¡Conoce a Nuestra Señora de La Salette!

CONOCE LA SALETTE

HISTORIA DE LA APARICIÓN EN MOVIMIENTO DE MARIA SSMA. en lagrimas

P. Dr. Simão Baccelli, MS

1952

EDICIONES PAULINAS

Visto por delegación del Superior

Sio Paulo. 2 de diciembre de 1952

P. Guido Pettinati

Por la Pía Sociedad de S. Paulo

puede imprimir

São Paulo, 30 de mayo de 1953

Padre Celeste Lenta, SSP

"Nihil obstat"

Río de Janeiro, 19 de abril de 1952

Pu. André Dugust, Prov. Sup., MS

"Nihil obstat"

Río, 4 y noviembre de 1952

Monseñor. Henrique de Magalhães

(Censor adjunto)

imprimátur

Rio, 11 de noviembre de 1952

R. Costa Rego, Arq. Título

Vicario general

Prefacio del autor

Con motivo de las solemnidades conmemorativas del centenario de la Aparición de Nuestra Señora de la Salette en la capital del país, una ilustrada y muy cercana amiga nuestra, miembro del laborioso Episcopado brasileño, inesperadamente nos preguntó: "Entonces, no hay manera de tener un libro en condiciones en La Salette? " en voz baja respondimos que en estado embrionario un proyecto pasaba por nuestras mentes, pero ...

En este infortunado pero muchas excusas, como el servicio urgente y continuo de vicario de una parroquia populosa, las inquietudes del superior, la edad ya muy avanzada, y también, un gran obstáculo, nuestra deficiencia en la lengua portuguesa, abarrotaron juntos.

No recibimos este rico lenguaje de labios de nuestra madre, pero nos llegó como a la fuerza, en un momento de la vida en el que solo lo echábamos de menos cuando éramos adolescentes, lo que resultó, nos damos cuenta demasiado, en un instrumento muy impropio en Nuestras manos.

Que esto se exprese desde el principio, no para provocar el habitual "sin apoyo", sino en el sentido de una apelación sincera a la benevolencia del querido lector, lo suficientemente amable como para pasar por alto nuestras imperfecciones, quizás, nuestros errores de lenguaje.

En nuestro caso, por cierto, no se trata de literatura, sino de un acontecimiento religioso de suma importancia, que es la maravillosa aparición de María Sma. en la cual ella, a punto de estallar en lágrimas, como no ha ocurrido en ninguna de sus manifestaciones hasta ahora, profirió amplia, enérgica y maternalmente los profundos males religiosos y morales de nuestro tiempo, y por eso fue combatida por algunos malvados y particularmente por enemigos declarados de la religión.

En el campo católico, muchos, casi completamente ajenos al verdadero propósito del mensaje de la Virgen, es decir, el regreso del pueblo a Cristo, se limitaron obstinadamente al hecho completamente secundario de los secretos, se jactaron erróneamente de haberlos descubierto y estaban soñando. de atrocidad moral y proclamando catástrofes y el próximo fin del mundo, desacreditando así la misma aparición.

Finalmente, otros, manteniendo en las sombras las virtudes cristalizadas, y mostrándose muy admirados, con un toque de escándalo, por ciertos aspectos del comportamiento de los videntes, producen dudas y disturbios en las almas.

Este conjunto de contrastes da como resultado un claroscuro que nubla el pensamiento de no pocas personas, grandes, pero mal informadas sobre la Aparición; y, para aclararlos, no había redacción adecuada en portugués, - precisamente otra cosa la Excma. Sr. Bishop.

En este año de 1952, que marca el centenario de la Congregación de las Misioneras de Nuestra Señora de la Salette y el cincuentenario de su llegada a Brasil, para atender la necesidad manifiesta, decidimos publicar este libro, en el que Intentar, como Dios, es útil no solo para adentrarse en el meollo del asunto, ilustrando su radiante verdad, sino también para examinar sus contornos y penetrar en los campos de enemigos, oponentes y con el debido respeto, los iluminados, para analizar y contrarrestar el irrazonable; finalmente, señale las radiaciones tan benéficas de la Aparición celestial.

Para ello, fuimos recopilando lo que leímos en numerosos libros, especialmente los actuales intrépidos defensores y glorificadores ilustrados del gran acontecimiento. ellos, lo sabemos bien, manejaron los documentos originales con cuidado.

De hecho, existe la documentación más extensa sobre el hecho de La Salette, como demuestra la bibliografía, aunque incompleta, presentada al principio.

Permíteme, Nuestra Señora de La Salette, Reina y Madre Nuestra, que este humilde misionero tuyo ponga a tus pies este modesto trabajo que él, al final de su vida, realizó para cumplir tu última orden:, hijos míos, transmitirás todo esto a toda mi gente ". Sobre él, derrama tu poderosa bendición para darle valor, deja caer tu lágrima para darle calor, y así en el corazón de tu pueblo que llegue, haz que tus dolores y tu mensaje penetren profundamente, expresado en medio de lamentos, allí en tu elegido Monte de La Salette.

P. Dr. Simão Baccelli, MS

CARTA DEL SUPERIOR GENERAL DE LOS MISIONEROS DE N. SRA. DE LA SALETTE AL AUTOR

Mi padre,

Se sintió muy inspirado al querer poner a disposición de las naciones de habla portuguesa la historia de la Aparición de Nuestra Señora de La Salette. Estas naciones, de hecho, son privilegiadas, ya que la Santísima Virgen María se les manifestó en las apariciones de Fátima, cuyas repercusiones van en aumento y alcanzan rápidamente a todo el mundo cristiano. Ahora, Fátima no es más que la repetición y prolongación de la manifestación misericordiosa en La Salette.

Por eso, los católicos de Brasil te agradecerán que les hagas saber el evento de La Salette en su verdadero aspecto, despojándolo de todo lo que ciertos espíritus, y no los menores, han tratado de agregarle en las últimas décadas. , bajo la inspiración del supuesto secreto de Melanie. De esta manera se da testimonio del propio mensaje primitivo y público, el único que la Iglesia tiene a su favor y que solo contó con la aprobación del Ordinario responsable, Mons. Felisberto de Bruillard, Obispo de Grenoble, en su Carta Doctrinal de septiembre de 189. , De 1841, en el que declaraba: "que los fieles tienen motivos para creer que la Aparición de La Salette es cierta e indudable".

