párr. 29, 14).

Todo lo que poseas, ya sea ciencia o belleza, debes usarlo y dirigirlo todo para la gloria de Dios.

30 - En quinto lugar, porque fuimos creados por Dios, debemos reconocer nuestra dignidad.

Dios hizo todas las cosas para el hombre, como leemos en la Escritura: “Todo lo has sometido a sus pies” (Sal 8, 8). El hombre, después de los ángeles, es la criatura que más se parece a Dios, como leemos en el libro del Génesis: “Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza” (1,16). En este texto, Dios no se refirió a las estrellas ni a los cielos, sino al hombre.

Sin embargo, no es a través del cuerpo, sino a través del alma, que posee una voluntad libre e incorruptible, que el hombre se parece más a Dios que a otras criaturas.

Por lo tanto, debemos considerar que el hombre es, después de los Ángeles, más digno que todas las demás criaturas, y por lo tanto, de ninguna manera deberíamos querer disminuir nuestra dignidad por el pecado o por algún deseo desordenado de cosas corporales, porque son inferiores a nosotros y fueron hecho para servirnos. Que nos comportemos de acuerdo con los propósitos de Dios al crearnos. Dios hizo al hombre para gobernar todo en la tierra, pero para que el hombre se sometiera a Él. Debemos, por tanto, dominar y gobernar el mundo, pero sometiéndonos a Dios, obedeciéndole y sirviéndole. En este camino, sin duda, alcanzaremos la unión con Dios. Amén.

ARTÍCULO SEGUNDO

- Creo en Jesucristo, Su único Hijo, Nuestro Señor -

31 - No solo es necesario que los cristianos crean que hay un solo Dios, y que Él es el Creador del cielo, la tierra y todas las cosas, sino que también es necesario que los cristianos crean que Dios es Padre y que Jesucristo es Suyo. verdadero Hijo.

Este misterio no es un mito, sino una cierta verdad, probada por la palabra de Dios en el monte, como dice San Pedro: “Porque no fue basado en fábulas ingeniosas que os dimos a conocer el poder y la presencia de Nuestro Señor Señor Jesucristo, sino por haber visto a Su Majestad con nuestros propios ojos. Porque recibió honor y gloria de Dios Padre, cuando desde la magnífica gloria se le dirigieron estas palabras: "Este es mi Hijo amado, en quien he puesto mis buenos placeres". Y nosotros mismos oímos esta voz del cielo, cuando estábamos con él en el monte santo ”(II Ped. 1, 16-18).

Jesucristo mismo a menudo llamaba a Dios su Padre, y también se llamaba a sí mismo el Hijo de Dios.

Los Apóstoles y los Santos Padres colocaron entre los artículos de fe que Jesucristo es el Hijo de Dios, cuando definieron este artículo del Credo: “Y en Jesucristo su Hijo”, es decir, Hijo de Dios.

32 — Pero hubo algunos herejes que creyeron perversamente en esta verdad de fe.

Fotino ⁵ , uno de ellos, declaró que Cristo no es hijo de Dios excepto como lo son otros hombres buenos, que por vivir bien merecen ser llamados hijos de Dios por adopción, cumpliendo la voluntad de Dios.

Asimismo, dicen, Cristo, que vivió bien e hizo la voluntad de Dios, merecía ser llamado Hijo de Dios.

El mismo hereje quiso que Cristo no hubiera existido antes que la Virgen María, sino que solo comenzara a existir cuando fue concebido en ella.

Fotino cometió dos errores: uno, porque no dijo que era el Hijo de Dios según la naturaleza; el otro, porque dijo que comenzó a existir, según todo su ser, en el tiempo, mientras nuestra fe afirma que es por naturaleza Hijo de Dios y eterno.

Ahora bien, estas dos verdades están claramente expresadas en la Sagrada Escritura, en contraposición a lo que él afirma.

Contra el primer error, la Escritura declara que Jesucristo no solo es el Hijo de Dios, sino también el Hijo Unigénito: “El unigénito Hijo que está en el seno del Padre le ha dado a conocer” (Jn 1,18). . Contra el segundo dice: “Antes de que Abraham existiera, yo ya existía” (Jn 8, 58).

Ahora bien, es seguro que Abraham existió antes que la Virgen María.

Por eso, los Santos Padres añadieron, en otro símbolo ⁶ , contra el primer error: “Hijo de Dios, Unigénito”; y contra el segundo: “nacido del Padre antes de todos los siglos”.

_____________________________________________________

5 La herejía del obispo Fotino de Sírmio (✝ 376) tiene su fuente cercana a la del obispo Marcelo de Ancira (✝ 374) y, remota, en el monarquismo dinámico. Éste, promocionado en Roma por el griego Teodoto en 190, condenado por el Papa Víctor, enseñaba que Cristo era un hombre sencillo y, en el bautismo, estaba revestido de poderes divinos. Marcelo enseñó que hubo una mónada que evolucionó con la aparición del Hijo, en la Encarnación, y el Espíritu Santo, en Pentecostés. Al final de los tiempos, el Hijo y el Espíritu volverán a la mónada primitiva. Por tanto, no existe una trinidad eterna.

Contra Marcelo se agregó en el Símbolo: “y su reino no tendrá fin”.

Santo Tomás resume fielmente el error de Fotino en este sermón.

Fotino fue sentenciado varias veces, depuesto de la Diócesis de Sirmium y exiliado. Sus secuaces perseveraron hasta el siglo VII.

6 Dado que la fe, por parte del hombre, es principalmente un acto de conocimiento de la inteligencia, deben haber sentido las palabras que expresan sus verdades. Por eso la Iglesia, desde tiempos apostólicos, exigió a quienes buscaban el bautismo la comprensión de las palabras de fe, que estaban definidas. Para lograr este propósito, se formularon síntesis de las verdades fundamentales de la fe con palabras de significado preciso, comprensible y tradicional. Eran los símbolos de la fe. La palabra símbolo, que originalmente, en lengua griega, significaba un objeto dividido en dos partes, a modo de contraseña para su posterior identificación, en la tradición católica designaba el resumen de las verdades de la fe que identificaban la religión de Cristo. Como comenzó con la palabra Credo, se convirtió en sinónimo de Símbolo.

En la antigüedad, el Credo estaba unido al ritual del catecumenado, es decir, en la preparación para el bautismo: los “electi” (elegidos) terminaban su preparación recibiendo las enseñanzas del Símbolo de la Fe (Traditio Symboli = entrega de un símbolo), y luego tenían que recitarlo ante el Obispo (redditio symboli = retorno del símbolo). Con el paso del tiempo, para una mayor defensa contra las herejías, pasó a la Liturgia Eucarística. Su posición actual, después del Evangelio de las Misas, fue introducida por Carlomagno (✝794) para combatir la herejía del adopcionismo.

Los símbolos más antiguos e importantes son los siguientes:

I) Símbolo de los Apóstoles: Es el Símbolo más antiguo de la Iglesia, llamado por Tertuliano “Regula Fidei”, cuyos orígenes provienen de la época de los Apóstoles, según la tradición. Su fórmula más antigua, basada en las Escrituras, sería: “Creo en el Padre Todopoderoso; en Jesucristo nuestro Salvador; en el Espíritu Santo, Paráclito, en la Santa Iglesia y en la remisión de los pecados ”.

Como puede verse, contenía los Misterios de la Trinidad, la Encarnación y la Redención. La fórmula actual del Símbolo Romano tiene su origen en el siglo III.

Consta de 12 artículos.

II) Símbolo de San Atanasio: Es una profesión de fe más amplia, atribuida a San Atanasio, pero probablemente fue transmitida por San Ambrosio (siglo IV) quien la recibió de la tradición. Intenta definir el Misterio de la Santísima Trinidad con bastante precisión.

III) Símbolo de Nicea: Elaborado y aprobado en el Concilio Ecuménico de Nicea. El concilio de Nicea fue convocado por el emperador Constantino para poner fin a la herejía del arrianismo (nota 8). El obispo Osio y los representantes del Papa Silvestre lo presidieron. Participaron más de 300 obispos. En la sesión del 19 de junio de 325 se aprobó el “Símbolo de Nicea”, donde se define que el Hijo es de la misma naturaleza que el Padre: “Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero del Dios verdadero, engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre ”.

IV) Símbolo Niceno-Constantinopolitano: Elaborado y aprobado en el Concilio Ecuménico de Constantinopla, reunido en esta ciudad en el año 31. Reproduce el Símbolo de Nicea, haciendo algunas adiciones, principalmente en relación con la Tercera Persona de la Trinidad: “y (nosotros creen) en el Espíritu Santo, Señor y vivificador, procedente del Padre, que es adorado y glorificado juntamente con el Padre y el Hijo, y que habló por los Profetas ”.

Es en la Iglesia Oriental la fórmula única para la profesión de fe.

Hay otras profesiones de fe en la Iglesia antigua, una más, otras menos desarrolladas, pero todas coincidentes en el sentido de las palabras y en los misterios de la fe.

33 - Sabelio ⁷ , aunque dijo que Cristo existió antes que la Virgen María, afirmó que la Persona del Padre no es otra que la del Hijo, y que el Padre mismo se encarnó. De esta manera, la Persona del Padre sería la misma que la del Hijo. Pero esto es un error, porque destruye la trinidad de Personas. Contra este error está la autoridad del evangelista san Juan, quien nos dijo las palabras del mismo Cristo: “No soy yo solo; soy yo y el Padre que me envió ”(Jn 8, 16).

Ahora es evidente que nadie puede ser enviado por sí mismo. Por eso Sabellius estaba equivocado. Por eso, en el Símbolo de los Padres se añadió: “Dios de Dios, luz de luz”; es decir, Dios el Hijo de Dios el Padre; Hijo que es luz, luz que viene del Padre, que también es luz. Son estas verdades las que debemos creer.

34 - Arrio ⁸ , aunque afirma que Cristo había existido antes que la Virgen María y que era la única Persona del Padre, otra, la del Hijo, atribuía tres errores al ser de Cristo: primero, que Cristo era una criatura; segundo, que fue creado por Dios como la más noble de las criaturas, no desde la eternidad, sino en el tiempo; tercero, que no había una naturaleza de Dios el Hijo con Dios el Padre, y por lo tanto Cristo era el Dios verdadero.

__________________________________________________

7 Sabelio (siglo II) no aceptó la Trinidad en Dios, pero confundió a las Personas en una sola unidad en Dios. Para él, las personas son formas en las que Dios se manifiesta. Su herejía se llama "monarquianismo modalista", y también "patripasionismo", o incluso "sabelianismo".

Admitía tres manifestaciones de Dios: como Padre, en la creación y en la legislación; como Hijo, en la redención y, como Espíritu Santo, en la obra de santificación.

8 El arrianismo fue la herejía más peligrosa del cristianismo primitivo.

Su creador fue un sacerdote de Alejandría llamado Arrio (✝ 336). Enseñó un cierto subordinacionismo, una herejía más antigua, que afirmaba que el Hijo estaba subordinado al Padre, negándole así la identidad de naturaleza. Para Arrio, el Hijo era un ser divino de segundo orden que, careciendo de los atributos absolutos de la divinidad, podía producir la creación y la redención.

Hay en la doctrina de Arrio dependencia de la mentalidad neoplatónica imperante en su tiempo. El arrianismo enseñó que "hubo un tiempo en que el Verbo no era", y "él (el Verbo) viene del no-ser". Por tanto, la Segunda Persona sería una criatura.

Condenada a herejía por el Concilio de Nicea (nota 6), no cesó su deletérea labor en los círculos católicos, cobrando una nueva vida con los dos emperadores arios Constancio (337-361) y Valente (364-378). El emperador Teodoria el Grande (379-395), reafirmando la ortodoxia católica, logró paliar los males del arrianismo, que durante más de 50 años había desgarrado la Iglesia. Fue condenado definitivamente por el Concilio de Constantinopla, en 381, tras violentas controversias, luchas y separaciones entre católicos.

Si la Tradición Ortodoxa tuvo a su lado a grandes doctores de la Iglesia como Atanasio, Basilio, Gregorio de Lauzianze y grandes Obispos, los arrianos lograron involucrar

muchos obispos y católicos en sus fórmulas heterodoxas ambiguas e imprecisas.

La herejía tomó tales proporciones en los círculos católicos que San Jerónimo incluso describió la situación con estas palabras: “El mundo entero se lamentó y se preguntó por qué era un arriano”.

Tales declaraciones son evidentemente erróneas porque son contrarias a la autoridad de las Sagradas Escrituras.

El Evangelio de San Juan dice: “Yo y el Padre uno somos” (Jn 10, 30), es decir, por naturaleza. Ahora bien, como siempre existió el Padre, también existió el Hijo; como el Padre es Dios verdadero, así es el Hijo.

En oposición a la afirmación de Arrio, es decir, que Cristo es una criatura, se dice en el Símbolo de los Padres: “engendrado, no hecho”.

Contra el error rumoreado de que Él no era de la misma sustancia que el Padre, se agregó en el Símbolo: "consustancial con el Padre".

35 — Por lo tanto, está claro por qué debemos creer que Cristo es el Unigénito Hijo de Dios y el verdadero Hijo de Dios; que siempre existió con el Padre; esa es la Persona del Hijo, otra la del Padre; que tiene una naturaleza con el Padre.

Creemos estas verdades aquí por fe; pero los conoceremos en la vida eterna por una perfecta visión.

Para nuestro consuelo, agreguemos algunas palabras a estas verdades.

36 - Debemos saber que existen diferentes modos de generación, según la diversidad de seres. ⁹ La generación en Dios es diferente de la generación en otros seres. Por tanto, no podemos llegar a conocer la generación de Dios, sino a través de la generación de las criaturas más cercanas a Dios y más parecidas a Él. Ahora bien, como se ha dicho, nada es tan parecido a Dios, como el alma humana.

_____________________________________________________

9 Aquí Santo Tomás nos aclara cómo la posesión del Verbo en la Trinidad es una generación, de donde la Segunda Persona también es llamada el Hijo. En el texto latino, la palabra y el concepto se expresan con el mismo término - verbum -, entonces se puede seguir más de cerca el pensamiento del Doctor Angelico.

La cuestión se trata con notable claridad en la Summa Theologiae en lenguaje teológico, que influye en este sermón.

Santo Tomás define la generación, tal como ocurre en los seres vivos, como el “origen de un ser vivo, de un principio vivo conjunto”. Aplica la definición a posesión en segunda persona:

“Por tanto, la posesión de la Palabra en Dios tiene la formalidad de una generación. Procede a semejanza de una acción inteligible, que es una operación vital; de un principio vivo conjunto, como se ha dicho antes (es decir, de la inteligencia divina), y de igual manera, porque el concepto intelectivo es como lo conocido; y de la misma naturaleza, porque en Dios el ser y el conocer son la misma realidad ... Por eso, la procesión del Verbo en Dios se llama generación, y el Verbo que procede, Hijo ”(STI 7, 2; cf. I. 27, 1; cf. I. 34, 2).

Hay, en el alma, una especie de generación, cuando el hombre sabe algo a través de su propia alma, lo que se llama concepto intelectual.

Este concepto (efecto de concepción) tiene su origen en el alma misma, como en un padre. Se llama el verbo (es decir, la palabra) de la inteligencia o del hombre.

El alma, por tanto, genera su palabra, a través del conocimiento.

El Hijo de Dios, también, no es más que la Palabra de Dios, no como si fuera un verbo (una palabra) ya pronunciado exteriormente, porque sería transitorio, sino como un verbo (una palabra) concebido en el interior. Es por eso que el mismo verbo de Dios tiene una sola naturaleza de Dios y es igual a Dios.

El Beato Juan, cuando habló de la Palabra de Dios, destruyó las tres herejías definidas anteriormente: la de Fotino, cuando dijo: “En el principio era el Verbo”; el de Sabelio, cuando dijo: “y la palabra estaba en Dios”; y el de Arrio, cuando dijo: “y el Verbo era Dios”.

37 - Pero la Palabra (la palabra) existe de forma diferente en nosotros y en ¹⁰ Dios. En nosotros, el verbo es un accidente; en Dios, la Palabra de Dios se identifica más con Dios mismo, ya que no hay nada en Dios que no sea la esencia de Dios.

Nadie puede afirmar que Dios no tiene un verbo, porque si lo tuviera, también estaría afirmando que en Dios no hay absolutamente ningún conocimiento. Pero como Dios siempre existió, también existe su Palabra.

38 - Cómo el artista realiza sus obras según el modelo que prefigura en su inteligencia, que es su verbo; así también Dios hace todas las cosas a través de su Palabra, que es como su pensamiento artístico. Por eso leemos en San Juan: “Todas las cosas por él fueron hechas” (Jn 1, 3).

39 - Si la Palabra de Dios es el Hijo de Dios y todas las palabras (los verbos) de Dios tienen alguna semejanza con ese verbo, todos debemos escuchar primero con satisfacción las palabras de Dios. Si escuchamos con placer las palabras de Dios, es una señal de que amamos a Dios.

40 - En segundo lugar, debemos creer en las palabras de Dios, porque así habita en nosotros la Palabra de Dios, es decir, Cristo, que es la Palabra de Dios. El apóstol San Pablo dice: "Cristo habitando en vuestros corazones por la fe". (Efesios 3, 17). También se lee en San Juan: "No tienes la Palabra de Dios morando en ti porque no crees en Aquel a quien Él envió". (Jn 5, 38).

_______________________________________________________________

10 Santo Tomás explica la noción de sustancia de la siguiente manera: “La sustancia que es sujeto tiene dos propiedades: primero, no necesita un fundamento extrínseco para sostenerse, sino que se sostiene a sí misma; segundo, ser el fundamento de los accidentes, sustentarlos, y por eso se dice que es sub-es ”(Pot. 9, 1). La sustancia subsiste por sí misma y sufre accidentes. Accidente es precisamente el ser que existe, pero no subsiste, porque es ardiente a la sustancia. "Accidente - dice Santo Tomás - es el ser cuya esencia debe estar en otra cosa" (Qdc. IX, 5, ad 2) "Conviene que su ser (es decir, de accidentes) se agregue al ser de sustancia y dependiente de ella ”(CG IV, 14).

El accidente es un ser secundario, más imperfecto que el ser de sustancia, y sin su sustancia, el accidente no puede existir (excepto por un milagro de Dios). “La sustancia, dice Aristóteles, es un simple ser y se realiza a sí misma: todos los demás tipos de ser distintos de la sustancia son seres en cierto modo y existen a través de la sustancia. Por tanto, la sustancia es la primera entre los seres ”(Met., VII, 1, 1028).

41 - En tercer lugar, debemos tener siempre la Palabra de Dios, que permanece en nosotros, como objeto de nuestras meditaciones. No solo es conveniente creer, también es necesario meditar, de lo contrario la fe no nos sería útil. La meditación en la Palabra de Dios es muy útil contra el pecado. Los Salmos dicen: “Escondí tu palabra en mi corazón, para no pecar contra ti” (Sal. 118, 11). También se lee sobre el justo: “Día y noche meditaré en su ley” (Sal. 1, 2). Por eso sabemos que la Virgen María “guardaba todas estas palabras, meditándolas en su corazón” (Lc 2, 51).

42 — En cuarto lugar, el hombre debe comunicar la palabra de Dios a los demás, amonestarlos, predicarlos y estimular su fe. Los siguientes textos se encuentran en las cartas de San Pablo: “No salga de tu boca palabra mala, sino palabras buenas que edifican” (Efesios 4, 29).

“Que la palabra de Cristo more en vosotros con abundancia, con toda sabiduría, culminando y amonestando unos a otros” (Col 3, 16); “Predica la palabra, insiste oportuna e importunamente, reprende, pide y amenaza con toda paciencia y con toda doctrina” (II Tes. 4, 2).

43 - Por último, debemos cumplir lo que la palabra de Dios ha determinado. Dice en Santiago: “Sean hacedores de la palabra de Dios y no solo oidores, engañándose unos a otros” (Santiago 1, 22).

44 - En el mismo orden, la Santísima Virgen María siguió estas cinco recomendaciones, cuando se generó en ella la Palabra de Dios. Primero escuchó: “El Espíritu Santo descenderá sobre ti” (Lc 1, 35). Luego consintió por fe: “He aquí la esclava del Señor” (Lc 1, 38). En tercer lugar, recibió el Verbo Encarnado y lo llevó en su seno. Cuarto, ella lo pronunció cuando lo dio a luz. Finalmente, ella lo nutrió y lo cuidó. Por eso canta la Iglesia: “La Virgen amamantada, fortalecida del cielo, el mismo Rey de los Ángeles”.

ARTÍCULO TERCERO

- Fue concebido por el Espíritu Santo, nacido de la Virgen María -

45 - No solo es necesario que el cristiano crea que Jesús es el Hijo de Dios, como hemos mostrado anteriormente, sino que también es necesario creer en su Encarnación. Por eso, el Beato Juan, después de haber dicho muchas cosas elevadas y difíciles de entender, nos insinúa inmediatamente después su Encarnación, cuando dice: “Y el Verbo se hizo carne” (Jn 1, 14). Para que aprendamos algo de esta verdad, daré dos ejemplos: Se sabe que nada es tan parecido al Hijo de Dios como la palabra concebida dentro de nosotros pero no hablada exteriormente. Nadie conoce la palabra mientras está dentro del hombre, excepto él, que la concibió. Pero tan pronto como se pronuncia externamente, se da a conocer. Así, la Palabra de Dios fue conocida solo por el Padre, mientras estaba en el seno del Padre.cómo la palabra concebida en el interior, por la voz, se hizo manifiesta y conocida. La Escritura dice: “Después de este tiempo se le vio en la tierra y estaba con los hombres” (Bar. 3, 38). Veamos el segundo ejemplo. La palabra, pronunciada exteriormente, se oye, pero no se ve ni se toca. Sin embargo, escrito en una hoja, puede verse y reproducirse. Así también la Palabra de Dios se hizo visible y palpable cuando, en cierto modo, estaba escrita en nuestra carne. Ahora bien, cuando las palabras del rey están escritas en un mensaje, también se le llama la palabra del rey. Asimismo, el hombre a quien la Palabra de Dios se une en una sola persona debe ser llamado Hijo de Dios. En Isaías leemos: “Toma el gran libro y escribe en él con la pluma de un hombre” (Is. 8, 1). Los Apóstoles también declararon: “Quien fue concebido del Espíritu Santo,nacido de la Virgen María ”.

46 — Con respecto a este artículo del Credo, muchos se han equivocado. Por eso los Santos Padres, en otro símbolo, el de Nicea, agregaron muchas aclaraciones que nos permiten ver ahora cómo se destruyeron estos errores.

47 - Orígenes ¹¹ afirmó que Cristo nació y que vino a este mundo para salvar también al diablo. También dijo que todos los demonios se salvarían al final del mundo. Afirmar tal cosa, sin embargo, es ir en contra de la Sagrada Escritura, porque se lee en el Evangelio de San Mateo: "Apartaos de mí, malditos, y id al fuego eterno, que fue preparado para el diablo y sus ángeles "(Mat. 25, 41). Por eso se añadió en el Símbolo: "Quien descendió del cielo por nosotros los hombres (no se dice: por los demonios) y por nuestra salvación". Estas palabras evidencian aún más el amor de Dios por nosotros.

11 Orígenes (185 - 253) es una de las personalidades más discutidas en la patrística. Hijo del mártir Leónidas, temprano, debido a su notable inteligencia, fue llamado a dirigir la Escuela Catequética de Alejandría. Visitó Roma y todo el Oriente católico. Para seguir mejor el Evangelio, se mutila. Siendo ordenado sacerdote irregularmente, por ello fue excomulgado. Sin embargo, no abandonó la Iglesia, muriendo víctima de las torturas que sufrió por su fe en la persecución de Decio. De cultura insólita, habiendo ejercido actividades docentes en Roma, Cesárea y Alejandría, Orígenes escribió inmensamente muchas obras de teología, dictándolas a varios taquigráficos, contando incluso con paganos en sus clases, que se sintieron atraídos por su sabiduría.

La influencia de Orígenes en la teología del antiguo Oriente es paralela a la de San Agustín en la de Occidente. Orígenes intentó formular un sistema teológico, basándose en el neoplatonismo y, en parte, en Aristóteles. Este eclecticismo filosófico llevó a Orígenes a afirmar muchas tesis falsas en el ámbito de la fe, como el traducianismo (los padres transmiten el alma a sus hijos), la eternidad del mundo, la igualdad inicial de todos los seres espirituales, la sucesión cíclica de mundos, el retorno de todo a Dios, en el retorno final (“apocatastase”). Incluso el infierno desaparecerá después de todo. Interpretó la Escritura, también de manera ambigua. San Jerónimo consideró a Orígenes: “el padre de todas las herejías”. Más tarde fue condenado varias veces por hereje. Orígenes fue víctima del subjetivismo en la interpretación de las Escrituras y el optimismo,en la consideración de las cosas. Al carecer de una verdadera filosofía, naturalmente cayó en un error. Sin embargo, Orígenes siempre trató de ser fiel a la Iglesia, en muchos aspectos fue el iniciador de la teología oriental, testigo, en otros, de la tradición católica. Su influencia sobre los Padres Capadocios es notable. Debido a su genio se le llamó "Adamantino".

48 - Fotino ¹² , beato Manão a pesar de aceptar que Cristo nació de la Santísima Virgen María, afirmó que era un hombre sencillo, que, habiendo vivido bien y habiendo hecho la voluntad de Dios, merecía ser considerado Hijo de Dios, como ellos son los otros santos. Contra esta afirmación, la Escritura dice: “Descendí del cielo, no para hacer la mía, sino la voluntad del que me envió” (Jn 6, 38). Ahora bien, es evidente que no habría descendido del cielo si no hubiera estado allí; y si fuera un simple hombre, no podría haber estado en el cielo. Para disipar este error, se agregó: "descendió del cielo".

49 - Manes ¹³ enseñó que Cristo siempre fue el Hijo de Dios y que descendió del cielo, pero que no tenía carne verdadera, ya que esto era solo aparente. Eso es falso. Ahora bien, al Maestro de la verdad no le convenía mostrarse con alguna falsedad. Por lo tanto, como apareció en carne verdadera, también debe poseerlo. En el Evangelio de San Lucas leemos: “Toca y mira, porque el Espíritu no tiene carne ni huesos, como lo ves poseyéndome a mí” (Lc 24, 39). Para evitar este error, los Padres añadieron: "Y se encarnó".

50 - Respecto a Ebion ¹⁴ , que era judío, aceptó que Cristo había nacido de la Santísima María, pero de una unión carnal, y de semen humano. Sin embargo, esto es falso, porque el ángel dijo: “Lo que nacerá de ella es obra del Espíritu Santo” (Mateo 1:20). Para disipar este error, los Padres agregaron: "Del Espíritu Santo".

12 Fotino (ver nota 5). 13 Manés (ver nota 2). 14 ebionitas. El fundador Ebion en sí no existe, pero el nombre de la secta deriva del término pobreza en hebreo. Esta secta provenía de tiempos apostólicos, constituía judíos-cristianos que no aceptaban la doctrina del apóstol Pablo, ni la divinidad de Cristo. También esperaban un reinado terrenal mesiánico de mil años (milenarismo = quiliasma). La secta se extendió por Siria y perseveró hasta el siglo. V.

51 — Valentine ¹⁵ aceptó que Cristo había sido concebido por el Espíritu Santo, pero también enseñó que Cristo había traído un cuerpo celestial y lo había depositado en la Santísima Virgen, y que este cuerpo era de Cristo. Por eso, dijo, la Santísima Virgen no había hecho más que entregarse como receptáculo de ese cuerpo, y que pasaba por ella, como por un acueducto. Pero tal afirmación es falsa, ya que el ángel dijo: “El santo que ha nacido de ti, será llamado Hijo de Dios” (Lc 1, 35). Asimismo, el Apóstol: “Cuando llegó la plenitud de los tiempos, Dios envió a su Hijo nacido de mujer” (Gálatas 4, 4). Por eso los Padres añadieron al Símbolo: “Nacido de la Virgen María”.

52 - Arrio ¹⁶ y Apolinario ¹⁷ afirmaron que Cristo era el Verbo de Dios y que nació de la Virgen María, pero que no tenía alma, estando la divinidad en su lugar. Pero esto va en contra de la Escritura, donde se encuentran estas palabras de Cristo: “Ahora está turbada mi alma” (Mt 26, 38). Para refutar el error de ambos, los Santos Padres añadieron al Símbolo: “Y se hizo hombre”. Ahora el hombre está formado por alma y cuerpo. Por lo tanto, poseía todo lo que el hombre puede poseer, excepto el pecado.

53 — Por la expresión— “se hizo hombre” —todos los errores enumerados arriba son destruidos, y todo lo que pueda surgir. Fue destruido por esta expresión, especialmente el error de Eutiquio ¹⁸  quien enseñó que había una mezcla, es decir, que había una sola naturaleza en Cristo, originada de lo divino y lo humano, de modo que Cristo no era simplemente Dios, ni simplemente hombres. Tal afirmación es falsa, porque, si no fuera falsa, Cristo no sería hombre como se define: "se hizo hombre".

También se destruye el error de Nestorio ¹⁹ que afirmó que el Hijo de Dios se unía al hombre solo por morar en él. Esta doctrina también es falsa, porque entonces no estaría escrita solo en el hombre, sino en el hombre. El apóstol declara que Cristo era un hombre: “Fue reconocido, como se presentó a sí mismo, como un hombre” (Fil. 2, 7). También se lee en San Juan: "¿Por qué quieres matarme, yo, un hombre que te ha dicho la verdad que escuché de Dios?" (Jn 8, 40).

La herejía monofisita se extendió por toda la cristiandad, siendo hoy aceptada por las iglesias ortodoxas de Armenia, Abyssin (copta) y Siria (jacobitas).

15 Valentino - Gnóstico alejandrino que difundió su doctrina en Roma del 136 al 160. Gran talento oratorio, formuló un sistema doctrinal religioso-filosófico basado en la filosofía neoplatónica. Se convirtieron en peligrosos valentinianos porque usaban los mismos ritos que la Iglesia y así engañaban y atraían a los católicos.

16 Arrio (Ver nota 8).

17 Apollinaris - Obispo de Laodicea, Siria, aplicó la doctrina de la tricotomía platónica a Cristo, para que Cristo no tuviera un alma racional. El "Logos" lo hacía a veces, estando Cristo constituido de "carne", "alma animal" y el "Logos". Sin darse cuenta, Apolinario enseñó realmente que el verbo se encarnó en un ser irracional. A pesar de haber luchado contra el arrianismo, Apollinaris, por el concepto falso acerca de la humanidad de Cristo, cayó en este error. Varios sínodos condenaron el "apolinarianismo", los padres antioqueos pronto lo rechazaron y el emperador Teodosio, en 388, exilió a sus adherentes. La herejía fue absorbida por la Iglesia Ortodoxa, manifestándose más tarde en forma de noofisismo. Apolinario murió en 390.

18 Eutiquio era Archimandrita de Constantinopla, piadoso pero sin educación teológica. Con Eutiquio comienza la gran lucha monofisita, que terminará en la Iglesia con el Concilio Ecuménico de Calcedonia, 451. En fuerte oposición al nestorianismo (ver nota 19), los monofisitas enseñaron que en Cristo hay una sola naturaleza, la divina, porque la naturaleza humana de Cristo fue divinizada, ya no igual a la nuestra. En Cristo habría "una y única naturaleza". Eutiquio actuó con gran violencia contra quienes afirmaban tener dos naturalezas en Cristo, identificándolos con los nestorianos. En el Concilio de Calcedonia se leyó con gran aplauso la carta del Papa León el Grande (440-461), en la que se condenó el monofisismo y el nestorianismo. Así escribió el Papa: “Enseñamos y profesamos un Cristo idéntico ... en dos naturalezas,no confundidos y no transformados entre sí, no divididos, no separados, porque la unión de las naturalezas no suprimió las diferencias, más bien, cada una de las naturalezas conservó las propiedades y se unió a la otra en una sola persona y en una sola hipótesis ".

19 Nestorio, un piadoso monje y buen orador, fue elegido obispo de Constantinopla en 428. Siguiendo la escuela teológica de Antioquía, que exageró tanto la distinción de las dos naturalezas de Cristo que parecía afirmar la existencia en Él de dos personas, Nestorio llevó las tesis antioqueas al extremo, negando que sólo existiera la Persona Divina en Cristo. En consecuencia, María era solo la madre de Cristo, no la Madre de Dios (Theotókos). San Cirilo Alejandrino luchó mordazmente contra el error de Nestorio, y el Papa Celestino I apoyó la doctrina de este Padre. Firme en el error y en la cátedra de Constantinopla, a la que tuvo que dimitir, Nestorio pidió al emperador Teodio II que convocara un Concilio Ecuménico para resolver el asunto. Esto tuvo lugar en Éfeso, en el año 431, presidido por Cirilo, representante del Papa,Nestorio privado de la función episcopal y reafirmando la dualidad de la naturaleza en Cristo y la unidad de la persona. María fue declarada Theotókos. El Concilio, que es el tercero ecuménico, no publicó un nuevo Símbolo de fe, por considerar suficiente el Símbolo de Nicea. La herejía nestoriana se extendió por todo Oriente, entre los indios, chinos y mongoanos y en el siglo XVI los caldeos nestorianos regresaron a la Iglesia católica. Todavía hay partidarios del nestorianismo en el norte de Irak.Los chinos y mongoles y en el siglo XVI los caldeos nestorianos volvieron al seno de la Iglesia Católica. Todavía hay partidarios del nestorianismo en el norte de Irak.Los chinos y mongoles y en el siglo XVI los Nestorianos caldeos regresaron al seno de la Iglesia Católica. Todavía hay partidarios del nestorianismo en el norte de Irak.

54 - De esta exposición sobre el artículo 3 del Credo, podemos sacar algunas conclusiones prácticas para nuestra instrucción. Primero, para confirmar nuestra fe. Si alguien hablaba de una tierra lejana, en la que nunca había estado, no sería tan aceptado por su palabra como lo haría si la conociera. Antes de la venida de Cristo, los Patriarcas, los Profetas y Juan el Bautista hablaron algunas verdades sobre Dios. Los hombres, sin embargo, no creían en ellos como creían en Cristo, que estaba con Dios y, más que eso, era un solo ser con Él. Por eso nuestra fe fue mucho más confirmada por las verdades transmitidas por Cristo. Dice en San Juan: “Nadie ha visto jamás a Dios. El Hijo Unigénito, que está en el seno del Padre, nos lo reveló ”(Jn 1, 18). Muchos misterios de la fe, que antes estaban velados,nos fueron revelados después del advenimiento de Cristo.

55 — En segundo lugar, elevar nuestra esperanza. Sabemos que el Hijo de Dios no vino a nosotros sin un motivo elevado, tomando nuestra carne, sino para nuestro gran beneficio. Para conseguirlo hizo un cierto oficio: asumió un cuerpo animado, y se dignó nacer de la Virgen, para darnos su divinidad; se hizo hombre, para hacer al hombre Dios. Dice en San Pablo: “Por quien tenemos acceso por fe a esta gracia, en la cual permanecemos, y nos regocijamos en la esperanza de la gloria de los hijos de Dios” (Rom. 5, 2).

56 - En tercer lugar, para que nuestra caridad sea más ferviente. No hay evidencia más evidente de la caridad divina que Dios, Creador de todas las cosas, hecho criatura; el de nuestro Señor, para hacerse nuestro hermano; la del Hijo de Dios, para convertirse en un hijo del hombre. Dice en San Juan: “Tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo” (Jn 3, 16). Al considerar esta verdad, nuestro amor por Dios debe reavivarse y ser nuevamente ferviente en nosotros.

57 — Cuarto, para la preservación de la pureza de nuestra alma. Nuestra naturaleza estaba hasta tal punto ennoblecida y exaltada por la unión con Dios que se suponía que estaba asociada con una Persona Divina. Por eso el Ángel, después de la Encarnación, no permitió que el Beato Juan lo adorara ²⁰ , mientras que antes había permitido que incluso los más grandes Patriarcas lo hicieran. El hombre, por lo tanto, reconsiderando y atendiendo su propia exaltación, debe darse cuenta de cómo se degrada y degrada a sí mismo y a su propia naturaleza por el pecado. Por eso San Pedro escribe: “Por quien nos dio las más grandes y preciosas promesas, para que nos convirtiéramos en consortes de la naturaleza divina, huyendo de la corrupción de la concupiscencia que existe en el mundo” (II Ped. 1, 5). .

58 - En quinto lugar, la meditación sobre los misterios de la Encarnación acrecienta en nosotros el deseo de acercarnos a Cristo. Si alguien, el hermano de un rey, estuviera lejos de él, naturalmente querría acercarse a él, estar con él, quedarse con él. Ahora, como Cristo es nuestro hermano, debemos desear estar con Él y unirnos a Él. Sobre este deseo, San Mateo dice: “Donde esté el cadáver, allí aparecerán los buitres” (Mat. 24, 28). San Pablo quiso disolverse para estar con Cristo: este deseo crece también en nosotros al considerar el misterio de la Encarnación.

· 20 El Apocalipsis dice que Juan trató de adorar al “Ángel Fuerte” (Apocalipsis 18, 21). Pero se le advirtió que no lo hiciera (Apocalipsis 19, 10).

ARTICULO CUARTO

- Sufrió bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, asesinado y enterrado -

59 - Como es necesario que el cristiano crea en la Encarnación del Hijo de Dios, también es necesario creer en su Pasión y Muerte, porque, como decía San Gregorio, “Su nacimiento no nos habría servido de nada. si no hubiera favorecido la redención ”. Esta verdad, es decir, que Cristo murió por nosotros, es tan difícil que nuestra inteligencia sólo puede conocerla, pero de ningún modo descubrirla por sí misma. Esto lo confirman las palabras del Apóstol: “Haré una obra en tu día, que no podrás creer si alguien no la ha revelado antes” (Hch 13, 41). Esto también lo confirma lo que dijo el profeta Habacuc: “Se hará una obra en vuestros días que nadie creerá cuando sea narrada” (Hab 1, 5). La gracia y el amor de Dios por nosotros es tan grande que ha hecho más por nosotros de lo que podemos entender.

60 - Sin embargo, no debemos creer que cuando Cristo murió por nosotros, la Deidad también murió. En Él murió la naturaleza humana; no murió como Dios, sino como hombre. Tres ejemplos aclararán esta verdad. Uno de ellos lo encontramos en nosotros mismos. Se sabe que cuando un hombre muere, en la separación que existe entre el alma y el cuerpo, no muere el alma, sino el cuerpo, la carne. Así también en la muerte de Cristo no murió la deidad, sino la naturaleza humana.

61 —Aquí se puede hacer la siguiente objeción: - Si los judíos no mataron a la deidad, evidentemente su pecado al matar a Cristo no fue mayor que si hubieran matado a otro hombre.

62 - Respondamos a esta objeción: - Si alguien ensuciara las prendas con las que iba vestido el rey, sería culpable de una falta tan grande como si hubiera ensuciado al rey mismo. Así también los judíos. Como no pudieron matar a Dios, matando la naturaleza humana asumida por Cristo, merecían un castigo severo, como si hubieran asesinado a su propia divinidad.

63 — Como dijimos anteriormente, el Hijo de Dios es la Palabra de Dios, y la Palabra de Dios Encarnado es como la palabra de Dios escrita en una carta. Si alguien rompía la carta del rey, cometería la misma falta que el que había roto la palabra del rey. Por eso los judíos pecaron tan gravemente como si hubieran matado la Palabra de Dios.

64 - Pero preguntas: - ¿Qué necesidad había de que la Palabra de Dios sufriera por nosotros?

“Gran necesidad, y por dos razones. Uno, porque era un remedio para nuestros pecados; otro, porque fue un ejemplo de nuestras acciones ²¹ .

21 En la “Teología resumida” (III, 46), Santo Tomás analiza los motivos de la Pasión de Cristo. No había necesidad absoluta de la Pasión de Cristo (art. 1 °), sería posible encontrar otros caminos para salvar al hombre (art. 2 °), pero basados ​​en Sto. Agustín, el doctor Angélico afirma que el camino redentor realizado por la Pasión fue el más conveniente (art. 3 °). Presenta las siguientes razones de conveniencia: el hombre ve cuánto lo ama Dios, y es llevado a amar a Dios por gratitud; Cristo, en la Pasión, dio ejemplo de obediencia, humildad, constancia y justicia, virtudes necesarias para la salvación; prometió gracia y gloria, además de salvar al hombre del pecado; recordando que ha sido salvo por la Sangre de Cristo, el hombre evita el pecado; se eleva la dignidad del hombre, porque ha vencido al diablo por el que fue vencido; y la muerte merecida por el pecado,fue vencido por la muerte de Cristo.

65 - Sí, fue un remedio, porque contra todos los males que contraemos por el pecado, encontramos el remedio en la Pasión de Cristo ²² . Contraemos cinco males a través del pecado.

66 - La primera es la mancha misma del pecado ²³ . Cuando un hombre peca, contamina su alma, porque, como la virtud embellece, el pecado la hace fea. Dice en Barruch: "¿Por qué estás, oh Israel, en la tierra de los enemigos, y te has contaminado con los muertos?" (Br 3, 10). Pero la Pasión de Cristo lavó esta mancha. Cristo, en su pasión, hizo un baño de su sangre para lavar a los pecadores en ella: “lavados del pecado en la sangre” (Ap 1, 5) ²⁴. En el Bautismo el alma es lavada en la Sangre de Cristo, porque recibe el poder regenerador de la Sangre de Cristo. Por lo tanto, cuando una persona bautizada está contaminada por el pecado, hace un daño a Cristo y su pecado es mayor que el cometido antes del bautismo. La Carta a los Hebreos dice: “El que menospreció la ley de Moisés, después de oír el testimonio de dos o tres, debe morir” (Heb 10, 28-29). Cómo no debería valer la pena Tenga en cuenta que estos Sermones sobre el Credo se pronunciaron cuando Sto. Thomas escribió la Parte III de la Summa, en Nápoles, donde trata de la Pasión de Cristo.