Que Dios ayude a vuestro trabajo a dar un nuevo impulso a la devoción mariana tan fuertemente evocada en la Aparición de La Salette, devoción que reaviva nuestra fe y nuestra confianza en el amor misericordioso de María por nuestras pobres almas pecadoras y nos insta a ayudarla con nuestras oraciones. ¡y nuestros sacrificios para quitar de nuestra desdichada humanidad los justos castigos de Dios!

Esperanzado, entonces, les ofrezco los mejores deseos para el éxito de su empresa en esta tierra de Brasil, tan devota de María, y los bendigo de todo corazón.

Roma, 30 de marzo de 1952.

J. Imhof. SRA

Superior general

PRIMERA PARTE

EL GRAN EVENTO

CAPÍTULO UNO

UNA "DAMA HERMOSA" EN LA SALETTE

§ I - Los preliminares

"La Salette", una inmensa y hermosa concha, cuyo borde no es más que el imponente desenvolvimiento de las altísimas cumbres de los Alpes, cuyo final, lleno de relieves, está formado por prados, arroyos, caseríos con la fuente del pequeño y antigua iglesia parroquial de torre. Hay un solo hueco en este borde, por el que se sale para ir al pueblo y decanato de Corps, Diócesis de Grenoble, sureste de Francia, a unos 70 kilómetros, en línea recta, de la frontera italiana.

En Corps nació el 27 de agosto de 1845, Maximino Giraud, y el 7 de noviembre de 1831, Melanie Calvat. Ella, desde los 8 años, había trabajado como pastora fuera del Cuerpo. Maximino también era pastor, pero no se conocían. Se conocieron, por primera vez en sus vidas, una tarde de jueves 17 de septiembre de 1846, en la montaña, en el territorio de La Salette ⁽¹⁾ .

Al día siguiente, reunidos de nuevo, se conocieron más y jugaron "cortando cuadritos en la hierba con sus navajas" ⁽²⁾ . El sábado por la mañana, el gran día 19 de septiembre de 1846, después de haber escalado las empinadas y muy empinadas laderas, nuevamente estaban apacentando naturalmente su ganado, pero bromeando y parloteando. Al son de "Ave-Marías" alrededor del mediodía, el jefe de Maximino le ordenó llevar a beber a las vacas. "Voy a llamar a Melâniazinha y ahí vamos". Y llevaron el ganado a un manantial, en la ladera norte de un terreno llano, llamado Planalto, a una altitud de 1800 metros. Después de que las vacas hubieran bebido, en Fonte dos Bichos, las hicieron cruzar el pequeño arroyo llamado Sézia y las dejaron en los acantilados de Gargas, una colina de 2.200 metros.

Subiendo unos cincuenta metros más arriba, fueron a sentarse a orillas del Sézia, cerca de un manantial, el Fonte dos Homens, y comieron pan y queso, bebieron agua fresca y, cargando sus alforjas, bajaron al pequeño y seco manantial y allí, tendidos en la hierba de la zanja, en contra de su costumbre, se durmieron. Ni siquiera se sabía cuánto tiempo dormían los pastorcitos.

(1) De Brulais - L'Echo de la Saint Montagne - Bibliografía 30.

(2) Nortet - Notre Dame de La Salette. bibliografía 58. Notas Lagier - Manuscrits Bossan - Bobliografía 3. Bibliografía 14.

§ II - La aparición

La primera que despertó fue Melanie que, bastante preocupada, gritó: "Vaya, veamos dónde están nuestras vacas". Se apresuraron cuesta arriba hacia la meseta y vieron a las vacas cerca, rumiando, plácidamente acostadas. Silenciosamente, bajaban a buscar sus alforjas, cuando Melania exclamó: "¡Niña, mira la luz!" "¿Dónde?" "Abajo". Entonces ambos vieron, llenando el barranco, un globo enorme, con un radio de tres a cuatro metros, mucho más brillante que el sol. Este, sin embargo, brilló en el cielo sin una nube.

El globo, al abrirse, revela, en la expresión de los videntes, una "Bella Dama" aún más brillante que el globo, sentada sobre las mismas piedras sobre las que acababan de sentarse, con los codos apoyados en las rodillas, su rostro escondido en su rostro. las manos, el cuerpo inclinado hacia adelante bajo el peso del sufrimiento, los pies sobre el lecho de la pequeña fuente, pareciendo llorar. Serían alrededor de las dos o las tres de la tarde, hora en la que, en el himno de las primeras Vísperas de Na. Senhora das Sorrows, se canta: "¡Oh, cuántas lágrimas inundan el rostro de la Virgen Madre!"

Un espectáculo tan inesperado y extraordinario asustó mucho a los pastorcitos, especialmente a la temerosa Melanie, que, alzando los brazos, gritó: "¡Dios mío!" - Maximino, sin embargo, más valiente, dijo: "Toma tu bastón Melanie, yo tengo el mío y si nos hace algo, le doy un golpe".

La "Bella Dama" se levanta, junta sus manos dentro de sus mangas largas y anchas, pone su brazo derecho encima del izquierdo, da un paso adelante y, en voz muy suave, grita: "Venid, hijos míos, no". No temas, aquí estoy para contarte la gran noticia " .

Atraídos irresistiblemente por palabras tan maternas, corren y se paran frente a la "Bella Dama": Melanie a su izquierda y Maximino a su derecha; y "tan cerca, que una persona, dijeron, no podía pasar entre nosotros y Ella". Llegó el perrito, se acostó a los pies de Maximino y se durmió.

Totalmente embelesados, los felices pastores pudieron contemplar la maravillosa visión. Melanie, más atenta, fue más favorecida, porque el niño, al vislumbrar, no pudo ver el rostro de la Dama. Como el lenguaje humano lo permite, Melanie dio la siguiente descripción: "Todo Ella era simplemente liviana, de estatura regular, bien proporcionada, de rostro blanco y hermoso, algo alargado, con rasgos finos. Un gorro muy blanco cubría su cabeza, el cabello, la frente incluso por encima de los ojos, las orejas y el cuello, coronada a la "Bella Dama", con una magnífica diadema, con refulgentes rayos de luz, adornada en la base con rosas de distintos colores, de cuyos centros emergían chorros luminosos. El vestido blanco, con capas de puntos brillantes como perlas, cerradas hasta la base del gorro, descendían hasta cubrir parte de los pies.Es lo suficientemente ancho como para no enfatizar las formas del cuerpo. De la cintura, con un dedo por encima del dobladillo del vestido, cuelga un delantal dorado ".