22 “Cristo por su Pasión nos ha librado del pecado como causa de esta liberación, es decir, instituyendo la causa de nuestra liberación, en virtud de la cual cualquier pecado siempre puede ser perdonado, presente, pasado y futuro; como el médico que hace que la medicina sea capaz de curar todas las enfermedades, incluso las futuras ”(ST III, 49, 1 ad. 3).

23 “La mancha se refiere propiamente a las cosas corporales, cuando un cuerpo limpio pierde su pureza por contacto con otro cuerpo, como vestidos, oro y plata. En las cosas espirituales, el término mancha debe usarse a semejanza de las cosas corporales. El alma del hombre tiene una doble claridad: una, derivada del resplandor de la luz de la razón; (...) otro, derivado de la luz divina, es decir, de la sabiduría y la gracia. (...). Hay una especie de tacto en el alma cuando se adhiere a algo por amor. Cuando peca, se adhiere a algunas cosas contra la luz de la razón y la luz divina. De ahí el detrimento de esta agudeza, que proviene de tal contacto, metafóricamente, como una mancha en el alma ”(ST III, 86,1).

24 “Como la Pasión de Cristo se cumplió como cierta causa universal de remisión de los pecados, debe aplicarse a cada uno para la destrucción de sus propios pecados. Esto se hace por el bautismo y la penitencia, y por los demás sacramentos, que tienen la eficacia derivada de la Pasión de Cristo ”(ST III, 49.1 ad. 4). los mayores tormentos, ¿el que pisó la Sangre del Hijo de Dios y consideró impura la Sangre de la Alianza?

67 — El segundo mal que contraemos a través del pecado es que nos convertimos en objeto de la aversión de Dios. Así como el carnal ama la belleza de la carne, así Dios ama la belleza espiritual, que es la belleza del alma. Por tanto, cuando el alma se deja contaminar por la maldad del pecado, Dios se ofende y odia al pecador. El Libro de la Sabiduría dice: “Dios aborrece a los impíos y su iniquidad” (Sab 14, 9) ²⁵ . Pero la Pasión de Cristo quita estas cosas, porque satisfizo al Padre ofendido por el pecado, cuya satisfacción no podría haber venido del hombre. La caridad y la obediencia de Cristo fueron mayores que el pecado y la desobediencia del primer hombre. En San Pablo leemos: “Siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo” (Rom 5, 10) ²⁶ .

68 — El tercer mal es la debilidad. El hombre, pecando por primera vez, piensa que después puede abstenerse de pecar. Sin embargo, sucede lo contrario: el primer pecado lo debilita y se inclina a pecar más.

El pecado se apodera de más y más hombre, y el hombre, por sí mismo, se pone en tal estado que ya no puede levantarse. Es como alguien que se tira a un pozo. Solo puede salir de él por la fuerza divina. Después de que el hombre pecó, nuestra naturaleza se debilitó, se corrompió, y por esa misma razón él se inclinó más al pecado.

25 “Como fueron los hombres los que mataron a Cristo, así fue el Cristo muerto. La caridad del Cristo sufriente fue mayor que la malicia de sus asesinos. Por eso la Pasión de Cristo fue más ventajosa para reconciliar a Dios con todo el género humano que para provocarle a ira ”. (ST III, 49, 4 ad 3).

26 “La Pasión de Cristo causa la remisión de los pecados como redención. Porque Él es nuestra cabeza, por Su Pasión, que Él sostuvo con la obediencia y la caridad, Él nos liberó como Sus miembros del pecado, como si ese fuera el precio del pecado; como un hombre que, por obras meritorias hechas a mano, se redimió del pecado cometido por sus pies. Así como el cuerpo natural está constituido por la diversidad de sus miembros, así toda la Iglesia, que es el Cuerpo Místico de Cristo, se considera como si estuviera constituida por una persona con su cabeza, que es Cristo ”. (ST III. 49, 1 c).

Pero Cristo disminuyó esta debilidad y debilidad, aunque no las borró por completo.

El hombre ha sido fortalecido por la Pasión de Cristo y el pecado se ha debilitado para que ya no lo domine. Por eso, ayudados por la gracia divina, que les confieren los sacramentos cuya eficacia reciben de la Pasión de Cristo, pueden esforzarse por salir del pecado. Dice en San Pablo: “Nuestro anciano fue crucificado junto con él, para que el cuerpo del pecado fuera destruido” (Rom 6, 6). Antes de la Pasión de Cristo, había pocos sin pecado mortal. Pero después de ella, muchos vivieron y viven sin pecado mortal.

69 — O qual mal é a obrigação que temos de cumprir a pena do pecado. A justiça de Deus exige que o pecado seja punido, e a pena é medida pela culpa. Como a culpa do pecado é infinita, porque ela vai contra o bem infinito, Deus, cujo mandamento o pecador desprezou, também a pena devida ao pecado mortal é infinita. Mas Cristo pela sua Paixão livrou-nos dessa pena, assumindo-a Ele próprio. Confirma-o S. Pedro: “Os nossos pecados (i. é., a pena do pecado) Ele carregou no seu corpo” (1 Pd 2, 24).

Tan exuberante era la virtud de la Pasión de Cristo que por sí sola bastaba para extinguir todos los pecados de todos los hombres, aunque fueran millones. Por eso, el que fue bautizado también fue limpiado de todos los pecados. También por eso los sacerdotes perdonan los pecados. De la misma manera, aquel cuyo sufrimiento se asemeja más al de la Pasión de Cristo, obtiene mayor perdón y merece mayores gracias.

70 — El quinto mal contraído por el pecado fue que nos convertimos en exiliados del reino de los cielos. Es natural que quienes ofenden al rey se vean obligados a abandonar el país. El hombre fue expulsado del paraíso a causa del pecado: Adán inmediatamente después del pecado fue expulsado del paraíso, y su puerta le fue cerrada con llave. Pero Cristo, por su Pasión, abrió la puerta y volvió a llamar a los desterrados al reino ²⁷. Cuando se abrió el costado de Cristo, también se abrió la puerta al paraíso; cuando su Sangre fue derramada, la mancha fue borrada, Dios fue apaciguado, la debilidad fue removida, la pena fue expiada y los exiliados fueron llamados al reino. Por eso al ladrón se le dijo de inmediato: “Hoy estarás conmigo en el paraíso” (Lc 23, 43). Tenga en cuenta que en este momento no se dijo, en el pasado; que tampoco le fue dicho a nadie más, ni a Adán, ni a Abraham, ni a David; Se dijo hoy, es decir, apenas se abrió la puerta y el ladrón pidió y recibió perdón. La carta a los Hebreos dice: “Confianza para entrar al santuario por la Sangre de Cristo” (Heb. 10, 19). Así queda claro cómo la Pasión de Cristo fue útil como remedio contra el pecado. Pero su utilidad no fue menor para nosotros, a la vez que sirvió de ejemplo.

71 - Como decía San Agustín: “La Pasión de Cristo es suficiente para ser modelo de toda nuestra vida”. Quien quiera ser perfecto en la vida, no necesita hacer otra cosa que despreciar lo que Cristo despreció en la cruz y desear lo que Él deseó en ella.

27 “Por la Pasión de Cristo fuimos liberados, no solo del pecado común a toda la naturaleza humana, ya sea en la culpa o en el acto de castigo, porque Él pagó el precio por nosotros; pero también de los pecados propios de cada uno de nosotros, que participamos de su Pasión por la fe, la caridad y los sacramentos de la fe. Y así, por la Pasión de Cristo se nos abrió la puerta del reino de los cielos ”(ST III 49,5 c).

72 - Ningún ejemplo de virtud falta en la cruz. Si buscas en ellos un ejemplo de caridad, “nadie tiene mayor caridad que el que da la vida por sus amigos” (Jn 15, 13). Eso es lo que hizo Cristo en la cruz. Por lo tanto, dado que Cristo dio su vida por nosotros, no debería ser una carga para nosotros llevar toda clase de males por su causa: "¿Qué pagaré al Señor por todo lo que me ha dado?" (Salmo 115, 12). 73 - Si buscas en la cruz un ejemplo de paciencia, en ella encontrarás una inmensa paciencia. La paciencia se manifiesta extraordinariamente de dos maneras: o cuando alguien soporta con paciencia grandes males, o cuando soporta lo que podría evitarse y lo que no quiso evitar. Cristo en la cruz sufrió grandes sufrimientos: "¡Oh, todos los que pasan por el camino, deténganse a ver si hay dolor igual al mío!" (Jes. 1,17) “Como la oveja llevada al matadero y como el cordero silencioso en la esquila” (1 Ped. 2, 23)²⁸ .

28 “Considerando la suficiencia, la menor Pasión de Cristo sería suficiente para liberar a la humanidad de todos los pecados; considerando, sin embargo, la conveniencia, era necesario que sufriera todo tipo de sufrimientos ”(ST 46, 5 ad 3).

“En el Cristo sufriente había un verdadero dolor sensible, que es causado por lo que es dañino para el cuerpo, y un dolor interior, que es causado por el conocimiento de algún mal, llamado tristeza. Ambos dolores fueron los mayores, en Cristo, entre los dolores de la vida presente ”. (...) “La causa del dolor sensible fue la lesión corporal, en Él muy fuerte porque el sufrimiento se extendió por todo el cuerpo, también por el tipo de sufrimiento, porque la muerte del crucificado es la más cruel y dolores ... ”(...)“ La causa del dolor interior fue, en primer lugar, el pecado de todo el género humano, por el cual satisfizo el sufrimiento ...; en segundo lugar, sufrió especialmente por los judíos y otros causantes de su muerte y, sobre todo, por los discípulos, escandalizados por la Pasión de Cristo; en tercer lugar,(la causa del dolor interior) fue tener que perder la vida corporal, lo que por supuesto es horrible para la naturaleza humana ”(ST III 46, 6 c).

Cristo en la cruz también soportó los males que pudo haber evitado, pero no los evitó: "¿Crees que no puedo suplicar a mi Padre y que pronto me enviará no más de doce legiones de ángeles?" (Mt.26, 53) ²⁹ . De hecho, ¡la paciencia de Cristo en la cruz fue inmensa! “Corramos con paciencia a la batalla que nos espera, con los ojos puestos en Jesús, el autor de nuestra fe, que la completará: el que, habiendo sido ofrecido gozo, soportó la cruz sin considerar su humillación” (He. 36, 17). 74 - Si quieres ver en la cruz un ejemplo de humildad, mira el crucifijo. Dios quería ser juzgado bajo Poncio Pilato y morir: “Tu causa, Señor, fue juzgada como la de los impíos” (Jn 36, 17). Sí, de un impío, porque dijeron: “Condenémoslo a la muerte más vergonzosa” (Sab. 2, 20).

El Señor quería morir por su siervo, y Aquel que da vida a los Ángeles, por el hombre: “Se hizo obediente hasta la muerte” (Fil. 2, 8) 75 — Si quieres un ejemplo de obediencia en la cruz, sigue Aquel a quien se hizo obediente a su padre, hasta la muerte: “Como por la desobediencia de un hombre, muchos se hicieron pecadores; también por la obediencia de un solo hombre, muchos llegaron a ser justos ”(Rom. 5:19).

76 - Si en la cruz buscas un ejemplo de desprecio por las cosas terrenales, sigue a Aquel que es Rey y Señor de Señores en quien están los tesoros de la sabiduría, pero que aparece en la cruz desnudo, ridiculizado, escupiendo, flagelado, coronado de espinas, saciado en sed con hiel y vinagre y muerto. No debes aferrarte a vestidos y riquezas, “porque se han repartido mis vestidos entre sí” (Sal. 29, 19); ni a los honores, porque “soporté las burlas y los azotes”; ni a las dignidades, porque “me pusieron en la cabeza una corona de espinas que trenzaron”; ni a las delicias, porque "en mi sed me dieron a beber vinagre" (Sal. 68, 22) Comentando este texto de la Carta a los Hebreos - "Quien, a pesar de ofrecer su alegría, soportó la cruz, menospreciando su humillación" (Heb.12, 2) - Agustín nos dice:"Jesucristo hombre despreció todos los bienes terrenales, para mostrar que deben ser despreciados".

29 “De esta manera Cristo fue la causa de su Pasión y Muerte. Podía prevenir su Pasión y su Muerte, en primer lugar reprimiendo a sus adversarios, para que no quisieran o no pudieran matar; en segundo lugar, porque su espíritu tenía el poder de preservar la naturaleza de su carne, para que no fuera oprimido por ningún daño que se le infligiera (el alma de Cristo, porque estaba unida al Verbo en la unidad de la persona, había tal poder, como dice Agustín). Porque el alma de Cristo no rechazó de su propio cuerpo el sufrimiento infligido, sino que quiso que su naturaleza corporal sucumbara a ese mal, se dice que puso su alma, o que murió voluntariamente ”(ST III. 47, 1 c. ).

ARTÍCULO QUINTO

- Descendió a los infiernos, al tercer día resucitó de entre los muertos -

77 - Como dijimos anteriormente, la muerte de Cristo consistió en la separación del alma y el cuerpo, como en la muerte de los demás hombres. Pero la deidad estaba tan estrechamente ligada al hombre Cristo, que aunque el alma y el cuerpo se han separado el uno del otro, la misma Deidad ³⁰ siempre ha estado unida al cuerpo y al alma de la manera más perfecta. Por eso estuvo presente en el sepulcro el Hijo de Dios, que también descendió con su alma a los infiernos ³¹ .

30 Santo Tomás utiliza en la misma frase las palabras “deidad” (divinitas) y deidad (deitas), que, en cierto modo, pueden tener el mismo significado. Pero "mientes" necesita más perfectamente el contenido de la esencia divina. "Quiere decir que la perfección divina, la Deitas, cree por encima, no sólo de todo lo que existe, sino de todo lo que podemos concebir: [...] es otra perfección, que no es ni sabiduría ni bondad, ni intelectualidad, ni todo lo que son estas cosas, salvo la Deidad, perfección singular y trascendente, infinitamente simple ”(H. Nicolas -“ Dieu connu comme inconnu ”- Desiclée - Paris, 1966, p. 138).

La palabra divinidad se usa para expresar la esencia divina como se conoce por la razón abstracta, mientras que los teólogos usan más “Deitas” para expresar la esencia divina como se conoce por la fe: el conocimiento de la fe llega a la vida íntima de Dios, que solo si se hará perfecto en la visión beatífica. (cf. GarrigouLagrange, “De Deo Uno” París, 1937, p. 245).

31 La cuestión del descenso de Cristo a los infiernos es larga y claramente tratada principalmente en la Summa Theologiae (III, q. 52). “En la muerte de Cristo, aunque el alma fue separada del cuerpo, ninguno fue separado de la Persona del Hijo de Dios. Por eso hay que decir que, en el triduo de la muerte, todo Cristo estaba en el sepulcro, porque allí estaba toda su Persona a través del cuerpo unido a él; igualmente estaba todo en el infierno, porque toda la Persona de Cristo estaba allí por el alma unida a él, y también (se puede decir) que todo Cristo estaba en todas partes debido a su naturaleza divina ”(III, 52, 3, c ).

En cuanto a cómo Cristo estuvo presente y actuó en las distintas partes del infierno, así nos explica Santo Tomás:

“De dos maneras una cosa puede estar en alguna parte: de una manera, por su efecto (y de esta manera Cristo descendió a cualquier infierno, pero de manera diferente; en el infierno de los condenados produjo el efecto de discutir sobre su incredulidad y malicia: para a los detenidos en el purgatorio les dio la esperanza de alcanzar la vida eterna; a los Santos Patriarcas, que sólo por el pecado original entraron al infierno, les dio la luz de la gloria eterna). De lo contrario, se dice que una cosa está en alguna parte de su esencia: y así el alma de Cristo descendió solo al lugar del infierno, en el que estaban detenidos los justos, de modo que aquellos a quienes visitó según la divinidad e interiormente por gracia, también los visiten. según el alma y localmente. Entonces, estando en una parte del infierno,extendió su efecto a todas las partes del infierno, como habiendo sufrido también en un lugar de la tierra, liberó al mundo entero con su pasión ”(III, 52, 2 c).

78 — Por cuatro razones, Cristo descendió con su alma a los infiernos. El primero, llevar la pena total del pecado y, por lo tanto, expiar toda culpa. El castigo por el pecado del hombre no fue solo la muerte del cuerpo, sino también el castigo del alma. Debido a que el pecado también pertenece al alma, debe ser castigado con la privación de la visión divina. Ahora bien, aún no se ha presentado satisfacción por que se elimine esta privación. Por tanto, antes del advenimiento de Cristo, todos descendieron a los infiernos, incluso los Santos Patriarcas. Para que Cristo cargara sobre sí mismo todo el castigo debido a los pecadores, no solo quería morir, sino también descender con el alma a los infiernos. Los Salmos dicen: “Fui considerado como un hombre caído en la fosa; Me quedé como un indefenso, libre en medio de los muertos ”(Sal 87, 5-6).

79 — La segunda razón del descenso de Cristo a los infiernos fue para ayudar a todos sus amigos. Tenía sus amigos no solo en el mundo, sino también en el infierno. Algunos se manifiestan como amigos de Cristo en esto: tienen caridad. Muchos estaban en el infierno que descendieron allí con caridad y fe en el Esperado, como Abraham, Isaac, Jacob, David, muchos otros hombres justos y perfectos. Cuando Cristo visitó a sus amigos en el mundo y los ayudó a superar su propia muerte, también quiso visitar a esos amigos que estaban en el infierno y ayudarlos yendo a ellos también. Dice en el Libro del Eclesiástico: "Penetraré en todas las partes internas de la tierra, y veré a todos los que duermen allí, y daré luz a todos los que esperan en el Señor". (Eclesiastés 24, 45).

80 — La tercera razón fue que Cristo obtuvo una victoria perfecta sobre el diablo. Uno solo tiene un triunfo perfecto sobre otro, no solo cuando lo gana en el campo de batalla, sino incluso cuando invade su propia casa y toma la sede del reino y el palacio. Cristo ya había triunfado sobre el diablo y ya lo había vencido en la Cruz, pues se lee en San Juan: “Ahora es el juicio del mundo, ahora el príncipe de este mundo (es decir, el diablo) será expulsado ”(Jn 12, 31). Para que Cristo triunfara sobre el diablo de una manera completa, quiso quitarle la sede del reino y encarcelarlo en su propia casa, que es el infierno. Así que descendió allí, tomó todas sus posesiones, lo encarceló y se apoderó de su presa. Dice: “Despojó a los principados y sociedades, los exhibió públicamente, triunfando sobre ellos en la Cruz” (Col 2, 15).Debemos considerar que, como Cristo había recibido el poder y la posesión del cielo y la tierra, también debería tener posesión del infierno, como dice la Carta a los Filipenses: “Al nombre de Jesús, toda rodilla doble los cielos, la tierra y los infiernos”. (Filipenses 2, 10). Jesús mismo había dicho: “En mi nombre echarán fuera demonios” (Mt 16, 17).

81 — La cuarta y última razón fue para liberar a los santos que estaban en el infierno. Así como Cristo quiso someterse a la muerte para liberar a los vivos de la muerte, también quiso descender al infierno, para liberar a los que estaban allí: Dice: “Tú también (Señor), por la Sangre de tu testamento, quitaste Su propios que estaban atrapados en la fosa, donde no había agua ”(Zc 9, 11). - “Oh muerte, seré tu muerte, oh infierno, seré como un bocado para ti” (Os 13, 14) ³² .

Aunque Cristo había destruido totalmente la muerte, no destruyó completamente el infierno, sino que lo mordió, porque no liberó a todos los que estaban en él, sino solo a los que no tenían pecado mortal, ni pecado original. De esto fueron liberados, como personas individuales, por la circuncisión, y, antes de la institución de la circuncisión, los niños privados del uso de la razón, por la fe de sus padres fieles; adultos, por los sacrificios y por la fe en Cristo que esperaban. Estaban en el infierno a causa del pecado original causado por Adán, del cual no podían ser liberados, como un pecado que era de naturaleza humana, excepto por Cristo. Luego defrauda con el pecado fatal de Hai y los niños incircuncisos ³³ . Por eso dijo cuando descendió a los infiernos: “Seré como un bocado para ti” (Os 13, 14).

32 Santo Tomás cita aquí el texto latino de la Vulgata (“error mortua, el error mors morsus tuus, infierno” —Os. 13, 14) y lo traducimos literalmente para dar sentido a la explicación que sigue. Sin embargo, la traducción literal del texto hebreo es la siguiente: “¿Dónde, oh muerte, están tus epidemias? ¿Dónde está tu contagio, oh abismo? ”.

San Pablo aplica este versículo de Oseas, cuyo significado original se refiere a la victoria del pueblo israelita, a la victoria de Cristo. La cita de São Paulo (I Cor. 15, 55), es en sentido libre (ver, “La Sainte Bible, traducida al francés sous la direction de l'École Biblique de Jérusalem”, pp. 1221, 1525).

33 Sobre la muerte de los niños no bautizados y su destino eterno, véase el excelente libro de Charles Journet - “La vonlonté divine salvifique sur les petits enfants” - Desclée de Brower, Freiburg, 1958.

Es una sentencia común entre los teólogos que las almas de los infantes que murieron sin bautismo, antes del uso de la razón, están privadas de la visión de Dios, pero no sufren ni de ser privadas de esta visión ni de los dolores de los sentidos.

Santo Tomás siempre negó que los niños que murieron en estado de pecado original sufrieran algún castigo, aunque primero afirmó que conocían la privación de la vista (Sent.2, 33, 2 a 2) y luego la negó (De malo, 5, 3) “Privados de tan bien (visión beatífica) las almas de los niños no conocen, y por eso no sufren, pero lo que poseen por naturaleza, lo poseen sin dolor”. San Roberto Belarmino admite cierto sufrimiento en estos niños. (cf. Catechismus Catholics, q. 359 págs. 197, 479).

82 - De lo anterior, podemos extraer cuatro lecciones para nuestra instrucción. Primero, una firme esperanza en Dios, porque cuando el hombre está en aflicción, siempre debe buscar y confiar en la ayuda divina. No hay nada más grave que caer en el infierno. Por tanto, si Cristo liberó a los que estaban en el infierno, cada uno, si en verdad es amigo de Dios, debe confiar en Él para librarlo de cualquier angustia. Dice: “Esto (esto y la sabiduría) no abandonó al justo que fue derrotado (...) descendió con él a la fosa, y no lo abandonó en la cárcel” (Sabiduría 10, 13-14). Como Dios ayuda a sus siervos de una manera muy especial, el que le sirve debe estar siempre muy seguro. Dice: “El que teme al Señor por nada, no temerá ni temerá nada, porque él es su esperanza” (Ecl 39, 16).

83. En segundo lugar, debemos despertar el miedo en nosotros y desechar la presunción de nosotros. Porque, aunque Cristo cargó con la pasión por los pecadores y descendió a los infiernos, no los libró a todos, sino sólo a los que estaban sin pecado mortal, como se dijo anteriormente. Los que murieron en pecado mortal los dejaron solos. Por tanto, nadie que descienda de allí con pecado mortal espera perdón. Pero permanecerán en el infierno mientras los Santos Patriarcas estén en el Paraíso, es decir, por toda la eternidad. Se lee en San Mateo: “Los malditos irán al castigo eterno, pero los justos irán al paraíso” (Mt 25, 46) ³⁴ .

34 El “Cathecismus Catholicus” elaborado por el Cardenal Gaspani con la participación de respetados teólogos, aprobado por la Santa Sede, define, en un anexo, la doctrina sobre el infierno y el purgatorio: “En relación al infierno hay que creer con fe divina: - Que hay un infierno constituido por los demonios y por los que murieron en pecado mortal, aunque fuera solo uno. 2 ° - Que en el infierno los condenados sean atormentados con una doble pena: la de daño y la pena de los sentidos, siendo esta principalmente de fuego. 3 ° - Que los castigos que cumplen los condenados del infierno son eternos, y nunca terminarán, ni serán atenuados. 4 ° - Que no son penas iguales para todos, sino diferentes, según el número y gravedad de los pecados, que merecían condenación eterna.

84 - En tercer lugar, debemos vivir atentos, porque si Cristo descendió a los infiernos por nuestra salvación, también nosotros debemos descender allí con solicitud en espíritu, meditando en los dolores en él, imitando a san Ezequías, que dijo: “Los malditos irán a la tormento eterno, los justos, sin embargo, al paraíso ”(Is. 38, 10). Así, quien en la vida va allí para meditar, no descenderá fácilmente al infierno en la muerte, porque esta meditación se aleja del pecado. Como vemos cómo los hombres de este mundo rehuyen las malas acciones por miedo a los dolores infernales, ¿cómo no deberían guardarse mucho más del pecado a causa de los dolores del infierno, que son mucho más largos, más crueles y más numerosos? Por eso leemos en las Escrituras: “Acuérdate de tus últimos días, y no pecarás para siempre” (Ecl 7, 40).

Es teológicamente cierto, aunque no de fe, que el fuego con el que se atormenta a los condenados del infierno es un fuego real o corporal, no metafórico. (...).

Todavía se discute libremente entre los teólogos: cómo el fuego real puede atormentar a los espíritus puros, como el de los demonios, y las almas de los condenados antes de la resurrección de los cuerpos; cuál es la naturaleza del fuego del infierno; ¿Dónde está el infierno, ya sea arriba o abajo de la tierra, si es un lugar, si es un estado ... Con respecto al Purgatorio, es de fe: 1 °) Que hay purgatorio, donde las almas de los detenidos mueren sin pecado mortal, pero aún deben hacer algo durante algún tiempo debido a las sanciones. 2 °) Que en el purgatorio las almas son castigadas con la pena del daño y la pena de los sentidos, es decir, con la privación temporal de la visión beatífica y otras penas graves. 3 °) Que los dolores de las almas del purgatorio, en cuanto a duración y dureza por el dolor de cada uno, son distintos entre sí.4 °) Que los dolores de los que están allí se hagan más breves y ligeros a causa de los sufragios realizados por sus almas. No es por fe que las almas son atormentadas en el Purgatorio por fuego real o corporal, no metafórico. (...). Se discute libremente: si existe el fuego del Purgatorio y si su naturaleza es la misma que la del fuego del infierno, aunque tiene menos fuerza atormentadora; cómo este fuego golpea las almas separadas de los cuerpos; donde esta el Purgatorio; ya sea lugar o estado ”(págs. 484 y 486).bueno que tiene menos fuerza atormentadora; cómo este fuego golpea las almas separadas de los cuerpos; donde esta el Purgatorio; ya sea lugar o estado ”(págs. 484 y 486).bueno que tiene menos fuerza atormentadora; cómo este fuego golpea las almas separadas de los cuerpos; donde esta el Purgatorio; ya sea lugar o estado ”(págs. 484 y 486).

85 - La cuarta enseñanza tomada del descenso de Cristo a los infiernos es que Él nos ha dado un ejemplo de amor. Cristo descendió a los infiernos para librar a los suyos. Nosotros también debemos bajar allí para meditar, para ayudar a los nuestros. Ellos, por sí mismos, no pueden lograr nada. Somos nosotros los que debemos ir al rescate de los del purgatorio. Si alguien no quisiera ayudar a un ser querido que estaba en prisión, ¡qué cruel nos parecería eso! Sin embargo, sería mucho más cruel si no acudiera en ayuda de su amigo que está en el purgatorio, porque no hay comparación entre los dolores de este mundo y aquellos. Sobre esto dice: “Ten piedad de mí, ten piedad de mí, al menos vosotros, amigos míos, que la mano de Dios me ayuda” (Jn 19,21).- “El pensamiento de orar por los difuntos para que sean liberados del pecado es santo y sano” (Mc 19, 46).

86 - Los que están en el purgatorio son ayudados principalmente por tres actos, como decía Agustín: las misas, las oraciones y la limosna. Gregory agrega un cuarto: ayuno. No debería sorprender que sea así, porque en este mundo también el amigo puede satisfacer al amigo. Lo mismo sucede con los del purgatorio.

87 - Es necesario que el hombre sepa dos cosas: la gloria de Dios y la pena del infierno. Elevados por la gloria de Dios y aterrorizados por el dolor del infierno, los hombres cuidan mejor sus acciones y se apartan del pecado. Pero es extremadamente difícil para el hombre saber estas dos cosas. Con respecto a la gloria, dice: "¿Quién puede conocer las cosas del cielo?" (Sb 9, 16). Esto es realmente muy difícil para los habitantes de la tierra, porque San Juan dice: “El que es de la tierra habla de las cosas de la tierra” (Jn 3, 31). Para el espiritual, sin embargo, no lo es, porque "lo que vino del cielo es sobre todo", como continúa ese texto. Por tanto, Dios descendió del cielo y se encarnó para enseñarnos las cosas del cielo.

En cuanto a la pena del infierno, también fue muy difícil de saber. El Libro de la Sabiduría dice: "Nadie sabe quién ha vuelto del infierno" (Sab 2,1). Este pasaje de la Escritura se refiere al pueblo de los malvados. Pero ahora esto ya no se puede decir, porque cuando descendió del cielo para enseñar las cosas del cielo, también se levantó de los infiernos para iluminarnos sobre las cosas del infierno.

Por lo tanto, es necesario que creamos no solo que se hizo hombre y que murió, sino también que resucitó de entre los muertos. Por eso se profesa en el Credo: “Al tercer día resucitó de entre los muertos” ³⁵ .

35 Santo Tomás aplica la doctrina hilomórfica para explicar la reunión del alma con el cuerpo de Cristo en la Resurrección. El cuerpo de Cristo conservó su unidad después de la muerte por la Persona del Verbo a la que estaba unido, y por eso no se corrompió (cf. ST III, 50, 5). Siendo el alma su forma sustancial y principio de la vida humana, la naturaleza humana de Cristo fue rehecha por la reunión del alma con el cuerpo. No hubo forma intermedia entre el cuerpo y el alma de Cristo asumido (informado, vivificado) su cuerpo. “El cuerpo de Cristo cayó a la muerte, estando separado del alma, que era su perfección formal. Para que haya una verdadera resurrección de Cristo, conviene que el mismo cuerpo de Cristo se reencuentre por segunda vez con la misma alma. Y debido a que la verdadera naturaleza del cuerpo proviene de la forma,hay que concluir que después de la Resurrección el cuerpo de Cristo fue el verdadero y de la misma naturaleza que el primero. Si su cuerpo fuera fantástico, no habría habido Resurrección real, sino sólo aparente ”. (ST III, 54, 1c). “El cuerpo de Cristo en la resurrección era de la misma naturaleza, pero de diferente gloria. Por tanto, todo lo que pertenece a la naturaleza del cuerpo humano estaba totalmente en el cuerpo de Cristo Resucitado. Es evidente que la carne, los huesos, la sangre, etc. pertenecen a la naturaleza del cuerpo humano. Por eso todas estas cosas estaban en el cuerpo de Cristo Resucitado, integralmente y sin disminución alguna. De lo contrario, no habría Resurrección perfecta si no se reinstaurara todo lo separado por la muerte ”. (ST III, 54, 2c).Si tu cuerpo fuera fantástico, no habría habido Resurrección real, sino sólo aparente ”. (ST III, 54, 1c). “El cuerpo de Cristo en la resurrección era de la misma naturaleza, pero de diferente gloria. Por tanto, todo lo que pertenece a la naturaleza del cuerpo humano estaba totalmente en el cuerpo de Cristo Resucitado. Es evidente que la carne, los huesos, la sangre, etc. pertenecen a la naturaleza del cuerpo humano. Por eso todas estas cosas estaban en el cuerpo de Cristo Resucitado, integralmente y sin disminución alguna. De lo contrario, no habría Resurrección perfecta si no se reinstaurara todo lo separado por la muerte ”. (ST III, 54, 2c).Si su cuerpo fuera fantástico, no habría habido Resurrección real, sino sólo aparente ”. (ST III, 54, 1c). “El cuerpo de Cristo en la resurrección era de la misma naturaleza, pero de diferente gloria. Por tanto, todo lo que pertenece a la naturaleza del cuerpo humano estaba totalmente en el cuerpo de Cristo Resucitado. Es evidente que la carne, los huesos, la sangre, etc. pertenecen a la naturaleza del cuerpo humano. Por tanto, todas estas cosas estaban en el cuerpo de Cristo Resucitado, integralmente y sin disminución alguna. De lo contrario, no habría Resurrección perfecta si no se reinstaurara todo lo separado por la muerte ”. (ST III, 54, 2c).Por tanto, todo lo que pertenece a la naturaleza del cuerpo humano estaba totalmente en el cuerpo de Cristo Resucitado. Es evidente que la carne, los huesos, la sangre, etc. pertenecen a la naturaleza del cuerpo humano. Por eso todas estas cosas estaban en el cuerpo de Cristo Resucitado, integralmente y sin disminución alguna. De lo contrario, no habría Resurrección perfecta si no se restituyera todo lo separado por la muerte ”. (ST III, 54, 2c).Por tanto, todo lo que pertenece a la naturaleza del cuerpo humano estaba totalmente en el cuerpo de Cristo Resucitado. Es evidente que la carne, los huesos, la sangre, etc. pertenecen a la naturaleza del cuerpo humano. Por eso todas estas cosas estaban en el cuerpo de Cristo Resucitado, integralmente y sin disminución alguna. De lo contrario, no habría Resurrección perfecta si no se reinstaurara todo lo separado por la muerte ”. (ST III, 54, 2c).T.III, 54, 2c).T.III, 54, 2c).

88 - Leemos en los Evangelios que muchos se levantaron de entre los muertos, como Lázaro, el hijo de la viuda y el hijo del jefe de la Sinagoga.

Pero la resurrección de Cristo se diferencia de estos y otros en cuatro aspectos.

Primero, por la causa de la resurrección, porque los otros que fueron resucitados no fueron resucitados por su propio poder, sino por el poder de Cristo o, por las oraciones de algún santo. Cristo resucitó por su propio poder, porque no solo era hombre sino también Dios, y la divinidad del Verbo nunca se separó ni de su alma ni de su cuerpo. Por tanto, el cuerpo se apoderó del alma y el alma del cuerpo, cuando quiso. Dice: “Tengo el poder de entregar mi alma, así como de retomarla” (Jn 10, 18).

Aunque fue asesinado, no fue por debilidad o necesidad, sino espontáneamente. Esto es cierto, porque cuando Cristo entregó su espíritu, dio un grito. Los demás, sin embargo, que mueren, no pueden darlo, porque mueren de debilidad. El centurión exclamó en el Calvario: “Verdaderamente era Hijo de Dios” (Mt 87,54).

Así como Cristo entregó su alma con sus propias fuerzas, también la retomó con sus propias fuerzas. Por eso se dice en el Credo: resucitó y no, resucitó, como si lo hubiera hecho otra persona. Los Salmos dicen: “Dormí, caí en un sueño profundo y me levanté” (Sal 29, 10). Sin embargo, no hay contradicción entre este texto y el de los Hechos de los Apóstoles: “Este Jesús lo resucitó por Dios” (Hch 2, 32), porque el Padre lo resucitó, y también el Hijo lo resucitó, ya que la virtud del Padre y del Hijo son la misma virtud.

89 — Difiere, en segundo lugar, por la vida que ha resucitado. Cristo resucitó a una vida gloriosa e incorruptible, como dice la Carta a los Romanos: “Cristo resucitó de entre los muertos para la gloria del Padre” (Co 6, 4). Los otros, por la misma vida que tenían antes, como se vio en Lázaro y en los otros resucitados.

90 - La Resurrección de Cristo aún se diferencia de la Resurrección de otros en cuanto a su eficacia y su fruto, porque fue en virtud de la que todos resucitaron. Dice: “Muchos cuerpos de los santos durmientes han resucitado” (Mt 2, 7, 52) - “Cristo ha resucitado de entre los muertos, primicia de los que duermen” (Co 15, 20).

Mire bien que Cristo vino a la gloria por la Pasión, como está escrito en San Lucas: "¿No era apropiado que Cristo padeciera para entrar en su gloria?" (Is 24, 26) - para enseñarnos cómo podemos alcanzar la gloria: “Tenemos que pasar por muchas tribulaciones para entrar en el reino de Dios” (Mt 14, 21).

91 - La cuarta diferencia concierne al tiempo, porque la resurrección de otros se retrasó hasta el fin de los tiempos, a menos que fuera concedida por privilegio, como el de la Santísima Virgen, y, como se cree piadosamente, el de San Juan Evangelista.

Cristo, sin embargo, resucitó al tercer día porque su Resurrección y su Muerte se llevaron a cabo para nuestra salvación, y Él, por lo tanto, solo quiso resucitar cuando esto fuera ventajoso para nuestra salvación.

Ahora bien, si resucitara inmediatamente después de la muerte, no se creería que había muerto. Si la resurrección se demoraba demasiado, los discípulos no perseverarían en la fe y su Pasión sería inútil. Los Salmos dicen: "¿De qué me serviría si derramara sangre si bajara al lugar de la corrupción?" (Sal 29, 10). Resucitó al tercer día para que la gente creyera en su muerte y para que los discípulos no perdieran la fe.

92 - Sobre lo que acabamos de explicar, podemos hacer cuatro consideraciones para nuestra instrucción.

Primero, que debemos esforzarnos por levantarnos espiritualmente de la muerte del alma, contraída por el pecado, a la vida de justificación que se obtiene a través de la penitencia. El Apóstol escribe: “Levántate, dormidos, levántate de entre los muertos, y Cristo te alumbrará” (Ef 5, 14).

Esta es la primera resurrección de la que nos dice el Apocalipsis: “Bienaventurado el que participó en la primera resurrección” (Ap 20, 6).

93 — Segundo, que no debemos demorar nuestra resurrección de la muerte, sino llevarla a cabo ahora, porque Cristo resucitó al tercer día.

Dice: “No tardes en convertirte al Señor, y no lo demores día a día” (Ecl. 5, 8).

Porque estás agravado por la debilidad, no puedes pensar en las cosas de la salvación, y como pierdes parte de todos los bienes que te concede la Iglesia, incurres en muchos males al perseverar en el pecado.

Como dijo el Venerable Beda, cuanto más tiempo posee el diablo a una persona, más difícil es dejarla.

94 - Tercero, que también debemos resucitar a la vida incorruptible, para que no muramos más, es decir, que debemos perseverar en el propósito de no pecar más. La Carta a los Romanos dice: “Así que también vosotros consideraos muertos al pecado, viviendo para Dios en Cristo Jesús. Por tanto, no reine el pecado en vuestros cuerpos, obedeciendo sus concupiscencias; no exhibáis vuestros miembros como armas de iniquidad por el pecado, sino que debéis mostraros a Dios como vivos que salieron de la muerte ”(Rom 6: 9; 11-13).

95 — Cuarto, que debemos levantarnos a una vida nueva y gloriosa evitando todo lo que estaba ante nosotros, la ocasión y la causa de la muerte y el pecado. La Carta a los Romanos dice: “Como Cristo resucitó de entre los muertos para la gloria del Padre, también nosotros debemos caminar en novedad de vida” (Rom 5, 4). Esta nueva vida es la vida de justicia, que renueva el alma y la conduce a la gloria. Amén.

ARTÍCULO SEXTO

- Ascendió a los cielos está sentado a la diestra de Dios Padre Todopoderoso -

96 - Después de afirmar la Resurrección de Cristo, conviene creer en su Ascensión, ya que ascendió al cielo a los cuarenta días de haber resucitado. Por eso se dice en el Credo: "Subió al cielo".

Debemos considerar las tres características principales de este evento, a saber, que fue sublime, racional y útil.

97 - Fue sublime, porque subió al cielo. Esto se explica de tres formas:

Primero, porque ascendió sobre todos los cielos corporales ³⁶ , como leemos en San Pablo: “Subió sobre todos los cielos” (Ef 4, 10).

Esta ascensión fue realizada por primera vez por Cristo, porque hasta entonces el cuerpo terrenal había estado solo en la tierra, siendo el paraíso, donde estaba Adán, situado también en la tierra.

36 “Santo Tomás habla según el sistema de los antiguos que distinguían muchos cielos materiales, como nosotros distinguimos troposfera, estratosfera, ionosfera ... La Ascensión de Cristo - sobre todos los cielos materiales - significa que Él salió del cosmos” ( Le Credo, Saint Thomas d'Aquin, Introducción, traducción y notas par un moine de Fontgombault, Nov. Ed. Latines, París, 1969, p.

En la “Teología resumida”, Santo Tomás explica lo que significa “ascender por encima de todos los cielos”: “cuanto más participan algunos cuerpos de la bondad divina, más están por encima del orden corpóreo, que es el orden local (... ) Más participación de la bondad divina un cuerpo por gloria, que cualquier cuerpo natural por la forma de su naturaleza. Ahora, entre los otros cuerpos gloriosos, es evidente que el cuerpo de Cristo brilla para mayor gloria. Por tanto, le convenía mucho estar constituido sobre todos los cuerpos de lo alto. Comentando la carta a los Efesios, capítulo IV, - 'Subiendo a lo alto' -, la glossa dice: 'Es decir, por el lugar y por la dignidad' ”(ST III, 57, 4, c).