Un chal del mismo color que el vestido, pero sin perlas, cruzado sobre el pecho, con un nudo a la espalda, le cubre los hombros, los contornos adornados por una corona de rosas, similar a las de la diadema, y ​​por una especie de trenza dorada. , el ancho de tres dedos, cuyo diseño parece ser una cadena hecha de eslabones no entrelazados, simplemente yuxtapuestos.

En su pecho, colgando del cuello por una cadena, un crucifijo de unos veinticinco centímetros de largo, cuyo Cristo brilla más que cualquier otra cosa. En el brazo de la cruz, en el lado derecho, una torsión semiabierta, y en el lado izquierdo un martillo; todo brilla con el mejor oro. Zapatos blancos, con cordones de perlas, con hebillas doradas y coronas más pequeñas, pero de la misma forma y tonalidades que las de la diadema.

Estaba tan angustiada que, en palabras de los videntes, parecía una madre infeliz a quien sus hijos habían maltratado, siempre llorando. "He visto fluir tus lágrimas", dijo Melania. habló así, en francés: "Si mi pueblo no se somete, me veré obligada a soltar el brazo de mi Hijo; es tan fuerte y tan pesado que no puedo sostenerlo más. ¡Oh! ¿Cuánto tiempo he sufrido por si no quiero que mi Hijo te abandone, debo rezarle sin cesar, y tú no prestes atención. por ti. Yo te he dado ⁽³⁾seis días para trabajar. Me he reservado el séptimo y no me lo quieres conceder. Esto es lo que hace que el brazo de mi Hijo sea tan pesado. Los que conducen carros no son capaces de maldecir sin interponer el nombre de mi Hijo, cuyo brazo, por estas dos cosas, se vuelve tan pesado. Si la cosecha va mal, es por ti. Pues te lo enseñé el año pasado, con las patatas; pero los ignoraste, al contrario, encontrándolos estropeados, malditos, interponiendo el nombre de mi Hijo. Seguirán estropeándose y para Navidad no habrá más ”.

Muy impresionado, Maximino, exclamó: “No tanto, las papas no desaparecerán todas. algunos siempre se encontrarán ".

Melania, al escuchar la palabra "patatas" que ella, en su dialecto, sólo llamaba "trufas", se volvió hacia Maximino para pedirle una aclaración, pero la "Bella Dama" advirtiéndole dijo: "¡Ah! No entiendes francés, espera , Hablaré de otra manera " . ⁽⁴⁾ . Empezó de nuevo en el dialecto de la región con estas palabras: “Si la mies se estropea ...” hasta “no habrá más” , prosiguió en el mismo dialecto: “Si tienes trigo no debes sembrarlo, para lo que siembres, los animales (insectos)lo comerán; y lo que venga se convertirá en polvo cuando se muele. Llegará una gran hambruna, pero primero, los niños menores de siete años sufrirán temblores y morirán ante los ojos de quienes los sostengan en sus brazos; los adultos harán penitencia por el hambre. Las uvas se pudrirán y las nueces ⁽⁵⁾ se echarán a perder " . Aquí la" Bella Dama "se vuelve hacia Maximino quien, sin notar un cambio en el tono de su voz, recibe un secreto. Melanie no oye nada, aunque ve el movimiento. de sus labios A su vez, ella recibe su secreto y Maximino no escucha. Los secretos fueron contados en lengua francesa.

Haciéndose oír por los dos a la vez. continuó en dialecto: "Si se convierten, las piedras y las rocas se convertirán en montones de trigo y las patatas se sembrarán en la tierra per se ..." (6).

Luego les preguntó: "¿Hacen bien sus oraciones, hijos míos?" - "¡Oh! No, Señora, no mucho" - respondieron con franqueza. ¡Ah! Hijos míos, dijo, hay que hacerlo bien, mañana y noche: cuando no tengan tiempo, digan al menos un Padre Nuestro y un Ave María, y cuando puedan, digan más ".

"Sólo las ancianas van a misa. Las demás trabajan los domingos todo el verano; y en invierno, cuando" no saben qué hacer, van a misa sólo para burlarse de la religión ". “En Cuaresma, van a la carnicería como si fueran perros” ⁽⁷⁾ .

Una pregunta más Ella hizo: "¿Nunca han visto trigo estropeado, hijos míos?" Maximino respondió de inmediato por los dos: "No vimos, no señora". - "Pero usted, hijo mío, lo vio bien una vez, cerca de Coin (8), con su padre. El dueño de un terreno le dijo a tu padre: "Ven a ver mi trigo estropeado". Ambos fueron allí. Tomaron dos o tres mazorcas de maíz en sus manos y las frotaron y todo se desmoronó hasta convertirse en polvo. Entonces vinieron. Cuando estabas a media hora de distancia. De Corps, tu padre te dio un pedazo de pan, diciendo: "Toma, hijo mío, come pan este año; No sé quién lo comerá el año que viene, si el trigo sigue pudriéndose así ".

- Respondió Maximino: "Es verdad, mi Señora, ahora lo recuerdo, hace un rato no lo recordaba".

Entonces la 'Bella Dama', volviendo al francés, dijo: '¡Bien, entonces, hijos míos, que todo mi pueblo lo sepa!'

Girando a la izquierda Pasa por delante de los niños, cruza el arroyo poniendo el pie en una roca y, sin detenerse, sin darse la vuelta, repite en francés: Pues bien, hijos míos, comuniquen esto a toda mi gente ”.

(3) Entendido: "El Señor dijo". Los profetas antes de Cristo a veces se dirigían a la gente como si Dios mismo hablara. Aquí es la misma Madre de Dios quien habla.

(4) Para una mejor comprensión, tenga en cuenta que en francés la patata se llama "pomme de terre". y que 'pomme' significa 'manzana' ', y Melania, debido a las pocas palabras en francés que conocía, no entendía.

(5) Las nueces fueron una de las grandes producciones de esa región.

(6) Recordemos la leche y la miel de la Biblia, corriendo en la Tierra Prometida.

(7) Una forma tan enérgica de denunciar el mal se encuentra en la Sagrada Escritura. El pecador que vuelve a caer en su pecado es como el "perro que vuelve a su vómito" (II Ped. 2, 22).

(8) Coin es una aldea ubicada en tierra que forma una cuña entre dos arroyos a una legua de Corps.

III - El regreso al cielo

La "Bella Dama", deslizándose sobre la hierba, subió lentamente por la misma pendiente que antes habían subido los pastorcitos; en su camino, describió una traza en forma de S entreabierta, una verdadera reproducción, aunque en un puntito, de la via Dolorosa viajó por Jesús en el ascenso al Calvario, como lo descubrieron muchos peregrinos en Jerusalén.