En segundo lugar, porque ascendió por encima de todos los cielos espirituales, es decir, por encima de las naturalezas espirituales, como también se lee en San Pablo: “Poniendo (al Padre) Jesús a su diestra en los cielos, sobre cada Principado, Potencia, Virtud, Dominación y encima de todo nombre que se pronuncia no sólo en esta época, sino también en las futuras, y todo lo ha puesto bajo sus pies ”(Efesios 1, 20).

En tercer lugar, porque ascendió al trono del Padre. Las Escrituras dicen: “He aquí, venía sobre las nubes del cielo como Hijo del Hombre; Fue al Anciano y fue llevado ante él ”(Dn 7, 13). También se lee en San Marcos: “Y el Señor Jesús, habiendo hablado con ellos, subió a los cielos y se sentó a la diestra de Dios” (Mc 16,19).

98 - La expresión justa de Dios no debe entenderse en un sentido corpóreo, sino en un sentido metafórico. Como Dios, se dice que Cristo está sentado a la diestra de Dios, porque es igual al Padre; como hombre, se dice que Cristo está sentado a la diestra del Padre, porque disfruta de los mejores bienes. El diablo también aspiraba a una elevación similar, como leemos en Isaías: “Subiré al cielo, sobre las estrellas de Dios pondré mi trono; Me sentaré en el monte de la promesa, que está al lado de Aquilo; Sobre la altura de las nubes ascenderé, seré como el Altísimo ”(Is 14, 13) ³⁷ .

Pero a tal altura sólo Cristo se levantó, por eso se dice en el Credo: “Subió a los cielos y se sentó a la diestra del Padre”, lo cual se confirma en el Libro de los Salmos: “Dijo el Señor a Señor mío, siéntate a mi diestra ”(Sal 109, 1).

99 — La ascensión de Cristo fue racional por tres razones ³⁸ . Primero, porque el cielo se le debía a Cristo por requerimiento de la naturaleza. De hecho, es natural que cada cosa vuelva a su origen. Cristo tiene su origen en Dios, que está sobre todas las cosas, como Él mismo dijo: “Salid del Padre y ven al mundo; Ahora dejo el mundo y hago un voto al Padre ”(Jn 16,18).

También dijo: “Nadie ha subido al cielo, sino el que descendió del cielo, el Hijo del Hombre que está en el cielo” (Jn 3, 13).

Aunque los santos van al cielo, no les agrada Cristo, porque Cristo lo hizo por su propio poder; los santos, sin embargo, guiados por Cristo. El Libro de los Cantares dice: “Llévame en tu velatorio” (Canción 1, 3). Se puede explicar de otra manera por qué se dice que nadie ha subido al cielo excepto Cristo: los santos sólo ascienden como miembros de Cristo, que es la cabeza de la Iglesia, como está escrito en San Mateo: “Donde el cuerpo está, allí se juntarán las águilas ”(Mt 24, 28) 39.

En segundo lugar, la Ascensión de Cristo fue racional debido a su victoria. Sabemos que Cristo vino al mundo para luchar contra el diablo y lo venció. Por eso merecía ser exaltado sobre todas las cosas. El Apóstol lo confirma: “He vencido y me senté con el Padre en su trono” (Ap 3, 21).

37 Así, en la “Teología resumida” Santo Tomás necesita el sentido de la expresión correcta de Dios:

“Sentarse a la diestra de Dios no significa simplemente estar en la bienaventuranza eterna, sino poseer la bienaventuranza con cierto poder dominante, casi apropiado y natural. Este poder es solo para Cristo, no para ninguna otra criatura ”(ST III. 58, 4, ad2).

38 Aunque toda la exposición del Credo hecha aquí por Santo Tomás es en el sentido de una obra teológica, en la que utiliza argumentos muy simples accesibles al sentido común, quería enfatizar más, en este punto, la conveniencia de la Ascensión. de Cristo, demostrado por motivos racionales. Estas razones siempre intentan explicar un texto de la Sagrada Escritura. La teología no es solo una explicación filológica o histórica del Apocalipsis, sino que es principalmente el esfuerzo de la inteligencia humana por penetrar el sentido racional de la Palabra de Dios revelada. Como la inteligencia humana busca la verdad mediante un razonamiento lógico y cierto, la teología es una ciencia especulativa coherente y racional. El objeto de la ciencia teológica se refiere “principalmente a Dios; a las criaturas, ya que se refieren a Dios como principio y fin ”(CTI 1, 3 ad 1).

La teología es una ciencia superior a todas las demás, ya sean ciencias especulativas o prácticas, en cuanto a la certeza de sus conclusiones y la dignidad de su objeto (CTI 1, 5). Porque la teología presenta la última y satisfactoria explicación de las cosas en la última causa, que es Dios, se llama Sabiduría. "Esta doctrina (es decir, la teología) es la mayor sabiduría entre todas las sabidurías humanas, no sólo en un cierto orden, sino de una manera absoluta". (STI 1, 6c).

39 El mismo texto de las Escrituras (Mt. 24, 28) es interpretado por Santo Tomás antes, con poca diferencia.

La Ascensión de Cristo fue racional, en tercer lugar por la humildad de Cristo, que, siendo Dios, quiso hacerse hombre; siendo Señor, quiso soportar la condición de esclavo, haciéndose obediente hasta la muerte, como leemos en la Carta a los Filipenses, (2, 1), descendiendo a los infiernos. Por eso merecía ser exaltado al cielo y sentarse a la diestra de Dios. La humildad es, en efecto, el camino de la exaltación, como leemos en San Lucas: “El que se humilla será exaltado” (Lc 14, 11). San Pablo también escribió: “El que descendió del cielo, éste es el que ascendió sobre todos los cielos” (Ef 4, 10). 100 — La Ascensión de Cristo fue más que sublime y racional, también fue útil. Esta afirmación se puede aclarar en tres de sus aspectos:

El primero se refiere al final de la Ascensión, cuando Cristo fue al cielo para llevarnos allí. No conocíamos el camino, pero Él nos enseñó. Dice: “Subió abriendo el camino delante de ellos” (Mq 2, 13). También ascendió al cielo para asegurarnos la posesión del reino celestial, como leemos en San Pablo: “Te prepararé tu lugar” (Jn 14, 2).

El segundo, se refiere a la seguridad que nos trajo la Ascensión, ya que ascendió al cielo para interceder por nosotros. Dice: "Ascendió por sí mismo al Dios eterno para interceder por nosotros" (Heb 7, 25). También dice: “Abogado tenemos para con el Padre, Jesucristo” (1 Juan 21).

El tercero para atraer nuestro corazón hacia él, el segundo está escrito en San Mateo: “Donde está tu corazón está tu tesoro” (Mt 6,21), y que despreciamos las cosas temporales, como nos exhorta San Pablo: “Si has resucitado con Cristo, busca las cosas de arriba, donde Cristo está sentado a la diestra de Dios; Probad las cosas de arriba y no las de la tierra ”(Col 3, 1).

ARTÍCULO SÉPTIMO

- De donde vendrá a juzgar a vivos y muertos -

101 - Juzgar es función del rey: “El rey, que está sentado en el trono de la justicia, con sus ojos disipa todo mal”. (Pr 20, 8). Porque Cristo ascendió al cielo y se sentó a la diestra de Dios como Señor de todo, evidentemente es su juicio. Por eso, a través de la Regla de la Fe Católica, confesamos que vendrá a juzgar a vivos y muertos. Esto también lo dijo el ángel: “Este Jesús, que fue llevado al cielo de entre vosotros, vendrá también como le viste subir al cielo” (Mt 1,11).

102 - Debemos considerar en esta Sentencia tres cosas: primero, su forma; segundo, que debe ser temido y, tercero, cómo debemos prepararnos para él.

103 - En la sentencia, también hay que distinguir tres elementos contrapuestos: quién es el juez, quién debe ser juzgado y cuál es el sujeto de la sentencia. 104 - Cristo es el Juez, como leemos en el Libro de los Hechos: “El que fue designado por Dios Juez de vivos y muertos” (Mt 10, 42). Este texto se puede interpretar llamando a los pecadores muertos y a los que viven con rectitud, o mediante una interpretación literal designando a los que ahora están vivos y muertos, a todos los que han muerto. Es Juez no solo como Dios, sino también como hombre, por tres razones 40.

40 Según Santo Tomás, el poder de juicio pertenece sólo a Dios, de manera común a la Santísima Trinidad, por apropiación (es decir, atribución de una acción común de las Tres Personas a una, por razones razonables) al Hijo (cf. ST III, 59, 1c). Cristo, como hombre, tiene el poder judicial como una comisión de Dios, mientras que Cristo es la cabeza del cuerpo de la Iglesia y tiene a los miembros de ese cuerpo bajo su jurisdicción (cf. ST III, 59, 2c).

Primero, porque es necesario que los que van a ser juzgados vean al juez. Como la Divinidad es tan deliciosa que nadie puede verla sin deleitarse, y ningún condenado podría verla sin sentir inmediatamente gozo, era necesario que Cristo apareciera solo en forma de hombre, para que todos pudieran verlo. Dice en San Juan: “Le dio el poder de juzgar, porque es el Hijo del Hombre” (Jn 5, 27).

En segundo lugar, porque merecía este cargo como hombre. Él, como hombre, fue juzgado injustamente y, por lo tanto, Dios lo nombró Juez de todos. Dice: “Tu causa fue juzgada como la de un impío; recibirás el juicio de las causas ”(Jn 36, 17).

En tercer lugar, para que los hombres no se desesperen más, viéndose juzgados por un hombre. Si tan solo Dios juzgara, los hombres estarían desesperados por miedo. (Pero todos verán a un hombre juzgando), porque leemos en San Lucas: “Verán al Hijo del Hombre venir en la nube” (Lc 21, 27). Los que existieron, los que existen y existirán, serán juzgados, como enseña San Pablo: “Todos debemos ser presentados ante el tribunal de Cristo, para que cada uno pueda manifestar lo que hizo el bien y el mal mientras estuvo en este cuerpo ”(2 colores 5, 10).

105 - Hay cuatro diferencias, según San Gregorio, entre los que deben ser juzgados. Estos son buenos o malos.

Entre los malvados, algunos serán condenados, pero no juzgados, como los infieles, cuyas acciones no serán discutidas, porque, como está escrito, “el que no cree, ya es condenado” (Jn 3, 18). Otros, sin embargo, serán condenados y juzgados, como los fieles que murieron en estado de pecado mortal. El Apóstol dijo: “la paga del pecado es muerte” (Rom 6, 23). Estos no serán excluidos del Juicio por su fe.

Entre los buenos también habrá los que se salvarán sin el Juicio, los pobres de espíritu por amor de Dios. dice en San Mateo: “tú que me seguiste en la regeneración, cuando el Hijo del Hombre se sentó en su majestuoso trono, siéntate en doce tronos, juzgando a las doce tribus de Israel” (Mt 19, 28).

Estas palabras no solo se dirigen a los discípulos, sino a todos los pobres de espíritu. Si ese no fuera el caso, São Paulo, que trabajó más duro que todos los demás, no estaría en ese número.

Por tanto, este texto debe aplicarse a todos los que siguieron a los Apóstoles y a los hombres apostólicos. Por eso San Pablo escribe: "¿No sabéis que juzgamos a los Ángeles?" (1 Cor 6, 3). También se lee en Isaías: “El Señor vendrá con los ancianos y los príncipes de su pueblo” (Is 3, 14).

Otros serán salvos y juzgados, es decir, los que murieron en estado de justificación. Aunque habían muerto en este estado, todavía se equivocaron en algo durante la vida terrestre. Por tanto, serán juzgados, pero recibirán la salvación.

106 - Todos serán juzgados por las buenas y malas acciones que hayan hecho. La Escritura dice: “Sigue los caminos de tu corazón ... pero ten la seguridad de que Dios te llevará a juicio por causa de ellos” (Eclesiastés 11: 9); “Dios citará en juicio todas tus acciones, incluso las ocultas, sean buenas o malas” (Eclesiastés 13,14).

También serán juzgados por palabras inútiles: “Toda palabra inútil que pronuncie alguno, dará cuenta de ella en el día del juicio” (Mt 12, 36).

Al final, serán juzgados por los pensamientos que hayan tenido. Se lee en el Libro de la Sabiduría: “Los impíos serán interrogados acerca de sus pensamientos” (Sabiduría 1, 9).

Se aclara así cuál es el objeto de la sentencia.

107 — Por cuatro motivos hay que temer ese Juicio.

Primero, por la sabiduría del Juez, porque conoce todas las cosas, pensamientos, palabras y acciones, ya que, como leemos en la Carta a los Hebreos, "todas las cosas están desnudas y descubiertas a sus ojos" (Hb 4, 13). La Escritura también dice: “Todos los caminos de los hombres están ante sus ojos” (Pr 16, 1).

Conoce nuestras palabras: “Sus oídos atentos lo oyen todo” (Sab 1, 10).

Conoce nuestros pensamientos: “El corazón del hombre es depravado e impenetrable. ¿Quién puede conocerte? Yo, el Señor, penetro los corazones y escudriño los riñones, pago a cada uno según su camino y según los puntos de sus pensamientos ”(Jer 17, 9).

En este Juicio también habrá testigos infalibles, es decir, las conciencias mismas de los hombres, como se lee en San Pablo: “Su conciencia servirá de testimonio en el día en que el Señor juzgue lo oculto de los hombres, mientras que por pensamientos acusan o defienden ”(Rom 2, 15-16).

108 — Segundo, por el poder del Juez, porque Él es en sí mismo todopoderoso. Dice: “He aquí, el Señor vendrá con fuerza” (Is 11, 10).

También es poderoso sobre los demás, porque todas las criaturas estaban con Él. Dice: “El universo entero peleará con él contra los necios” (Sab 5, 2); “No hay quien pueda librarse de tu mano” (Jn 10: 7); y nuevamente: “Si subo al cielo, allí estás; si yo bajo al infierno, tú también estás ”(Sal 138, 8).

109 - En tercer lugar, por la justicia intransigente del Juez. Ahora es el momento de la misericordia. Pero el tiempo futuro es solo un momento de justicia. Por tanto, el tiempo ahora es nuestro; pero el tiempo futuro será solo de Dios.

Dice: “En el tiempo que yo determine, haré justicia” (Sal. 134, 3). “El hombre que está furioso de celos no lo perdonará en el día de la venganza, no hará caso de sus súplicas, ni recibirá regalos, por grandes que sean, como satisfacción” (Pr 6, 34).

110 Cuarto, por la ira del Juez. A los justos les parecerá dulce y delicioso, porque, como dice Isaías: “Verán al rey en su hermosura” (Is 33, 17). A los malvados, sin embargo, les parecerá tan enojado y cruel que dirán a los montes: “Caed sobre nosotros, y escóndenos de la ira del cordero” (Ap 6, 16).

Esta ira en Dios no significa una conmoción del espíritu, pero significa el efecto de la ira, el castigo infligido a los pecados, es decir, el castigo eterno. Con respecto a esto, Orígenes escribió: “¡Cuán estrechos serán los caminos en el juicio! Al final, el juez se enojará ”.

111 - Contra este miedo debemos aplicar cuatro remedios.

El primer remedio es la buena acción. En São Paulo se lee: “¿No quieres temer a la autoridad? Haz el bien y recibirás de ella alabanza ”(Rom 13, 3).

El segundo es la confesión de los pecados cometidos y la penitencia que se hace por ellos. En la confesión debe haber tres cosas: el dolor interior, la vergüenza de la confesión de los pecados y el rigor de la satisfacción por ellos. Son estas tres cosas las que redimen el castigo eterno.

El tercer remedio es la limosna que purifica todo, según las palabras del Señor: “Gánate amigos con el dinero de la iniquidad, para que cuando caigas te reciban en las tiendas eternas” (Lc 26, 9) ⁴¹ .

El cuarto remedio es la caridad, es decir, el amor a Dios y al prójimo, porque, según la Escritura: “La caridad cubre multitud de pecados” (1 Pe 4, 8; Pr 10, 12) ⁴² .

41 Según santo Tomás, la limosna es un acto externo de la virtud teológica de la caridad, regido por la virtud interior (también efecto de la caridad) de la misericordia. La limosna sólo informada por la caridad se hace plenamente, es decir, por amor de Dios, con prontitud, con agrado y de manera apropiada (cf. S. T. II. II, 32 ce ad 1). Es obligación del cristiano dar limosna a los que están en extrema necesidad; para otros es aconsejable (cf. I, c. art. 5 c). Ya sea por obligación o simplemente por respeto a un consejo, la limosna expresa la caridad que hay en el corazón del cristiano.

Incluso si el cristiano está dando limosna como satisfacción por los pecados, lo cual es un acto de justicia; o como ofrenda a Dios, que es un acto de religión, no deja de estar regida por la caridad (cf. I. c. art. 1 ad 2).

Incluso en nuestros días, cuando las obras de justicia social y beneficencia realizan lo que sería de la limosna, el amor a la caridad hace que el cristiano realice esas obras con un sentimiento interior de misericordia, y que no deja de dar limosna, cuando se presenta una situación. eso lo requiere.

42 La caridad es una virtud sobrenatural y sólo la tienen quienes la han recibido como un don gratuito de Dios. no es solo una amistad efectiva o compasiva entre nosotros. A quienes lo entienden, Santo Tomás les responde:

“Esta razón sería justa, si Dios y el prójimo fueran objeto de caridad al mismo nivel. Pero eso no es cierto. Dios es el principal objeto de la caridad; el prójimo es amado con caridad por Dios ”(II. II. 23, 5 ad 1).

Dios debe ser amado más que al prójimo (de hecho, es doctrina evangélica), según el argumento de Santo Tomás:

“Toda amistad se dirige en primer lugar hacia lo que se encuentra, sobre todo, el bien en el que se basa la comunicación. [...]

La amistad de la caridad se basa en la comunicación de la felicidad, que consiste esencialmente en Dios, como primer principio del que deriva para todos los que son capaces de alcanzar la felicidad.

Por tanto, ante todo, Dios debe ser amado con caridad; el prójimo, en cambio, como aquel que comparte con nosotros juntos la felicidad ”(II. II, 26, 2c).

ARTÍCULO OCTAVO

- Creo en el Espíritu Santo -

112 — Como se ha dicho, la Palabra de Dios es el Hijo de Dios, como la palabra (mental) del hombre es concebida por la inteligencia. Pero a veces el verbo (mental) del hombre está muerto, cuando alguien piensa en hacer algo, pero la voluntad de hacerlo no se manifiesta. Así también cuando alguien cree y no hace obras, su fe puede ser llamada muerta, como leemos en la carta de Santiago: "Como un cuerpo sin alma está muerto, la fe sin obras está muerta" (Santiago 2, 26 ).

La carta a los Hebreos afirma que la Palabra de Dios está viva, en ella se lee: “la palabra de Dios está viva” (Hb 4, 12). Por eso es necesario que haya voluntad y amor en Dios ⁴³ . San Agustín escribe en su libro De Trinitate: “La palabra de la que pretendemos dar una idea es conocimiento con amor”.

43 Santo Tomás, en este Sermón, se refiere a la procesión del Espíritu, según su última tesis sobre un tema teológico tan atractivo.

En las primeras obras. Santo Tomás explicó la procesión del Espíritu Santo en analogía con el amor mutuo de dos personas: la Tercera Persona sería el fruto del amor mutuo entre el Padre y el Hijo. Es una analogía tomada de la vida social humana y está vinculada a los llamados actos teóricos de las Personas Divinas. Como esta tesis puede dar lugar al antropomorfismo, el doctor Angelico la sustituyó por otra basada en la psicología individual: el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo mientras Dios se ama a sí mismo. Como el Hijo procede del conocimiento de Dios, el Espíritu Santo del amor de Dios. (“Cum igitur in Deo seipsum intelligente et lover, Verbum sit Filius, is autem cuius est Verbum, sit Verbi Pater, necesse est quod Spiritus Sanctus qui pertinente ad amorem secundum quod Deus in seipso est ut amatum in lover,ex Patre procedat et Filio - Sicut igitur in divinis modus ille quo Deus est in Deo ut intellectum in intellegente exprimitur per hoc quod dicitur Filium qui est Verbum Dei, ita modum quo Deus est in Deo sicut amatum in lover exprimimus per hoc, quod ponimus ibi Spiritum qui est amor Dei ”- COMPENDIUM THEOLOGIÆ, caps. 49, 46).

El tema fue tratado magistralmente por nuestro padre Maurilo Penido en varias de sus obras, principalmente en la obra Gloses sur la procession d'amour dans la Trinité (Ephemerides Theologicæ Lovaniensis, febrero de 1937, págs. 33 y ss.).

Como la Palabra de Dios es el Hijo de Dios, el amor de Dios es el Espíritu Santo. Por tanto, cuando el hombre ama a Dios, posee el Espíritu Santo. San Pablo escribe: “La caridad de Dios ha sido difundida en nuestros corazones por el Espíritu Santo, que nos ha sido dado” (Rom 5, 5).