Los dos videntes la siguen: Maximino, siguiendo sus pasos, y Melania, en línea recta, avanza.

Allí arriba, Ella por un momento, luego se eleva un metro y un poco por encima del suelo, se suspende en el aire durante medio minuto, levanta los ojos al cielo, luego los baja a la tierra y los fija en la dirección del sureste, es decir, de Italia, de Roma.

Melanie, para contemplarla mejor, se colocó frente a ella y notó que ya no lloraba, aunque su rostro estaba muy angustiado. En ese momento la Visión radiante fue desapareciendo gradual y rápidamente.

"Se derritió", en las expresiones de los niños, primero la cabeza, luego los brazos, finalmente los pies. Pronto solo hubo un rayo de luz y nada más. Cuando aún se le veían los pies, Maximino, por un gran deseo de recoger una de las rosas de su zapato, rápidamente extendió el brazo, pero todo desapareció.

Melania, recordando las imágenes de los nichos en las iglesias, exclamó: "Quizás era una gran santa" - Maximino respondió: "Si lo hubiéramos sabido, le habría dicho que nos llevara con ella". Una que los había emocionado con sus indescriptibles encantos, sus lágrimas, su voz melodiosa suavemente penetrante.

"Nos comimos sus palabras" - Ella, sin embargo, se fue para siempre, después de mostrarse y hablar con los pastorcitos durante media hora, dependiendo de cuánto tiempo se tardara en narrar el hecho extraordinario.

Cabe señalar que durante todo este tiempo, a pesar de las idas y venidas, el prolongado diálogo en voz alta, el perro de Maximino, un animal muy atento y asustadizo, permaneció en silencio, tendido en el mismo lugar, sin moverse ni ladrar.

Una vez que la "Bella Dama" desapareció, los pastorcitos "que estaban felices" en palabras de Maximino, estaban llevando su ganado al pasto, intercambiando sus impresiones. De repente, el niño le preguntó a Melanie: "Oye, ¿de qué se trataba? tú, cuando moví mis labios sin decir nada? " "Ella dijo algo, respondió la niña, pero no quiero hablar de eso, porque Ella me lo prohibió". ¡Ah! Estoy muy satisfecho, sabes, Melanie, porque me confió algo, pero yo tampoco quiero decírselo '', replicó Maximino ⁽⁹⁾ .

Así fue como los dos se enteraron de su respectivo secreto. Luego pasaron a otros temas y continuaron bromeando como si nada hubiera pasado.

(9) En los · manuscritos del P. Bossan, ... Bibliografía No. 4.

CAPITULO SEGUNDO

SE HABLA DE LA "DAMA HERMOSA"

§ I - Primeras narrativas

Allí, detrás de las colinas, se ocultaba el sol. Entonces Maximino y Melania, conduciendo su ganado, revisaron los pañales y llegaron, por la tarde, a la casa de sus respectivos patrones.

Pedro Selme, al ver a su criado, según una declaración que le hizo el 28 de septiembre de 1847, pregunta: "Entonces, Maximino, ¿no viniste a buscarme a mi tierra, como habíamos hablado?".

"¡Ah! Es que no saben lo que pasó. Encontramos a una Bella Señora que nos ocupaba mucho. Primero tenía miedo, pero Ella nos llamó:" Venid, hijos míos, no tengáis miedo, aquí estoy. para contarte una gran noticia ”. - Entonces el pequeño le contó al patrón la narrativa que siempre repetía a todos los que lo interrogaban” ⁽¹⁰⁾ .

Admirado, Pedro Selme decidió ir inmediatamente a buscar a Batista Prá, con la intención de interrogar a Melania, que aún se ocupaba del ganado en el establo.

Señora. Prá fue a llamarla: "Dime, Melanie, lo que viste con Maximino". - "Porque vi lo que él vio; si habló, ya lo sabes". Y también hizo su narrativa. Al escuchar a los niños hablar por la noche en un idioma que ignoraban por la mañana, cosas que no serían capaces de inventar, todos quedaron profundamente impresionados. La madre de Batista Prá, ya muy anciana, reflexionó: “Esta Bella Señora que has visto es ciertamente María Santísima, porque solo ella tiene un Hijo en el cielo que nos gobierna”. Y volviéndose hacia Tiago, su hijo menor:

'' ¿Escuchaste lo que la Madre de Dios le dijo a esta niña? Después de eso, seguirá trabajando el domingo ".

Tiago, para disculparse, respondió: "¡Eso es! Voy a creer que este pequeño vio a María Santísima, la que ni siquiera reza". Los aldeanos, nerviosos, aconsejaron que hablaran con el vicario.

Entre los presentes se encontraba un funcionario de la ciudad que se apresuró a llevar el caso a la atención del alcalde, Sr. Peytard, repitiéndole lo mejor que pudo lo que había escuchado. En la mañana del día siguiente, domingo, los dos niños llamaron a la puerta de la casa canónica. La abrió la buena señora Francisca, una doncella, quien inmediatamente declaró: "¿Hablar con el vicario? No, no es posible, está demasiado ocupado". Más atrevido, insistió Maximino: "Hemos venido a anunciarles una gran noticia". - "Bueno, entonces dime, es lo mismo".

Y los niños lo contaron, pero el vicario que había escuchado, se presentó y directamente quiso saber el hecho. Era un viejo santo, el P. Tiago Perrin. Conmovido, exclamó con los ojos llorosos: "¡Ah! Hijos míos, fue la Virgen María a quien vieron ayer en la montaña".

Y el buen vicario, sin pensar en la prudencia, en las leyes de la Iglesia que prohíben hablar de nuevas apariciones, garabateó unas líneas y en el sermón de la misa, entre sollozos, trató de repetir las palabras de la "Bella Dama".

Muy pocos lo entendieron, excepto el alcalde que estaba al tanto, como sabemos. El alcalde, en la reunión del consejo preguntó: "¿Quién puede explicar lo que quiso decir el vicario?" Solo el Sr. João Moussier, padre de dos futuros misioneros de Na. La señora de La Salette, vecina de Pedro Selme, dijo algo que había escuchado el día anterior.

(10) Manuscritos Bossan-Melle. des Brulais, Eco de la Sainte Montagne; - Biog. 3.

§ II- Sr. Alcalde

El alcalde decidió, por su cuenta, abrir una investigación. Fue por la tarde, buscando a los pastorcitos. Solo encontró a Melania, ya que Maximino ya estaba en el Cuerpo.

En la casa de Batista Prá interrogó a la niña, hábilmente, haciendo todo lo posible por hacerla caer en contradicciones. Al no hacerlo, le ofreció unas hermosas monedas de plata, con la condición de que se abstuviera de relatar el hecho. Melania, aunque tan necesitada, rechazó las monedas con desprecio: "Aunque me dieras esta casa llena de dinero, no me importaría, nada me hará decir lo contrario de lo que vi y escuché". Entonces el alcalde recordó recurrir a amenazas: "Melania, ¿por qué mientes? Voy a hacer que la arresten, la juzguen y la pongan en la cárcel". Melanie respondió tranquilamente: "Todas tus amenazas no me asustan, ni me gusta tu dinero. He dicho todo lo que esa Señora me dijo que hablara".

Ante una respuesta tan enérgica, el alcalde guardó silencio y se fue. Sobre este interrogatorio, Batista Prá reflexiona: "Cuando vi la forma en que el señor Mayor interrogaba a mi sirvienta, estaba seguro de que era cierto, lo creía; tanto más cuanto que el alcalde hizo sus estudios, y es un hombre culto. ; él creyó, pero luego de esta discusión con la chica también terminó creyendo como yo ”. (Informado por escrito por el P. Lagier, en febrero de 1847).

El alcalde, Sr. Peytard, el lunes 21 de septiembre, fue temprano al Cuerpo para ver a Maximino y, llamándolo solo, le dijo brutalmente; "¡Oh bastardo! ¿Qué has hecho? Estás difundiendo una historia que se lleva la paz a todos y tendrá las peores consecuencias. No quería estar en tu lugar, preferiría haber matado a alguien antes que haber inventado lo que tú y tú". Melanie te lo está diciendo ".

Con calma, Maximino respondió: "Sólo hablamos lo que hemos visto y oído".

Como el día anterior, el alcalde recurrió, sin más resultado, a la fuerza del dinero y amenazas: policía, juez, cárcel. - "Muy bien: concluyó el señor Peytard, el próximo domingo estará en la montaña". - De hecho, el domingo 27 de septiembre, en el lugar del hecho, estuvieron el alcalde, Maximino y Melania, además del sargento de policía. Nuevamente los niños repitieron la narración como lo habían hecho tantas veces. En el momento oportuno, el sargento estalló: "Mientes, Maximino, te voy a atar las manos y te llevaré a la cárcel". Y desenrolló las cuerdas que había traído a propósito. El niño se estremeció por un momento, pero luego respondió: "Todas tus amenazas no me llevarán a decir lo contrario de lo que vimos y escuchamos".

- ¡Pues bien! Dime, ¿a dónde fue esa dama?

- Desapareció en una luz y la luz no nos dejó ver a dónde iba.

- ¿Y luego no la volviste a ver?

- No señor: · No volvió a decirnos adónde fue.

- Sin embargo, fue encontrada, y los soldados la arrestaron y la llevaron a la cárcel.

- ¡Oh! ¡Quien logre arrestarla será muy listo!

El propio prefecto, atendiendo a la solicitud que se le hizo, comunicó, mediante carta de 2 de octubre de 1847, a D. Villecourt, obispo de La Rochelle, concluyendo: El relato de los niños, el 27 de septiembre de 1846, era el mismo que habían hecho el domingo anterior y que todavía lo hacen hoy ” ⁽¹¹⁾ .

(11) Villecourt - Verité sur l'evenement de La Salette - Bibliografía 19. Texto completo de la carta, en la obra: "L'Apparition de Notre Dame de La Salette" - Tomo I, página 70 - Bibliografía núm.

III § - Un arcipreste atento y prudente

El padre Mélin, arcipreste del Cuerpo, era más frío que el vicario y menos apresurado que el prefecto de La Salette. No buscó a los videntes. Maximino había tenido que contar el hecho al amanecer, a su abuela ya Angélica, su hermana. Este sábado 26 de septiembre habló con el Arcipreste: "Reverendísimo. ¿Sabe que mi hermano ha visto a Nuestra Señora?"

- ¡Pues bien! dile que venga a hablar conmigo después de mi misa.

Sucedió que Melanie. Ese mismo día, vino al Cuerpo para visitar a familiares. Por tanto, el arcipreste llamó a los dos, que llegaron juntos a la rectoría. Tan pronto como entraron, el P. Mélin los separó. Melania, en la cocina y Maximino, con él, en el salón.

Cuando terminó la narración del niño, preguntó: "¿Eso es todo?"

- "No, algo más, pero ella me prohibió contarlo".

Luego escuchó a Melanie, a quien le hizo la misma pregunta, recibiendo la misma respuesta. Entonces llegó a comprender que a cada uno se le había confiado un secreto.

Hizo algunas preguntas pensativamente y las despidió sin decir "no, sí o no".

Dos días después, es decir, el lunes 28 de septiembre de 1846, acompañado por el sacristán y otras cuatro personas, el P. Mélin se encontraba en el lugar de la Aparición, junto con Maximino y Melania, a quienes él y otros acosaban de preguntas, hasta que con aire de burla, llevándolos aquí y allá, en los lugares de la visión, tratando de hacerlos caer en contradicciones. En vano. Como sucedió con el alcalde, los videntes siempre repitieron a todos lo que habían dicho anteriormente. A pesar de su aparente frialdad, el P. Mélin estaba conmovido y convencido, como confesó más tarde. Tanto él como los demás cayeron de rodillas y rezaron.

Al notar que alguien estaba rompiendo la piedra sobre la que se había sentado la "Bella Dama", no solo lo prohibió, sino que también la colocó en la espalda del sacristán Feliz Blane, de 15 años, quien luego, como sacerdote, estaba feliz. para que él con Maximino llevaran la piedra al Cuerpo.

El padre Mélin, cuando todos bajaban, ordenó a Maximino que llenara una botella con agua de la fuente que había nacido en el lugar de la visión, recordando que su parroquiana, Mme. Aglot, tan enfermo, podría aprovecharlo.

· De hecho, el paciente recuperó la salud. Su estómago, durante mucho tiempo, no pudo soportar ningún alimento. Ella usó el agua, hizo una novena a Nuestra Señora y, después de la novena, quedó completamente sana.

Entonces el padre Mélin comprendió que era su deber informar a la autoridad eclesiástica de todos estos hechos e información recopilada.