113 - Había personas que, entendiendo apenas la doctrina del Espíritu Santo, decían ser criatura, que era menos que el Padre y el Hijo, que todavía era siervo y ministro de Dios ⁴⁴ . Por eso, los Santos Padres, para rechazar tales errores, agregaron cinco palabras calificativas del Espíritu Santo, en el Símbolo ⁴⁵ .

(Veamos estos cinco términos y veamos por qué el Espíritu Santo no es una criatura, sino Dios).

114 - Primero. Aunque hay otros espíritus, los ángeles, todos son ministros de Dios, según las palabras del Apóstol: “Todos son (los ángeles) ministros que sirven” (Heb 1,14). Pero el Espíritu Santo es Señor, como leemos en San Juan: "El Espíritu es Dios" (Jn 4, 24), lo que confirma San Pablo: "El Señor es Espíritu" (2 Co 3, 17), quien añade inmediatamente en conclusión: “Donde está el Espíritu del Señor, hay libertad”. Por eso el Espíritu nos hace amar a Dios y nos libera del amor del mundo.

44 La herejía del arrianismo (ver nota 8) negó la divinidad del Hijo. Lógicamente también debería negar la deidad de la Tercera Persona. Como en las luchas dogmáticas contra el arrianismo la atención se dirigió a la persona del Hijo, solo más tarde la Iglesia condenó el error de quienes consideraban al Espíritu Santo una criatura, basándose para tal afirmación en el texto de la Escritura (Hebreos, 1 , 14) que habla de los espíritus siervos de Dios. El Espíritu Santo sería un ángel más perfecto.

San Atanasio inmediatamente se levantó contra la herejía y en el Sínodo de Alejandría (362) fue condenado. El obispo macedonio de Constantinopla propagó esta herejía y, por lo tanto, fue depuesto en 360. Los seguidores de este error fueron llamados entonces macedonios o pneumatomaids. El Concilio Ecuménico de Constantinopla, de 381, condenó definitivamente esta herejía para la Iglesia Universal.

45 Este es el Símbolo Niceno-Constantinopolitano (ver nota 6) en el que se agregaron cinco calificativos al Espíritu Santo, en formulación anti-macedónica: Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre Filioque procedit; allí, qui ex Patre per Fillium procedit. Ambas redacciones afirman la divinidad de un solo proceso del Espíritu Santo. Sin embargo, esta divergencia fue objeto de mucha controversia entre las Iglesias de Oriente y Occidente.

115 - Segundo. En el Espíritu está la vida del alma que se une a Dios. Dios es entonces la vida del alma, como el alma es la vida del cuerpo. El Espíritu Santo nos une a Dios por amor, porque Él es el amor de Dios y, en consecuencia, nos da vida ⁴⁶ . En San Juan leemos: “El Espíritu da vida” (Jn 6, 64).

46 “El nombre amor, en Dios, se puede tomar esencial o personalmente. Tomado en el sentido personal, es el nombre propio del Espíritu Santo, como Verbo es el nombre propio del Hijo (STI 37, 1 c.).

“Así como en las cosas divinas, así como Dios está en Dios, como lo intelecto en la inteligencia, se expresa con palabras, el Hijo es la Palabra de Dios, así también la forma en que Dios está en Dios como el amado en el amante, se expresa cuando decimos que el Espíritu es el amor de Dios ”(Compendium Theologiæ. cap. 46).

116 - Tercero. Debemos considerar que el Espíritu Santo es de la misma naturaleza que el Padre y el Hijo: como el Hijo es el Verbo del Padre, así el Espíritu Santo es también el Amor del Padre y del Hijo. Por esta razón, procede de ambos; y así como la Palabra de Dios es de la misma naturaleza que el Padre, así es el Amor del Padre y del Hijo. Por eso se dice: "Eso procede del Padre y del Hijo". De esto se desprende claramente que no es una criatura.

117 - Cuarto. El Espíritu Santo es igual al Padre y al Hijo en términos del servicio que recibe. Los evangelios dicen: “Los verdaderos adoradores adorarán al Padre en Espíritu y en verdad” (Jn 4, 23); “Enseñen a todos los pueblos, bautizándolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo” (Mt 19). Por eso se añadió al Símbolo: "Quien con el Padre y el Hijo es adorado juntos".

118 — Quinto. O Espírito Santo é igual a Deus, porque os santos profetas falaram por Deus. Ora, é evidente que se o Espírito Santo não fosse Deus, não se teria dito que os profetas falaram por Ele. Mas São Pedro o disse: “Inspirados pelo Espírito Santo, falaram os santos homens de Deus” (2 Pd 1, 21). Isaías, que foi profeta, assim fala: “O Senhor meu Deus e seu Espírito me enviaram” (Is 48, 16).

119 — Por esta última afirmação, dois erros são destruídos: o erro do Maniqueus ⁴⁷, que afirmavam não ter vindo de Deus o Velho Testamento, o que é falso, pois o Espírito Santo falou pelos Profetas; e o erro de Priscila e Montano ⁴⁸, que afirmavam que os Profetas não falavam por inspiração do Espírito Santo, mas como se fossem homens alucinados.

47 Sobre o Maniqueísmo ver nota 2.

48 Hacia el año 179, la herejía de Montano se difundió en Asia Menor, quien predicó el fin del mundo, grandes austeridades, presentándose como profeta. Seguido por dos visionarios, Maximilla y Priscilla, difundió su herejía a la Galia. El gran escritor de la Iglesia primitiva, Tertuliano, se adhirió, al final de su vida, a los errores de Montano.

120 — Muchos frutos nos llegan del Espíritu Santo.

Primero, porque nos limpia del pecado. Bueno, depende de quien haya creado una cosa para rehacerla. Nuestra alma fue creada por el Espíritu Santo, porque Dios hizo todas las cosas a través de Él, porque es amando su propia bondad que Dios hace todo. Dice: “Amas todo lo que existe y no odias nada de lo que hiciste” (Sab 11, 25).

El libro “Acerca de los hombres divinos”, de Pseudo Dionisio, también dice: “No se puede permitir que el amor divino permanezca sin generación” (Capítulo IV).

Por tanto, conviene que los corazones de los hombres, destruidos por el pecado, sean rehechos por el Espíritu Santo. Dice: “Envía tu Espíritu y todo será creado y renovarás la faz de la tierra” (Sal. 103, 30).

Tampoco es de extrañar que el Espíritu Santo limpie, porque todos los pecados son perdonados por el amor, como leemos en las Escrituras: “Muchos pecados le fueron perdonados, porque amó tanto” (Is. 7, 47); “La caridad cubre todos los delitos” (Pr 10, 12); “La caridad cubre multitud de pecados” (1 P. 4: 8).

121 - Segundo, porque ilumina la inteligencia, ya que todo lo que sabemos lo sabemos por el Espíritu Santo ⁴⁹ . Así lo confirman los siguientes textos bíblicos: “El Paráclito, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, les enseñará todas las cosas y les sugerirá todo lo que les ha dicho” (Jn 24, 26); “Su unción os enseñará todo” (1 Jn 2, 27).

49 Se entiende: todo lo que sabemos en el plano sobrenatural, porque la inteligencia misma, por su capacidad natural, sin la acción del Espíritu Santo, puede conocer la verdad natural; aunque con dificultad, más lenta y parcialmente.

122 - En tercer lugar, porque el Espíritu Santo nos enseña a observar los mandamientos y, incluso en cierto modo, nos obliga a hacerlo.

Nadie puede seguir los mandamientos de Dios si no ama a Dios, porque: “Si alguno me ama, mis mandamientos guardará” (Jn 24, 23). Ahora el Espíritu Santo nos hace amar a Dios y nos ayuda en este sentido. El profeta Ezequiel dice: “Les daré un corazón nuevo y pondré un espíritu nuevo entre ustedes; Quitaré de tu carne el corazón de piedra; Les daré un corazón de carne y pondré mi espíritu entre ustedes; y te haré guardar mis mandamientos y cumplirlos ”(Ezequiel 36, 26).

123 — Cuarto, ¿por qué confirmará en nosotros su esperanza de vida eterna, ya que el Espíritu Santo es la prenda de su herencia, como dicen estas palabras del apóstol a los efesios: “Ustedes fueron marcados con el Espíritu de la promesa, que es la prenda de nuestra herencia ”(Efesios 1:14). Él es, en efecto, la garantía de la Vida Eterna.

La razón de esto es que la Vida Eterna se debe al hombre, ya que es un hijo de Dios, y está terminada, ya que se parece a Cristo. Una persona se parece a Cristo en que posee el Espíritu de Cristo, que es el Espíritu Santo. La carta a los Romanos dice: "No recibiste el espíritu de servidumbre para volver a caer en el miedo, pero recibiste el Espíritu de adopción de los hijos, en quienes llamamos Abba, Padre. El Espíritu mismo certifica a nuestro espíritu que nosotros somos hijos de Dios ”(Rom 8, 15-16). También se lee en otra carta del Apóstol: "Porque sois hijos de Dios, Dios envió el espíritu de su Hijo a nuestros corazones, llamándonos: Abba, Padre". (Gl 4, 46).

124 - Quinto, porque el Espíritu Santo nos aconseja en nuestras dudas y nos enseña cuál es la voluntad de Dios. Dice: “El que tenga oídos para oír, oiga lo que el Espíritu dice a las Iglesias” (Ap 2, 7); “Le escucharé como a un Maestro” (Is 50, 4).

ARTÍCULO NOVENO

- Creo en la Santa Iglesia Católica -

125 - Observamos que en todo hombre hay un solo alma y un solo cuerpo, pero muchos miembros. Así también la Iglesia Católica es un cuerpo con muchos miembros. El alma que da vida a este cuerpo es el Espíritu Santo ⁵⁰ . Por lo tanto, después de la profesión de fe en el Espíritu Santo, se determina que creemos en la Santa Iglesia Católica. De ahí este artículo en el Símbolo: creo en la Santa Iglesia Católica.

Al respecto, debe tenerse en cuenta que la palabra Iglesia significa Congregación. Santa Iglesia, por tanto, es lo mismo que una congregación de fieles. Todo cristiano es como un miembro de esta Iglesia, como dice: “Acércate a mí, ignorantes, y reuníos en la casa de instrucción” (Ecl. 51, 31).

50 Aquí se describe la doctrina del Cuerpo Místico de Cristo, una expresión que define perfectamente a la Iglesia. Así escribe Pío XII en la monumental encíclica “Mystici Corporis Christi”:

“Para definir y describir esta verdadera Iglesia de Cristo ... no hay nada más noble, ni más excelente, ni más divino que el concepto expresado en la denominación“ Cuerpo Místico de Cristo ”; un concepto que resulta inmediatamente de lo que a menudo se enseña en las Sagradas Cartas y en los escritos de los Santos Padres ”

En esta Encíclica, según el P. Maurilio Penido (“El Cuerpo Místico”, Voces, 1944, p. 147), el Papa, al definir la Iglesia como Cuerpo Místico de Cristo, lo hace, infaliblemente, siendo, por tanto, este definición del dogma de fe de la Iglesia.

En este texto de Santo Tomás no se utiliza el término místico como calificativo de cuerpo. El término aún no fue consagrado por la teología. Definitivamente lo dará la Bula Unam Sanctam, de Bonifacio VIII (cf. Maurilio Penido, oc, pág.95)

Sin embargo, el Doctor Angélico en la Summa Theologiae (parcialmente escrita contemporáneamente a este Sermón) ya presenta lo esencial de la doctrina del Cuerpo Místico.

“Los miembros del cuerpo natural conviven todos al mismo tiempo, pero no así los miembros del Cuerpo Místico, y esta es la diferencia entre el cuerpo natural y el Cuerpo Místico de la Iglesia. Podemos considerar la no convivencia simultánea, ya sea en relación con el ser natural (la Iglesia, en efecto, está constituida por hombres que existieron desde el principio del mundo hasta el fin), o en relación con el ser de gracia (ya que entre los miembros de la Iglesia que viven al mismo tiempo, hay quienes no tienen la gracia, pero la poseerán, y hay quienes están privados de la gracia, pero ya la han poseído, pero también quienes la tienen potencialmente. ”(ST III, 8, 3 c).

Esta Santa Iglesia tiene cuatro características: es una, es santa, es católica, es decir, es universal, es fuerte y firme.

126 - En cuanto a la primera característica, conviene aclarar que muchos herejes han creado diferentes sectas, pero no pertenecen a la Iglesia porque están divididas en partes. La Iglesia, sin embargo, es una. Las canciones dicen: "Una es mi paloma, mi perfecta" (Canción 6, 8).

La unidad de la Iglesia es el resultado de tres causas.

127 - Primero, de la unidad de la fe. Todos los cristianos que están en el cuerpo de la Iglesia creen las mismas verdades. Dice: “Decid a todos lo mismo, y no haya divisiones entre vosotros” (1 Cor 1, 10); “Un Dios, una fe, un bautismo” (Efesios 4: 4).

128 — Segundo, de la unidad de la esperanza, porque todos se basan en una sola esperanza de alcanzar la Vida Eterna. El Apóstol dice: “Un solo cuerpo y un solo espíritu, porque fuisteis llamados en la esperanza de vuestra vocación” (Ef 4, 4).

129 - En tercer lugar, de la unidad de la caridad, porque todos están unidos en el amor de Dios y, entre sí, en el amor mutuo. Leer: “La caridad que me diste, yo la di, para que sean uno, como nosotros somos uno”. (Jn 17, 22).

Este amor, si es cierto, también se manifiesta cuando los miembros son solícitos y compasivos entre sí. Dice: “Creceremos en todas las cosas mediante la caridad de Aquel que es la Cabeza, el Cristo. Es por él que todo el cuerpo, coordinado y unido, en todas sus articulaciones, trabaja su crecimiento orgánico, según la actividad de cada una de las partes, para edificarse en la caridad ”(Ef 4, 15-16). .

Así, cada uno, según la gracia recibida de Dios, debe servir a su prójimo.

130 - Por eso nadie debe considerar despreciable ser rechazado por esta Iglesia, o permitir que se le quite. De hecho, solo hay una Iglesia en la que todos los hombres son salvos, así como, en el pasado, nadie podía ser salvo fuera del arca ^{51 de} Noé .

51 La falsa comprensión de la doctrina de la salvación de los infieles puede llevar a prácticas indebidas del ecumenismo, abandonando el apostolado porque se considera que otras religiones son medios determinados por Dios para la salvación de quienes les pertenecen.

131 - En cuanto a la segunda característica, cabe señalar que hay una congregación, pero de malvados, como leemos en los Salmos: “Odié la Iglesia de los malvados” (Sal 25, 5). Pero éste es malo, mientras que la Iglesia de Cristo es Santa.

Dice: “El templo de Dios, que eres, es santo” (1 Cor 3, 17). Por eso el Símbolo añade: Santa Iglesia.

Por tres razones, los fieles están santificados en la Iglesia.

132 - Primero porque, así como la Iglesia es consagrada y lavada materialmente, los fieles también son purificados por la sangre de Cristo, como leemos: “Él te amó y te lavó de los pecados con su sangre” (Ap 1, 5); y “Jesús, para santificar a su pueblo con su sangre, padeció fuera de la puerta de la ciudad” (Heb 13, 12).

133 - Segundo, debido a la unción. Así como la Iglesia es ungida, los fieles también son ungidos por la unción espiritual, para ser santificados. Si no hubieran sido ungidos, no podrían ser llamados cristianos, porque Cristo significa ungidos. Esta unción es la gracia del Espíritu Santo. Dice: “Dios que nos ungió” (2 Cor 1:21); y “eres santificado en el nombre de nuestro Señor Jesucristo” (1 Cor 6, 11).

134 - Tercero, porque la morada de la Trinidad quiere que Dios more, este lugar es ⁵² , porque donde es santo. Dice: “Verdaderamente este lugar es santo” (Gen 28: 10); y “Tu casa es de santificación” (Sal 42: 5).

135 Hay que añadir otra razón, a saber, la invocación de Dios. Dice: “Señor, tú moras entre nosotros, y tu nombre ha sido invocado sobre nosotros” (Jer 14, 5).

136 - Debemos tener mucho cuidado de que, después de esta santificación, no manchemos nuestra alma con el pecado, porque es el templo de Dios. Dice: “Si alguno viola el templo de Dios, Dios lo perderá” (1 Cor 3, 17).

137 - En cuanto a la tercera característica de la Iglesia, debemos saber que es católica, es decir, universal, por tres razones: la primera, se refiere al lugar, porque está esparcida por todo el mundo, pero los donatistas reclaman el frente a ⁵³ . La Carta a los Romanos dice: "Tu fe es proclamada en todo el universo" (Rom. 1, 8), y en San Marcos, "Id por todo el universo y predicad el Evangelio a toda criatura" (Mc. 16, 15). ). Anteriormente, Dios era conocido solo en Judea, ahora pero en todo el mundo.

52 Hay en el alma de un cristiano en estado de gracia una presencia especial de Dios llamada “vivienda”. Esta nueva presencia la explica Santo Tomás:

“Hay un camino común según el cual Dios está en todas las cosas por esencia, presencia y potencia, ya que la causa está en los efectos que participan de su bondad. Además de esta forma común, hay una especial que se adapta a la criatura racional, en la que se dice que Dios es el objeto conocido en quien lo conoce, y el amado en quien ama. Como la criatura racional, conociendo y amando, llega por su operación a Dios mismo, de esta manera especial no sólo se dice que Dios está en la criatura racional, sino que también habita en él y en su templo. Por tanto, ningún efecto que no sea la gracia santificante puede ser motivo para que la Persona Divina esté de nuevo en la criatura racional ”(STI 43, 3 c.).

João de S. Tomás completa la doctrina tomista en estos términos:

“Esta presencia de Dios, como poseído, no es sólo afectiva; pero también real y físico, mientras que Dios mismo es personalmente dado o enviado, para habitar y estar en el alma; no sólo como causa activa, sino también como amigo que vive con el alma y está poseído por ella. Esta unión, sin embargo, no es como la unión por especies en la visión de la gloria, sino que tiende hacia ella, como fruto y posesión de Dios iniciada e imperfecta ”(In. Q. VIII, VI, 11).

La Iglesia se compone de tres partes: una, en la tierra; otro en el cielo y el tercero en el purgatorio.

138 - La Iglesia es Universal, en segundo lugar, por la condición de los hombres que la integran, porque ninguno de ellos es rechazado: ni señor ni siervo, ni hombre ni mujer. Lese: “Ahora no hay ... ni judío ni gentil; ni esclavo ni hombre libre; ni hombre ni mujer, sino uno solo en Jesucristo ”(Gálatas 3:28). 139 - Finalmente, la Iglesia es universal en relación con el tiempo. Algunos dijeron que la Iglesia debería durar solo por un tiempo limitado. Pero esto es falso. Esta Iglesia nació en tiempos de Abel y perdurará hasta el final de los siglos. Cristo dijo: “Estaré contigo siempre, hasta el fin del mundo” (Mt 28, 20) ⁵⁴ .

140 — En cuanto a la cuarta característica, sabemos que la Iglesia es firme. Una casa se llama firme cuando, sobre todo, tiene buenos cimientos. Ahora bien, el principal fundamento de la Iglesia es Cristo, como afirma el Apóstol: “Nadie podrá poner otro fundamento que el que ya está puesto, el cual es Jesucristo” (1 Co 3, 11). El fundamento secundario son los Apóstoles y su doctrina. Por eso ella también es firme. En el libro del Apocalipsis está escrito que la ciudad tiene doce cimientos, y que en ellos estaban escritos los nombres de los doce Apóstoles (cf. Ap 21,14). Por eso también se dice que la Iglesia es apostólica. Para significar mejor la firmeza de la Iglesia, se llamó a San Pedro su cabeza.

53 La secta de los donatistas surgió en África en el siglo IV, con el principal promotor Donato, anti-obispo de Cartago, elegido en 315. La secta, que había surgido de los desacuerdos que tuvieron lugar durante las elecciones de Celiano para obispo de esa ciudad (311), se extendió pronto viajó a ciudades africanas, reunió a 300 obispos, y enseñó que la validez de los sacramentos dependía de la dignidad del ministro. Sólo sus adherentes, por no ser traidores, podían administrar válidamente los sacramentos del bautismo y el orden. Condenados por los obispos católicos de África, por el Papa, con la oposición de los emperadores, los donatistas encontraron en San Agustín un fuerte oponente, que durante muchos años de su vida en sermones y tratados los combatió, alegando que la eficacia de los sacramentos derivaba de su validez objetiva. En las luchas anti-donatistas,debido a que la rama secular, desde Constantino hasta Honorio, había acudido en ayuda de la Iglesia, también se estableció la doctrina sobre el recurso al poder civil en materia religiosa, también debido a las aclaraciones aportadas por San Agustín. La secta desapareció solo con las invasiones árabes en el norte de África.