Con esto en mente, escribió, el 4 de octubre de 1846, una carta al Excmo. Sr. Felisbert de Bruillard, obispo de Grenoble, informando todos estos detalles. Así comenzó una correspondencia que se prolongaría durante varios años (12).

(12) Estos hechos se relatan en la revista "Annales de Notre Dame de La Salette" reproducida por el P. Hostachy en Histoire Séculaire de La Salette, pf. 37, 38, 39 - Bibliografía No. 71.

CAPÍTULO TRES

¿QUIÉN FUE LA "HERMOSA DAMA"?

§ I - Realidad del gran acontecimiento

Para obtener la respuesta veraz e indiscutible a la pregunta de tan capital importancia: "¿Quién fue la Bella Dama?", Procederemos con prudencia y paulatino, a fin de llevar a cabo nuestra intención. Veremos entonces:

1 ^O ) que estamos absolutamente seguros de que Maximino y Melania narran el gran evento como se informó en el capítulo anterior;

2 ^a ) que Maximino y Melania no engañarían su narrativa;

3 ^a ) que aun queriendo Maximino y Melania, no pudieron meterse en su narrativa;

4 ^o ) que Maximino y Melania no fueron engañados en su narrativa.

§ 1.0 - Estamos absolutamente seguros de que Maximino y Melania narraron fielmente el gran evento, como se informó anteriormente. De hecho, leemos esta narrativa en documentos que personas de confianza escribieron en el mismo momento en que ocurrió el hecho, mientras Maximino y Melania les hablaban o respondían las preguntas que les formulaban. Aquí presentaremos los principales documentos, agregando algunas notas históricas.

1) - Documento denominado "Informe Batista Prá". Decíamos en el capítulo anterior que el alcalde de La Salette, el domingo 20 de septiembre de 1846, interrogó largamente a Melania en la casa de Batista Prá. En cuanto se fue el alcalde, el mismo Batista Prá llamó a sus vecinos João Moussier y Pedro Selme.

Luego, a petición suya, Melania narraría mientras él escribía las palabras de la "Bella Dama". Este escrito, ingenuamente titulado por estos campesinos: "Carta dictada por la Santísima Virgen a dos niños en la montaña de La Salette", firmada por los tres, constituye el primer documento.

Tenemos una copia manuscrita -porque el original se ha descarriado- hecha por el P. Lagier, de quien pronto hablaremos, con estas palabras: "Copiando según el original que me fue comunicado por Batista Prá, hijo de V. Prá. Corps, 28 de febrero de 1847 "(13).

2) - Informe de José Laurent, nacido y residente del Cuerpo, donde nacieron los videntes, el 27 de noviembre de 1846, con un himno a Nuestra Señora de la Salette, que fue cantado en el lugar de la Aparición el 28 de noviembre, 1848, en agradecimiento por las curaciones milagrosas a favor de los miembros de la familia. Este Informe se imprimió en la ciudad de Grenoble en diciembre de 1846.

3) - Las extensas notas del P. Lagier, vicario, también natural del Cuerpo, donde se encontraba, en febrero de 1847, debido a la enfermedad de su padre: "Aprovechando la oportunidad, decidió hacer una investigación para desenmascarar el impostura".

Interrogó a los Videntes por separado y luego juntos, durante horas y horas, en el dialecto de la región; siguió mirando, en todos los sentidos, para hacerlos caer en contradicciones. Se desperdiciaron tantos esfuerzos que terminó por convencerse de la realidad del gran evento.

Ahora conocía no solo las palabras de la "Bella Dama" sino también las circunstancias antes y después del hecho, en sus detalles.

4) - El Informe de F. Long, notario y en su momento juez suplente de Cuerpo. Habiendo decidido intervenir la autoridad pública, el procurador del rey ordenó al juez local que abriera una investigación rigurosa. En cumplimiento de esta orden, el juez Long citó a Maximino y Melania, advirtiéndoles severamente de las penas en las que incurrirían si mintieran a la justicia; y, debidamente asistido por el escriba Giraud que redactaba el acta, sometió a los asustados pastorcitos a un interrogatorio muy hábil, tanto por separado como en conjunto. El 23 de mayo de 1841, envió su informe oficial al procurador, que no era más que los relatos conocidos, presentados por separado. Este Informe fue publicado en 1850, en el libro del P. Rousselot “Nuevos documentos sobre el acontecimiento de La Salette”.

5) - Informe del P. Lambert. de 29 de mayo de 1847, vicario en la diócesis de Nimes, sur de Francia, que había ido a La Salette, donde pasó seis días. Este documento lee la narración separada de Maximino y Melania, con las palabras en francés o en dialecto, como las pronunció la "Bella Dama". Narrativa escrita palabra por palabra, bajo el dictado de los niños, con la presencia de seis testigos.

Hay otros trece Informes escritos desde finales de 1846 hasta mediados de 1847, pero o no son tan completos - son sólo un resumen de las narrativas, como los autores, sacerdotes por cierto, recordaron días después de escuchar a los niños, - o se comunicaron sólo después del año 1850 (14). Como libros de ese período nos limitamos a mencionar: "L'Echo de la Sainte Montagne" (Eco de la montaña santa, de Miss des Brulais,

director de un internado en la ciudad de Nantes, que subió a La Salette el 10 de septiembre de 1847 y regresó allí por otros siete años, pasando meses en el Cuerpo, aprovechando cada oportunidad para escuchar e interrogar a Melania y Maximino; y los libros del P. Rousselot.

Pues bien, de todos estos documentos se desprende que Maximino y Melania narraron por primera vez el gran hecho del 19 de septiembre de 1846, y que los relatos que luego hicieron, en la expresión del Juez Long en su Informe Oficial, "no difirieron". todo lo que le dijeron a sus patrones cuando llegaron a casa en la tarde del mismo día de la Aparición. Si hay alguna diferencia es en las palabras, pero el trasfondo es el mismo, al menos eso es lo que ha dicho Pedro Selme. dijo "(15).

Por tanto, es necesario concluir:

Estamos seguros de que Maximino y Melania narraron el gran evento como se describió anteriormente.

(13) Fotocopia de este manuscrito en mano del P. Laqier se encuentra en la obra: '' ND de La Salette '', III vol., Pág. 54 - Bibliografía n. 10.

(14) Los originales de los dieciocho informes mencionados se encuentran, en parte en el archivo de la diócesis de Grenoble, en parte en el archivo de las Misioneras de Nuestra Señora de La Salette, que los imprimieron todos en la obra '' Notre Dame de La Salette "- 2 ^el volumen. Pág. 131, y 3 vol. Pág. 88 Bibl. 70.

§ II - Los videntes Maximino y Melania no quisieron engañar

No es posible suponer que los pastorcitos de La Salette hayan hecho una intención deliberada, combinada entre sí, de engañar consciente y siempre a sus patrones, a sus familiares, a sus compatriotas, al mundo entero, ya que sería lo mismo que acusarlo a él. de ser mentirosos imprudentes, impostores refinados, criminales de la peor especie, verdaderos fenómenos de hipocresía, audacia, astucia, perversidad, en fin, unos monstruos. De hecho, no hay nada parecido en el retrato de estos niños que dibujaban personas de renombre, dignas de crédito y de probado ingenio, que los conocieron, examinaron y atendieron.

El padre Mélin, vicario de los videntes, "un hombre de espíritu vigoroso y gran prudencia" en opinión del obispo Ullathorne (16), escribió sobre sus pequeños feligreses en su carta al obispo de Grenoble del 4 de octubre de 1846: "Yo" Los he estado interrogando. Las autoridades los amenazaron, les ofrecieron dinero.
Poco a poco fui tomando información, y nada, absolutamente nada pude descubrir que mostrara mentiras o trampas ".

El alcalde de La Salette, luego de sus averiguaciones reportadas anteriormente, escribió: “Confieso que mi incredulidad fue derrotada y que estaba plenamente convencido de que estos dos niños no decían nada más que la pura verdad (17).

El obispo a quien iba dirigida esta carta, a su regreso de su peregrinación a La Salette, celebrada en 1847, señaló: "En Maximino, la franqueza y el encanto de su alma se transpiran pronto ... Melanie, muy silenciosa, sencilla, en el habla ... es ingenuo y contundente. ”(18)
El compañero de este obispo, el canónigo Latta, en una carta del 16 de agosto de 1847:“ Hay una simplicidad inimitable e ingenua en los dos pastorcitos de Corps. No será en almas similares donde habrá astucia e impostura. Ni siquiera son capaces de pensar así ".

De Maximino, su jefe Pedro Selme, dijo: "Es un inocente sin malicia". Milisegundo. des Brulais, en su primera peregrinación a La Salette, en 1847, dialogaba así con su guía: "¿Es cierto que amenazaron con encarcelar a Maximino?" - Es cierto, señora; el sargento de policía le gritó: ¡Mientes! y tensó las cuerdas que lo ataban. - Este chico es franco, dicen - ¡Oh! mi señora, ya verá, ¡es muy natural! no sabe mentir ''.

- ¿Tus compañeros creen que dice la verdad?

- Todos creen.

- ¿Nunca te trataron como un mentiroso?

- No, señora. Ni siquiera es posible ".

Continúa en su libro "Eco de la montaña sagrada" (19):

“A mi regreso, escuché a un cura decir que él mismo había preguntado a los niños de la escuela: 'Maximino dice una mentira, cuando cuenta todo esto, ¿no?

- ¡Oh! no, señor, él dice la verdad ".

Es bien sabido con qué facilidad se descubren mentiras entre compañeros. Después de haber interrogado al niño ella misma, declara: "Está apresado, pero es incapaz de predicar una mentira y mucho menos de sostenerla".

La Madre Superiora del colegio donde se alojaban Maximino y Melania dijo al padre Arnaud: "Cuando hacían alguna travesura, a veces trataban de disculparse con palabras no tan exactas allí, pero no podían sostener por mucho tiempo sus pequeñas mentiras". , porque pronto se confesaron culpables "(20).
Estas pequeñas mentiras sin importancia no hicieron nada para restar valor a la veracidad de las declaraciones de los dos niños. Por cierto, ¿qué razones los llevarían a mentir?

Amor propio y jactancia que no tenían. Cuando le preguntaron a Maximino: "¿Qué hacías antes de ser contratado?" - Ella contestaba: Yo estaba en casa de mis padres y estaba recogiendo estiércol en los caminos ”(21).
“ Melania se destaca por su retraimiento y gran modestia, no le gusta que la atiendan. Sobre el evento: "Preferiría no tener que contarlo, dijo: con la condición de que los demás lo sepan, y que Ella no me encargó que lo dijera".

- ¿Por qué?

- Esto me obliga a mostrarme (22).

¿Por el gusto de mentir? Entonces pronto dejarían de hacer su narrativa. Molesto que viniera tanta gente a interrogar a su hijo, el padre de Maximino, al día siguiente del suceso, le prohibió contestar.

Al ver gente hablando con él, golpeó violentamente al niño (23).

Lo mismo pasó con Melania. Monseñor. Dupuch informa: “Mi criado estaba preguntando; Yo, que estaba escuchando, aprendí de las respuestas sobre los golpes que Melanie recibió de su padre "(24). ¿
Para ganar dinero?

Hemos visto, por los testimonios reportados anteriormente, cómo rechazaron las ofrendas con toda su energía. Sus familias siguieron siendo pobres. Hablaron con franqueza. En su narración le dijeron que, a la Pregunta de la "Bella Dama": "¿Hacen bien tus oraciones?" ellos respondieron simplemente: "No, señora". Por lo tanto, estamos absolutamente seguros de que Maximino y Melania no quisieron engañar.

(15) Pedra Selme fue la jefa de Maximino durante la semana de la Aparición.

(16) Carta al obispo D. Villecourt. - Bibliografía 19.

(17} The Sa n ta La Salette Mountain, traducción Almeida Garrett, Bib.32.

(18) Villecourt - Nouveau recit. - Bibliografía 19.

(19) Bibliografía 30.

(20) Amaud. Souvenirs intimes d'un Péler "Septiembre de 1847. Página 64. Bibliografía 20.

(21) Rousselot - La verité sur l'evenement de la Salette - Bibliografía 21. Fue este autor quien formuló la pregunta.

(22) Des Brulais. Echo de la Sainte Montagne. Bibliografía 30.

(23) Nortet - Notre Dame de La Salette - París 1879 - Bibliografía 28.

(24) Mons. Dupuch - Venez avec moi a La Salette - 1855. - Bibliografía 34.

§ III - Maximino y Melania, aunque quisieran, no podían engañar.

Cuando mr. Giraud, el padre de Maximino, habiendo escuchado lo narrado por Pedro Selme, llegando a casa desde la taberna, a altas horas de la noche del 20 de septiembre de 1846 - despertó a su hijo para contarle lo sucedido, lo escuchó hasta cierto tiempo y de pronto exclamó: la persona que se te ha metido todas estas cosas en la cabeza con tanta rapidez es muy inteligente, mientras que yo, con gran dificultad, logré, en tres años, enseñarte el Padre Nuestro y el Ave María ". Y, no queriendo saber nada más, se fue a dormir de muy mal humor ”(25).