54 La Iglesia misma ha atravesado y atravesará diferentes etapas de su vida a lo largo de los siglos, y encontrará su perfección definitiva e integral al final de los tiempos, en la visión beatífica de todos los justos.

141 - En segundo lugar, se comprueba la firmeza de la Iglesia, porque si es sacudida, no puede ser destruida. La Iglesia nunca puede ser destruida. Los perseguidores no la destruyeron. Por el contrario, ella creció aún más durante las persecuciones, y cayeron tanto los que la perseguían como los que estaba combatiendo. Dice: “Todo lo que caiga sobre esta piedra se romperá; sobre quien caiga, será aplastado ”(Mt 21, 44).

Los errores no lo destruyeron. Al contrario: cuantos más errores proliferaban, más verdad se manifestaba. Dice: “Hombres de espíritu corrupto, pervertidos en la fe, pero no irán más allá” (2 Tim 2, 8).

Ni siquiera las tentaciones del diablo la destruyeron. La Iglesia es como una torre en la que se refugian todos los que luchan contra el diablo. Dice: “Es una torre poderosa, la casa del Señor” (Pr 18, 10). Por eso, sobre todo, el diablo se esfuerza por destruirla, pero no prevalecerá, porque está escrito: “Y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella” (Mt 16,8). Es la repetición de lo ya dicho por Jeremías: “Pelearán contra ti, pero no prevalecerán” (Jer 15, 20).

Por eso, solo la Iglesia de Pedro (que se encarga de la predicación del Evangelio en toda Italia) siempre ha sido firme en la fe. Mientras que en otros lugares la fe no existe, o existe mezclada con muchos errores, la Iglesia de Pedro permanece en la fe y se purifica de errores. Esto no puede ser motivo de admiración, porque el mismo Señor le dijo a Pedro: “Oré por ti para que tu fe no falte” (Lc 22, 32) 55.

55 En los primeros Símbolos de la fe, las notas que acompañaban al nombre de la Iglesia eran santas y católicas. Posteriormente se agregaron la apostólica y la romana.

Sto. Tomás no habla explícitamente en este sermón de la calidad romana de la Iglesia Católica, pero del contexto es claro que no deja de considerar este aspecto. La Iglesia es romana porque la Sede estaba directamente subordinada a Pedro, además de la Iglesia Universal también subordinada a él. En este lugar, Sto. Tomás enfatiza la primacía de la Iglesia Romana sobre otras y su indefectibilidad en la fe. La primacía y la infalibilidad pertenecen al sucesor de Pedro en la sede romana. El Papa tiene la primacía de jurisdicción (gobierno) y magisterio (enseñanza) sobre toda la Iglesia.

El Concilio Vaticano I (1870) define el origen y la extensión del Primado del Papa de la siguiente manera:

“Quien (San Pedro) vive, gobierna y juzga a través de sus sucesores, los Obispos de la Santa Sede Romana, fundada por él y consagrada con su sangre. Por tanto, todo aquel que suceda en esta Cátedra de Pedro recibe, a través de la institución del mismo Cristo, el primado de Pedro sobre toda la Iglesia ”(Const. Dogmática Pastor Aeternus, 1824). “La Santa Sede Apostólica y el Romano Pontífice tienen primacía sobre el mundo entero, y el Romano Pontífice mismo es el sucesor de San Pedro, es el verdadero Vicario de Cristo, la Cabeza de toda la Iglesia y el Padre y Doctor de todos Cristianos; ya él, Nuestro Señor Jesucristo, le dio todo el poder para pastorear, gobernar y gobernar la Iglesia Universal ”(1. c. 1826).

“Este poder de jurisdicción del Romano Pontífice, un poder verdaderamente episcopal, es inmediato. Y a ella (la Iglesia Romana) deben estar sujetos los pastores y fieles de cualquier rito y dignidad, como deber de subordinación jerárquica y de verdadera obediencia, tanto cada uno en particular, como todos juntos, no solo en los asuntos relacionados con la fe. ... ya las costumbres, pero también, en las que se refieren a las disciplinas y al régimen de la Iglesia, esparcidas por el mundo ”(1 c. 1828).

“El poder supremo del Magisterio incluye también el poder supremo del Magisterio en la Sede Apostólica que el Romano Pontífice tiene sobre toda la Iglesia. (...) El Romano Pontífice, cuando habla ex cátedra, (...) cuando define con su autoridad suprema alguna doctrina sobre la fe y la moral para toda la Iglesia, en virtud de la asistencia divina prometida a él en la persona de Pedro, disfruta de esa infalibilidad con la que Cristo quiso dotar a su Iglesia al definir alguna doctrina sobre la fe y la moral ”(1.c. 1832-1833-1839).

El doctor Angelico ya había formulado esta doctrina tradicional en la Summa Theologiae, donde se expresaba en los siguientes términos:

“A promulgação de um Símbolo compete à autoridade a cuja autoridade pertence determinar finalmente as coisas da fé, para que sejam por todos aceitas por ato de fé indiscutível. Isto pertence à autoridade do Sumo Pontífice, a quem se referem as principais e mais difíceis questões da Igreja. (...) Por isso pertence a ela exclusivamente a nova promulgação de um símbolo, como todas as coisas que pertencem a toda a Igreja, como convocar um sínodo geral, etc” (S.T. II, II, 1, 10 c).

Las definiciones dogmáticas también pueden ser promulgadas por un Concilio Ecuménico, pero solo son efectivas si son aprobadas por el Papa. Es interesante notar que el Doctor Angelico ya en el siglo XIII formuló de manera precisa la doctrina del primado jurisdiccional y doctrinal del Papa, cuando en los siglos siguientes (XIV y XV) surgieron serias controversias sobre este primado, afirmando muchos teólogos (Guilherme Occam, Gerson, etc.) y concilios (Constanta, Baziléia, etc.) el llamado conciliarismo que subordinaba el poder papal a la autoridad de los Concilios Ecuménicos.

ARTÍCULO DÉCIMO

- Creo en la Comunión de los Santos y en la remisión de los pecados -

142 - Así como en el cuerpo natural la actividad de un miembro está subordinada al bien de todo el cuerpo, así también en el cuerpo espiritual es lo mismo, es decir, en la Iglesia. Y como todos los fieles son un solo cuerpo, el bien de uno se comunica con el otro. San Pablo dice: “Todos somos miembros unos de otros” (Rm 12, 5). Por eso, entre los artículos de fe propuestos por los Apóstoles, se encuentra este referido a la comunión del bien entre los fieles, que se llama Comunión de los Santos.

143 — El principal entre los varios miembros de la Iglesia es Cristo, que es la cabeza. Dice: “Dios lo ha hecho cabeza de toda la Iglesia, que es su Cuerpo” (Ef 1,22).

Los bienes de Cristo se comunican a todos los cristianos, como la energía de la cabeza se comunica a todos los miembros. Esta comunicación la realizan los sacramentos de la Iglesia, en los que obra la virtud de la pasión de Cristo, para conferir la gracia de la remisión de los pecados ⁵⁶ .

144 - Hay siete sacramentos de la Iglesia ⁵⁷ .

56 La relación entre los sacramentos y la Pasión de Cristo se expone admirablemente en este artículo de la Summa Theologiae: “El sacramento actúa para producir la gracia, como instrumento. Hay dos tipos de instrumentos: el separado, como el palillo, y el conjunto, como la mano. El conjunto mueve el instrumento separado, como el palo lo hace con la mano.

La principal causa eficiente de la gracia es Dios mismo, a quien se refiere la humanidad de Cristo como un instrumento conjunto; los sacramentos como instrumentos separados. Por tanto, conviene que la fuerza saludable emane de la divinidad de Cristo, pasando por su humanidad, a los sacramentos.

La gracia de los sacramentos se ordena principalmente a dos cosas: destruir los defectos de los pecados pasados, porque incluso si los actos son pasados, el efecto permanece (culpa); y perfeccionar el alma en cuanto al culto a Dios según la religión de la vida cristiana.

Se aclaró, de lo dicho anteriormente (preguntas 48 y 49), que Cristo nos liberó de los pecados, principalmente a través de su Pasión, que hizo como causa eficaz.

y causa tanto meritoria como satisfactoria. Asimismo, también a través de su Pasión, inició el rito de la religión cristiana, "ofreciéndose a Dios como oblación y hostia" (Ef 5). De ahí que se concluya claramente que los sacramentos de la Iglesia poseen de modo especial el poder de la Pasión de Cristo, fuerza que en cierto modo nos une en la recepción de los sacramentos. Como signo de estos sacramentos, del costado de Cristo colgado en la cruz, brotaba agua y sangre, siendo uno signo del Bautismo, el otro de la Eucaristía, que son los sacramentos principales ”(STIII, 52, 5 c).

Véanse también las notas 21 a 27.

57 El Concilio de Trento definió como dogma de fe que solo hay siete sacramentos verdaderos y adecuados. El Concilio Florentino (1445) ya había declarado esta doctrina que también se encuentra en la Summa Theologiae (ST III, 65, 1). Los protestantes solo admiten tres sacramentos: el Bautismo, la Cena del Señor y la Absolución. También están en desacuerdo con la fe católica en cuanto a la forma en que operan los sacramentos. En cuanto a la Eucaristía, tampoco aceptan el dogma de la transubstanciación. Al no admitir el sacramento del Orden Sagrado, los protestantes, en consecuencia, no tienen una jerarquía de derecho divino y rechazan la distinción específica que existe en la Iglesia entre sacerdotes y laicos. Las doctrinas de la Iglesia y el protestantismo sobre estos asuntos son, por tanto, irreconciliables,así como las actitudes prácticas resultantes.

El primero es el bautismo, que es una cierta regeneración espiritual. Así como la vida carnal no puede existir sin que el hombre nazca carnalmente, así también la vida espiritual, donde la gracia no puede existir sin el nacimiento espiritual. Esta generación se hace por el bautismo, como leemos: “El que no haya renacido por el agua y el Espíritu Santo, no puede entrar en el Reino de los Cielos” (Jn 3, 5).

Además, hay que saber que como el hombre nace una sola vez, también se bautiza una sola vez.

Por eso los Santos Padres añadieron: “Yo confieso un bautismo”.

La virtud del bautismo limpia de todos los pecados, ya sea en la culpa o en el castigo. Por esta razón, no se impone el arrepentimiento a los que se han bautizado, aunque alguna vez fueron grandes pecadores. Si mueren poco después del bautismo, inmediatamente vuelan a la vida eterna. Por la misma razón, aunque sólo los sacerdotes bautizan por oficio, en caso de necesidad cualquiera puede bautizar, siempre que sigan la forma de este sacramento, que es: “Yo os bautizo en el nombre del Padre, del Hijo y de El espíritu santo".

Este sacramento recibe su poder de la Pasión de Cristo, como nos enseña San Pablo: “Todos los que fuimos bautizados en Cristo Jesús, fuimos bautizados en su muerte” (Rm 6, 3). Como Cristo estuvo muerto durante tres días en el sepulcro, para simbolizar mejor su muerte, se realizan tres inmersiones en el agua.

145 — El segundo sacramento es la Confirmación. En cuanto a los que nacen corporalmente, la fuerza para actuar es necesaria, así también para los que renacen espiritualmente se necesita la fuerza del Espíritu Santo. Por eso los Apóstoles, para ser fuertes, recibieron el Espíritu Santo después de la Ascensión de Cristo: “Permanecerás en la ciudad hasta que te vistan de fuerza desde lo alto” (Lc 24, 29).

Esta fuerza la confiere el Sacramento de la Confirmación.

Por eso los responsables de los niños deben tener especial cuidado para que sean confirmados, ya que en la Confirmación se confiere una gran gracia. Los que recibieron la Confirmación, cuando mueran, tendrán mayor gloria que los que no la recibieron, precisamente porque tuvieron una gracia más abundante.

146 - El tercer sacramento es la Eucaristía ⁵⁸ . Como en la vida corporal, después de que el hombre ha nacido y se ha fortalecido, necesita alimento para sostenerse y preservarse, así también en la vida espiritual, que es el cuerpo de Cristo. Dice en San Juan: “Si no comes la carne del Hijo del Hombre y bebes su sangre, no tendrás vida en ti” (Jn 6,54).

Por tanto, todo cristiano debe recibir una vez al año el cuerpo de Cristo, naturalmente con dignidad y pureza, porque está escrito: "El que come y bebe indignamente" (es decir, sabiendo que tiene pecado mortal y no ha confesado, o que no decidió huir de él) “come y bebe su propio juicio” (1 Co 11, 29). 147 — El cuarto sacramento es la Penitencia. Sucede en la vida corporal que las personas se enferman y, si no toman medicamentos, mueren. En la vida espiritual uno también puede enfermarse por el pecado. Por este motivo, es necesario tomar medicamentos para recuperar la salud. La salud es la gracia conferida por el sacramento de la penitencia. Dice: “Él perdona todas tus faltas, Él te sana de todas tus enfermedades” (Sal 102: 3). En la penitencia se necesitan tres elementos: contrición,que es el dolor del pecado con el propósito de abstenerse de él en el futuro; la confesión plena, es decir, de todos los pecados, y la satisfacción, que se logra con las buenas obras.

148 - El quinto sacramento es la extremaunción ⁵⁹ . Sin embargo, cuando no aporta salud al cuerpo, es quizás porque no conviene para la salvación del alma que la persona viva más tiempo. En relación con este sacramento dice: “¿Hay alguno enfermo entre ustedes? Llama a los ancianos de la Iglesia, que oren por él, ungiéndolo con aceite en el nombre del Señor. Y la oración con fe salvará al enfermo, y el Señor le dará descanso; y si ha cometido pecados, le serán perdonados ”(Santiago 5: 14-15).

58 La Eucaristía es el primero de los sacramentos, siendo la liturgia el centro y cumbre de la vida de la Iglesia. Santo Tomás enseña la primacía de la Eucaristía sobre los demás sacramentos: “Absolutamente hablando, la Eucaristía es el más excelente de todos los sacramentos por tres razones. Primero, por lo que contiene. La Eucaristía contiene realmente a Cristo mismo, mientras que los otros sacramentos contienen solo una fuerza instrumental recibida de Cristo a través de la participación ... En segundo lugar, a través de la relación con los otros sacramentos. Todos los demás sacramentos se ordenan a la Eucaristía como un fin. El objetivo de la Orden es la Consagración de la Eucaristía; Bautismo, la recepción del mismo; La Confirmación perfecciona a los bautizados para que el respeto humano no los aleje de tan sublime sacramento;La Penitencia y la Extremaunción disponen al hombre a recibir el doble del Cuerpo de Cristo, y finalmente el Matrimonio se acerca a la Eucaristía al menos en su simbolismo, ya que representa el vínculo íntimo de Cristo con su Iglesia, cuya unión es figurativa en el sacramento de la Eucaristía. Tercero, por los ritos sacramentales. La administración de uno o todos los sacramentos se completa en la Eucaristía, como observa Dioniso ”(STIII, 65, 3).

59 Solo en los siglos XII y XIII se llamó a este sacramento Extremaunción. Anteriormente se llamaba “Oleo Bento” o “Aceite de los enfermos”.

Santo Tomás describe los efectos de la extremaunción:

“El efecto principal de este sacramento es la remoción de los restos de los pecados y, en consecuencia, también de la culpa, si existe en el alma” (ST Sup. 30, 1 c.).

“La extremaunción produce un efecto correspondiente al del remedio corporal, es decir, la salud del cuerpo ... (Pero) a través de la administración de este sacramento, la curación corporal no siempre llega a menos que sea necesaria para la curación espiritual” ( 1. C. Art. 2 c.).

149. Está claro, entonces, que a través de los cinco sacramentos que hemos comentado, se logra la perfección de la vida cristiana. Pero como es necesario que algunos de estos sacramentos sean CIERTOS ministros, TAMBIÉN ES NECESARIO el sacramento del Orden Sagrado, por cuyo ministerio se confieren los demás sacramentos. Tampoco debe considerarse la vida de los ministros en la elaboración de los sacramentos, si alguna vez tendió al mal, sino la virtud de Cristo, por la cual los sacramentos se hacen efectivos, de la cual los ministros no son sino dispensadores.

Dice: “Considérenos, pues, ministros de Cristo y dispensadores de los misterios de Dios” (1 Cor 4: 1). Este es el sexto sacramento, el Orden.

150 - El séptimo sacramento es el Matrimonio, en el que los hombres, si viven en pureza, se salvan y en él también pueden vivir sin pecado mortal. Cuando la concupiscencia de los esposos no se aparta de los bienes del matrimonio, a veces caen en pecados veniales; sin embargo, si haces algo con estos bienes, entonces cometerás pecado mortal ⁶⁰ .

60 San Agustín enumeró, en su libro “De bono conjugali” (24, 32), los tres bienes del matrimonio: “proles, fides, sacramentum” (hijos, fidelidad, indisolubilidad). La tradición posterior aceptó la doctrina de San Agustín como adecuada, porque de hecho los elementos esenciales están contenidos en esa enumeración. En la Summa Theologiae, el doctor Angelico desarrolla de manera exhaustiva la doctrina sobre estos tres bienes del matrimonio (ST Sup. 49, 1 ss.).

San Agustín explica así el significado de estas tres palabras:

“En fidelidad, se considera que, fuera del vínculo matrimonial, no hay encuentro con otra persona; en la descendencia que sea recibido con amor, apoyado con cariño, educado religiosamente; con el sacramento, en fin, que la vida en común no se rompa, y que el que se separe no se una a otro, ni siquiera por el bien de los hijos. Esto es como la regla de las nupcias, en la que se ennoblece la fecundidad de la incontinencia ”(De Gen. ad lit., 9, 7, 12).

Pío XI explicó magistralmente la doctrina de los bienes del matrimonio en la Encíclica “Sobre el matrimonio cristiano” (“Casti connubi” 31-12-1930), que puede considerarse la “Carta Magna” de los esposos católicos.

151 — A través de estos siete sacramentos se obtiene la remisión de los pecados. Por eso se encuentra en el Símbolo: “en la remisión de los pecados”.

152 - A los Apóstoles también se les dio el poder de perdonar pecados. Por eso hay que creer que los ministros de la Iglesia, a quienes este poder fue transmitido por los Apóstoles (a los Apóstoles lo fue por Cristo), tienen en sí el poder de atar y desatar, y que la Iglesia tiene el poder pleno poder para perdonar pecados. Este poder, sin embargo, se ejerce por pasos, extendiéndose desde el Papa a los demás prelados.

153 - Debemos saber que no solo se nos comunica la Pasión de Cristo, sino también el mérito de su vida. Lo que todos los santos han hecho bien, por la caridad, se comunica a los que aquí viven, porque todos son uno, como leemos: “Participo de los bienes de todos los que le temen” (Sal 118, 3). Por tanto, quien vive en la caridad participa de todo el bien que se hace en el mundo. Pero aquellos por quienes se hace un bien especial también participan de una manera especial. Así, una persona puede satisfacer a otra, como ocurre en muchas Congregaciones Religiosas que admiten nuevos miembros para recibir beneficios de otros miembros.

154 - A través de esta comunicación logramos dos efectos: primero, el mérito de Cristo que se comunica a todos; luego, el bien de uno que se comunica con el otro.

Los excomulgados, por estar fuera de la Iglesia, pierden parte de todos sus bienes. Este daño es mayor para ellos que un daño a los bienes temporales. Hay otro peligro para el excomulgado: como sabemos que por el sufragio del bien se evita que el diablo nos tiente, cuando alguien es excluido, el diablo fácilmente lo tienta. Por eso, en la Iglesia primitiva, cuando alguien era excomulgado, el diablo inmediatamente lo atormentaba corporalmente ⁶¹ .

61 Santo Tomás desarrolla la doctrina sobre los demonios principalmente en la Summa Theologiae (I. q. 63, q. 64; I.II. q. 80). La tradición católica, en cuanto a la influencia de los demonios sobre los hombres, enseña que, si Dios lo permite, el diablo puede dañar a los hombres en los bienes externos y en la persona misma, tomar posesión de los cuerpos humanos y por la tentación de excitarlos al pecado; sin embargo, no pueden dañar la salvación eterna de nadie a menos que la persona lo permita libremente. La existencia de los demonios es verdad de fe, definida por el IV Concilio de Letrán (Dz. 428).

ARTÍCULO UNDÉCIMO

- Creo en la resurrección de la carne -

155 - El Espíritu Santo no solo santifica las almas de los que pertenecen a la Iglesia, sino que también con su poder resucitará los cuerpos. Dice: “El que resucitó a Jesucristo de los muertos” (Rom 4:24); y: “Porque la muerte vino por un hombre, y por un hombre también la resurrección de los muertos” (1 Co 15,21).

Por eso creemos, según nuestra fe, en la futura resurrección de los muertos ⁶² .

156 — Se deben hacer cuatro consideraciones sobre este tema: primero, en cuanto a la utilidad de la fe en la resurrección de los muertos; segundo, en cuanto a las cualidades de aquellos que resurgirán para todos; tercero, en cuanto a la resurrección de los buenos; cuarto, en cuanto a la resurrección de los malvados.

157 — Respecto a la primera consideración, la fe y la esperanza en la resurrección nos son útiles por cuatro razones. Primero, para alejar los dolores causados ​​por la muerte. Es realmente imposible que alguien no se entristezca por la muerte de un ser querido. Pero mientras espera su futura resurrección, el dolor de su muerte se alivia enormemente.

62 La verdad de la fe acerca de la resurrección de la carne, además de ser revelada abundantemente en la Sagrada Escritura, fue reafirmada por la Tradición de los Padres (San Cirilo Alex., “En Joann. 8, 51; San Juan Crisóstomo, “De resurrectione mortuorum,”) 8; etc.), y por el Magisterio Eclesiástico (San León Magno, Inocencio III, etc.) El Concilio Ecuménico de Laterancusis IV lo define así:

“Todos resucitarán con sus propios cuerpos que ahora tienen, para ser recompensados ​​según sus obras, sean buenas o malas; estos (los réprobos) tendrán, con el diablo, el castigo eterno; estos (los elegidos), con Cristo, gloria eterna ”(De fide Catholica contra Albigenses).

Dice: “Hermanos, no queremos que ignoren las cosas de los muertos, para que no se entristezcan como otros que no tienen esperanza” (1 Ts 4, 13).

158 - En segundo lugar, elimina el miedo a la muerte. Si el hombre no tuviera la esperanza de una vida mejor después de la muerte, sin duda esto sería muy terrible, y preferiría hacer cualquier mal para evitar la muerte.

Como creemos que hay una vida mejor, que alcanzaremos después de la muerte, está claro que nadie debe temer a la muerte, ni hacer daño para evitarla. Dice: “Para que por la muerte (de Cristo) el que tenía poder sobre la muerte, es decir, el diablo, sea destruido; y los que fueron librados del temor a la muerte, fueron esclavos de por vida ”(Hebreos 2: 14-15).

159 - En tercer lugar, porque nos hace solícitos y cuidadosos en la práctica del bien. Si la vida humana se limitara a la que vivimos aquí, no habría mucha solicitud entre los hombres por hacer el bien; porque todo lo que hicieran se consideraría poco, pues su deseo no está dirigido a un tiempo limitado, sino a la eternidad.

Pero como creemos que por lo que hacemos aquí recibiremos el bien eterno en la resurrección, nos esforzamos por hacerlo bien. Dice: “Si sólo para esta vida esperamos en Cristo, somos los más miserables de todos los hombres” (1 Cor 15, 19).

160 - Cuarto, porque nos protege del mal. Así como la esperanza del premio conduce a la práctica del bien, el miedo al castigo, que creemos reservado para los malos, nos aleja del mal. Dice: “Y se levantarán los que han hecho el bien, a la resurrección de vida; a los que hicieron lo malo, a resurrección de condenación ”(Jn 5, 29).

161 En cuanto a la segunda consideración, es decir, acerca de los efectos de la resurrección en todos los hombres, hay que señalar cuatro de ellos. La primera, en cuanto a la identidad de los cuerpos que resurgirán: el mismo cuerpo que existe ahora, ya sea de carne o de huesos, resurgirá ⁶³ . Aunque algunos dicen que este cuerpo que ahora se está corrompiendo no resucitará, el Apóstol afirma lo contrario: “Este cuerpo corruptible debe ser vestido de incorrupción” (1 Co 15, 33). En otra parte está escrito en la Sagrada Escritura que este mismo cuerpo resucitará: “Otra vez seré vestido de mi piel, y en mi carne veré a mi Dios” (Job 19:26).

162 - El segundo efecto de la resurrección se refiere a la cualidad, porque los cuerpos resucitados tendrán otra cualidad que la actual, ya que los cuerpos de los buenos y los malos serán incorruptibles. Los cuerpos de los buenos estarán en gloria para siempre; sino los de los impíos, para que sean castigados con el castigo eterno. Dice: "Este cuerpo corruptible debe vestirse de incorrupción,

y este cuerpo mortal sea revestido de inmortalidad ”(1 Cor 15, 53). Debido a que los cuerpos serán incorruptibles e inmortales, no necesitarán comida ni usarán el sexo. Se lee:

“En la resurrección ni los hombres tendrán esposas, ni las mujeres maridos; pero serán como los ángeles de Dios en el cielo ”(Mt 22, 30). En esta verdad de fe ni los judíos ni los mahometanos creen. También se lee: "Los que descendieron a los infiernos ... ya no volverán a su hogar" (Job 7, 10) ⁶⁴ .

63) Santo Tomás para explicar teológicamente, la identidad numérica del cuerpo resucitado con el cuerpo actual, y por tanto la identidad integral del hombre actual con el hombre que resurgirá después de la muerte, al final de los tiempos, recurre a la doctrina aristotélica. de materia y forma. Después de la muerte, el alma conserva la relación trascendental con el cuerpo y, como es la forma que da existencia, vida y especificación al cuerpo, cuando se une nuevamente por la acción milagrosa de Dios en la resurrección, solo puede hacerlo. transmitiéndole la misma existencia, la misma vida y las mismas especificaciones que permanecieron en él virtualmente durante la separación.

Negar esta identidad numérica del cuerpo en la resurrección es, para Santo Tomás, herético (cf. Sup. 79, 2 cl.). El doctor Angelico explica:

“Lo que se objeta en segundo lugar (es decir, contra la identidad numérica) no impide que el hombre pueda resucitar numéricamente idéntico. Pues ninguno de los principios esenciales puede reducirse a la nada con la muerte, ya que el alma racional, que es la forma (sustancial) del hombre, permanece después de la muerte, y dado que la materia que fue sometida a tal forma con las mismas dimensiones que hizo es un asunto individual. Por tanto, con la unión del alma y la materia, ambos numéricamente idénticos, el hombre será reparado ”(CGL, 4, cap. 81).

163 - El tercer efecto se refiere a la integridad, porque lo bueno y lo malo reaparecerán en toda la integridad de la perfección corporal del hombre: no habrá ciego, ni cojo, ni nadie con defecto alguno. El Apóstol escribe que “los muertos resucitarán incorruptibles” (1 Co 15, 52) para significar que ya no sufrirán las corrupciones actuales. 164 - El cuarto efecto se refiere a la edad, porque todos reaparecerán a la edad perfecta, a los treinta y dos. La razón de esto es que, quienes aún no han llegado a esta edad, no han alcanzado la edad perfecta, y los ancianos ya la han superado. Por eso a los jóvenes y a los niños se les sumará lo que les falta, y a los viejos, se les restaurará. Dice: “Hasta que todos lleguemos… al hombre perfecto, en la medida de la plenitud de la era de Cristo” (Efesios 4:13) 65.

64) Entre los judíos, los saduceos negaban la resurrección de los muertos y los fariseos la afirmaban (cf. Hch 23,8). Al ser revelada una verdad sobrenatural, toda tendencia naturalista no la acepta. Los saduceos también negaron la existencia de ángeles. De hecho, sin fe teológica, el dogma de la resurrección de la carne no puede aceptarse. San Pablo, mientras predicaba a los intelectuales de Atenas, se apartaron de él: “Cuando oyeron de la resurrección de los muertos, algunos empezaron a burlarse, mientras que otros decían: Os oiremos hablar de ello más tarde” (Hch 17, 32). ).

Los mahometanos (sarracenos, dice el texto latino) creen en la resurrección de la carne, pero reducen las alegrías del cielo a placeres carnales y terrenales.

65 Santo Tomás interpreta aquí literalmente el texto paulino que se refiere a la edad de Cristo, suponiendo que sea 32 años en el momento de su muerte. San Pablo en este texto trata de la perfección del cristiano que tiende a la semejanza con la perfección de Cristo, es decir, con la santidad de Cristo, no de la edad física. Sin embargo, es en la juventud cuando el hombre alcanza la plenitud del vigor corporal. En este sentido, la interpretación de Santo Tomás es válida, ya que los cuerpos resucitarán sin deficiencias.

165 - En cuanto a la tercera consideración, es de saber que los buenos recibirán una gloria especial, porque los santos tendrán sus cuerpos glorificados por cuatro cualidades ⁶⁶ :

el primero es la claridad. Dice: “Los justos brillarán como el sol en el reino de su Padre” (Mt 13, 43);

el segundo es la impasibilidad. Dice: “Se siembra en ignominia, resucitará en gloria” (1 Cor 15, 43); y: “Dios quitará toda lágrima de sus ojos; no habrá más muerte, no más duelo, no más gemidos, no más dolor ”(Ap 21: 4);

el tercero es la agilidad. Dice: “Los justos brillarán y pasarán por la brecha con chispas” (Sab 3, 7);

el cuarto es la sutileza. Dice: “Se siembra en cuerpo animal, resucitará en cuerpo espiritual” (1 Cor 15, 44); No quiero entender esto como si todo el cuerpo se transformara en espíritu, sino que será totalmente sumiso al espíritu.

166 - En cuanto a la cuarta consideración, es decir, la referida a la condición de los condenados, esta es contraria a la de los beatificados, porque éstos sufrirán el castigo eterno. Tus cuerpos tendrán cuatro malas cualidades. Serán oscuros, como leemos: “Sus rostros serán como rostros de fuego” (Is 13,8).

66 El “Catecismo de los párrocos” resume así la naturaleza de estas cuatro cualidades de los cuerpos resucitados, explicadas además de forma exhaustiva en la Summa Theologiae (Sup. 82, 1 ss.):

“La impasibilidad hace que los cuerpos gloriosos no estén sujetos a ningún dolor o malestar. Le sigue la claridad, es decir, el resplandor redundante en el cuerpo de la felicidad suprema del alma, de modo que hay en él una cierta comunicación de la bienaventuranza del alma. A la claridad se suma la agilidad, mediante la cual el cuerpo se mueve fácilmente donde el alma quiere. Finalmente, se agrega la sutileza, por la cual el cuerpo se somete al poder del alma, la sirve y la obedece totalmente ”.

Serán pasables, pero nunca se corromperán, porque arderán para siempre en el fuego y nunca se consumirán. Dice: “Los gusanos nunca morirán en sus cuerpos, y el fuego en ellos nunca se apagará” (Is 66, 24). Serán pesados, porque las almas estarán como encadenadas. Dice: "Para atar a sus reyes con grilletes" (Salmo 149: 8). Finalmente, los cuerpos y las almas de alguna manera serán carnales. Dice: “Los animales se pudrirán en sus excrementos” (Joel 1, 17).

ARTÍCULO DUODÉCIMO

- Creo en la vida eterna -

167 — Es muy conveniente que la declaración de las verdades que debemos creer termine con este artículo - “Creo en la vida eterna” - porque la vida eterna es también la meta final de todos nuestros deseos. Esta verdad se opone a quienes afirman que el alma muere con el cuerpo. Si esta afirmación fuera cierta, el hombre tendría la misma condición que los animales, y para quienes la hacen, se aplica esto escrito en los Salmos: “El hombre honrado no comprende las cosas. Se le puede comparar a los animales estúpidos y se les parece ”(Sal 48, 21).

El alma humana por la inmortalidad se parece a Dios; por la sensualidad, se parece a los animales. Por tanto, quien piensa que el alma muere con el cuerpo pierde la semejanza de Dios y se vuelve igual a los animales. El Libro de la Sabiduría también tiene estas palabras contra estas palabras: “No esperaban la recompensa de una recompensa de la justicia divina, ni consideraron la gloria dada a las almas santas; porque creó Dios al hombre para la inmortalidad, y lo creó a imagen de su propia naturaleza ”(Sab 2, 22-23).

168 Consideremos ahora en qué consiste la Vida eterna (y luego en qué consiste la muerte eterna).

Es importante saber, en primer lugar, que en la Vida Eterna el hombre está unido a Dios, ya que el premio y el propósito de todo nuestro trabajo aquí en la tierra es el de Dios. Dice: “Soy tu protector y tu recompensa será grande” (Gen 15: 1). Esta comunión consiste en una visión perfecta ⁶⁷ . Dice: “Ahora vemos como a través de un espejo, pero allí, cara a cara” (1 Cor 13, 12). Consiste también en la alabanza suprema, como dice San Agustín: "Veremos, amaremos y alabaremos" (De Civ. Dei, 22). La Escritura también dice: “Habrá gozo y alegría, acción de gracias y voces de alabanza” (Is 51, 3).

169 - Sabemos que en la Vida eterna, en segundo lugar, está la perfecta saciedad de los deseos. La razón de esto es que nadie en esta vida puede tener sus deseos satisfechos, y un bien creado nunca satisface el deseo humano de felicidad. Solo Dios puede saciarlo, y lo hace infinitamente exagerado. Por eso este deseo sólo se satisface en Dios, como escribe san Agustín: “Tú nos hiciste, Señor, para ti, y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en ti” (Conf. I). Como los santos de la patria poseerán perfectamente a Dios, evidentemente su deseo será satisfecho e incluso superado en gloria. Por eso el Evangelio dice: “Entra en el gozo de tu Señor” (Mt 25, 21). San Agustín añade: "No es el goce pleno lo que penetrará en aquellos que lo disfrutarán, sino en aquellos que entrarán plenamente en el goce".También se lee en la Escritura: “Me saciaré cuando entre en tu gloria” (Sal 16:15); y: “El que colma de bondad tus deseos” (Salmo 102: 5).

67 Es cierto en la fe que los justos en el cielo verán a Dios en su propia naturaleza, como se revela en la Sagrada Escritura: “Lo veremos tal como es” (1 Jn 3, 2).

La felicidad de la Vida eterna consiste esencialmente en esta visión de la esencia divina, directa (“cara a cara” - 1 Co 13, 12), inmediata, intuitiva. Todas las demás recompensas y alegrías del cielo se derivan de esta.

El Doctor Angelico presenta las explicaciones teológicas sobre la visión beatífica en la Summa Theologiae, parte I, pregunta XII. La afirmación del dogma de la visión beatífica, la inteligencia humana por sí sola no podría llegar, porque es una verdad sobrenatural. Santo Tomás comienza mostrando la posibilidad de la visión beatífica, ya que la felicidad del hombre debe consistir en la actividad de su perfección suprema, que es la actividad de la inteligencia, que encuentra su máxima plenitud sólo en la visión de Dios. Luego afirma que esta visión no se puede tener a través de alguna criatura semejante a Dios, sino que "la esencia divina está unida con el intelecto creado como un objeto actualmente conocido que por sí mismo hace que la inteligencia esté en acción" (I. 12, 2 ad 3).

Como la inteligencia humana por sí sola no puede ver a Dios, necesita una fuerza especial que la eleve, una gracia creada que la disponga para la visión eterna que se llama “lumen gloriae”. No se ve el Dios medio “in quo”, sino el medio “quo” (Ic 5 ad 2). La visión de la esencia divina no es comprensiva, sino aprensiva, es decir, aunque hay intuición, la inteligencia humana no agota toda la realidad cognoscible de Dios. Santo Tomás lo expresa con mucha precisión: “quien ve a Dios en esencia, ve que tiene una manera infinita de ser y que es infinitamente cognoscible; pero esta manera infinita de conocer no le pertenece, es decir, conocerlo infinitamente ”(I. c. 7 ad 3).

170 - Todo lo que es delicioso estará allí en plenitud y sobreabundancia. Si se desearan los deleites, habrá el deleite supremo y perfecto, porque es el deleite que proviene de la posesión del bien supremo, de Dios. Dice: “Entonces pondrás tus delicias en el Todopoderoso” (Job 22, 26).

Si se deseaban honores, los habrá todos.

El lego desea sobre todo ser Rey; el clérigo, obispo.

Ambos honores estarán allí. Dice: “Nos has hecho reyes y sacerdotes para nuestro Dios” (Apocalipsis 15:10). También se lee en el Libro de la Sabiduría, sobre la vida de los justos después de la muerte: “Aquí son considerados hijos de Dios” (Sab 5, 5).

Si lo que se quería es ciencia, entonces habrá ciencia perfecta, porque conoceremos la naturaleza de todas las cosas y toda la verdad, así como todo lo que quisiéramos saber. Más. Todo lo que deseamos poseer, lo poseeremos en la Vida eterna. Dice: “Con ella todos los bienes me llegaron igualmente” (Sab 7, 11); y: “A los justos se les dará lo que deseen” (Pr 1, 33).

171 — La vida eterna consiste, en tercer lugar, en perfecta seguridad. En este mundo no hay seguridad perfecta, porque cuanto más tienes muchos bienes y más se levanta alguien, más te llenas de miedo y necesitas más cosas. Pero en la Vida eterna no habrá dolor, ni fatiga, ni miedo. Dice: “Aparte del miedo al mal, gozarán de abundancia” (Pr 1, 33).

172 - La vida eterna consiste, en cuarto lugar, en la alegre sociedad de todos los bienaventurados, en la más deliciosa de las sociedades, porque cada uno poseerá todos los bienes en comunión con los demás. Cada uno amará al otro como a sí mismo; por tanto, se regocijará en el bien de los demás, como si fuera suyo. De esta manera, cuanto más crezca el gozo y la alegría de uno, más aumentará el gozo de todos, como está escrito: “Con gran gozo habitarán todos en vosotros” (Sal 86, 7).

173 - Todo lo que aquí se ha descrito, lo tendrán los justos en su patria, y, además, muchos otros bienes inefables. En cuanto a los malos, es decir, los que irán a la muerte eterna, su dolor y castigo no serán en menor proporción que la alegría y la alegría de los buenos ⁶⁸ .

174 - El castigo de los impíos es excesivo, en primer lugar, por la separación de Dios y por la privación de Dios y por la privación de todos los bienes. Esta es la pena del daño, que corresponde a la aversión a Dios, mayor que la pena de los sentidos ⁶⁹ . Dice: “Echa al siervo inútil a las tinieblas de afuera” (Mt 15, 30). Los impíos en esta vida tienen tinieblas interiores, es decir, pecado; en el infierno estarán en las tinieblas de afuera.

La piedad de los malvados es excesiva, en segundo lugar, por el remordimiento de conciencia. Dice: “Te reprenderé y te pondré delante de ti” (Sal 49:21); y: “Gimen bajo la presión de su propio espíritu” (Sab 49, 21). Sin embargo, tales sufrimientos y gemidos serán inútiles, porque no provienen del odio al mal, sino del dolor del castigo.

68 Como la gloria eterna consiste en la visión de Dios y en el amor pleno de Dios, la condenación en el infierno consiste en la ausencia de esta visión de Dios y en el odio a Él. A la "perfectissima caritas" del cielo corresponde el "perfectissimo odium" del infierno (Sup. 98, 4 c.). Como no podrán pensar en Dios como un principio de bien, sino solo como un principio de su propio castigo (I. c. Art. 8c), los condenados al castigo eterno odiarán a Dios, como odian su propio castigo. (I. c. Art. 5c). Toda la voluntad de los condenados está dirigida hacia el mal, de modo que no quieren nada del bien ni del bien, y “aunque quieran algo bueno, no lo quieren bien” (I. c. 1c).

En los condenados tampoco puede haber esperanza, es decir, no pueden esperar nada bueno, ni salir del estado de condenación, ni esperar la felicidad (cf. II. II. 18, 3c). sin embargo, en ellos puede haber una fe informe, que se convierte en un hábito ineficaz y corrupto (cf. i. c. ad. 2)

En tercer lugar, la piedad de los malvados se suma a la muy fuerte piedad de los sentidos, que atormentará tanto el alma como el cuerpo. Es un castigo sumamente doloroso, según lo informado por los santos. Los condenados siempre serán como morir, pero nunca morirán, e incluso sin posibilidad de morir. Por eso a la condenación se le llama muerte eterna. Los condenados siempre estarán sufriendo en el infierno dolores terribles como los de los moribundos. Dice: “Como ovejas fueron puestos en el infierno, y la muerte los devorará” (Sal 48, 15).

En cuarto lugar, la pena aumenta aún más con la desesperación por la salvación. Si se les diera la esperanza de ser liberados del castigo, la pena ciertamente se mitigaría.

Pero como se les ha quitado toda esperanza, la pena se vuelve muy pesada. Dice: “El gusano que los corroe no morirá, y el fuego que los quema no se apagará” (Is 66, 24).

175 - De esta manera se hace evidente la diferencia entre hacer el bien y hacer el mal: las buenas obras conducen a la vida, las malas, en cambio, a la muerte.

Siempre debemos recordar en el espíritu todas estas verdades, porque al hacerlo, seremos estimulados para hacer el bien y alejarnos del mal.

De manera contundente y muy significativa, se colocó la Vida eterna al final del Credo, para que se grabe cada vez más en nuestro espíritu, hacia el cual nos lleve Nuestro Señor Jesucristo, Dios bendito por los siglos de los siglos. .

AMÉN.