Huérfano por su madre, entregado a su madrastra, tan mal que a veces le negaban la comida, su padre lo descuidaba, porque estaba en el taller o en la taberna, Maximino, solo 11 años, listo y vivo, casi siempre corriendo. alejado de la escuela y del catecismo, llevaba una vida holgazana, en las calles de Corps o en las faldas de los cerros, cuidando, junto a su perrito, sólo de una cabra (26).

Melania, de unos 15 años, de estatura mediocre y esbelta, aparentaba 11, debido a la gran pobreza de su familia, desde los ocho años colocada por sus padres, estuvo continuamente empleada, permaneciendo solo en su casa paterna durante tres meses de invierno. .

Luego se quedaría ayudando a su madre, cuidando a sus hermanitos, fuera de la escuela, ausente del catecismo.

La vidente conocía el Padre Nuestro y el Avemaría, que su madre le había enseñado. Sin embargo, este último le dijo al P. Arbaud: "Melania tiene la cabeza dura" (27).
Después de la Aparición, ya en el Colegio de las Hermanas, pasó 18 meses preparándose para la Primera Comunión (28).

Ambos hablaban solo el dialecto de la región, aunque conocían algunas palabras del idioma francés. Maximino conocía un poco más, teniendo mayores oportunidades en Corps, un pueblo con cierto movimiento, ya que estaba ubicado en la carretera nacional.

El P. Arbaud le preguntó a la madre de Melania: "¿Cómo es que su hija no entendía francés ya que usted habla habitualmente ese idioma?" - "Por supuesto, respondió, Melanie entendió unas palabras en francés cuando la Santísima Virgen se le apareció. Y podría haber sabido más si se hubiera quedado en su casa paterna; pero vivía, la mayor parte del año, en casas donde está acostumbrado a hablar sólo. el dialecto "(29).

Aunque eran nativos del Cuerpo, sus familias residían en extremos opuestos de la aldea; por eso Maximino y Melania no lo supieron hasta la tarde del 17 de septiembre de 1846, víspera del gran acontecimiento (30).
Dada su corta edad, considerando todas las circunstancias, considerando su incapacidad intelectual, su enorme dificultad para adquirir conocimientos religiosos; recordando su rudimentaria educación, examinando el entorno en el que incluso vivían las personas, muy inadecuado para proporcionarles los elementos indispensables para la creación de escenas y actitudes fantásticas; además, como ninguna capilla de la comarca no tiene el modelo de la Virgen tan característico de La Salette, portando la cruz con martillo y torquesa; y finalmente, reflexionando sobre la narrativa de ese deslizamiento sobre la hierba, es necesario concluir que Maximino y Melania fueron totalmente incapaces, por mucho que quisieran, de componer, en tan poco tiempo, y de guardar en la memoria, el discurso en lenguaje en parte por ellos casi desconocidos, y con extractos de alto alcance religioso,finalmente, todo lo que narraron con minuciosa exactitud.

Estamos, por tanto, bastante seguros de que Maximino y Melania, aunque quisieran, no podrían engañar informando lo que les dijo la "Bella Dama".

(25) Norbert - libro ya citado. - Bibliografía 68.

(2 6 ) Bez. Pélerinage à la Salette - Bibliografía 18.

(27) Libro ya citado. Bibliografía 20.

(28) Dea Brulais. Echo de La Sainte Montagne. Bibliografía 30.

(29) Souvenirs intimes d'un Pélerinage, 19 de septiembre de 1847. Pag. 79. Bibliografía 21).

(30) Notas más tardías. Bibliografía, 14.

§ IV - Maximino y Melania no fueron engañados ni por ellos mismos, ni por alucinaciones ni por nadie más.

El Diccionario Enciclopédico Ilustrado Brasileño de 1943 dice: "Alucinación: anomalía sensible que lleva al paciente a percibir objetos o fenómenos que de hecho no existen".

Ahora, pronto bordan: “Existe el sorprendente mundo de la alucinación, un mundo cambiante e incierto, un mundo misterioso donde una luz extraña, pero, dicen, idéntica a la luz del día, a veces ilumina maravillas nunca vistas” (31).

La alucinación proviene así de un estado muy enfermizo, en el que la persona, con un sistema nervioso excesivamente excitado y una imaginación sobreexcitada, intenta percibir objetos que, en realidad, no existen.

Ahora, Maximino y Melania gozaban de perfecta salud, y no vivían en estos ambientes agitados, llenos de episodios románticos y muchas veces morbosos, sacudidos e contagiados por una crónica policial violenta y corrupta; pero provenían de antepasados ​​sanos, campesinos rústicos, preocupados, así como de pocos y rápidos actos religiosos, sólo con sus cosechas y ganado, ajenos a misteriosas cavilaciones.

Maximino y Melânia nunca tuvieron, hasta el día del gran evento, el más mínimo contacto con los ambientes designados que pudieran contaminarlos. Su vida desapercibida, en rincones remotos, en el aire puro de las montañas, transcurría en el remanso de la naturaleza rural, bajo el sol del buen Dios.

En ellos, por tanto, no había ni el más mínimo germen que, depositado en el infame subconsciente, pudiera evolucionar o explotar reproduciendo lo que narraban. de la "Bella Dama", porque es de meridiana claridad, que nadie da lo que no tiene y nunca tuvo.

Además, en las alucinaciones, espontáneas o inducidas por drogas, con la persona como loca, habiendo perdido el control de sus ideas, sólo aparecen inconsistencias y escenas caóticas del mencionado "mundo en movimiento e incierto".

Pues bien, el gran acontecimiento que narraron Maximino y Melania, tanto en su visión, en sus palabras como en sus actitudes, constituye un conjunto magistralmente coordinado, una armonía maravillosa.

Se mantuvieron dueños de sí mismos, al despertar, no consideraron cosas extraordinarias, simplemente encontrar su ganado; La palabra de Maximino: "Guarda tu bastón, Melania ..." denota la mayor presencia de ánimo. Durante la Aparición, reaccionan normalmente, respondiendo con precisión a las preguntas de la "Bella Dama". Melanie, queriendo saber el significado de la palabra '' papa '', se vuelve con naturalidad hacia Maximino, como quien quiera pedir una aclaración. Aparte de lo que tenían en la cabeza, del gran acontecimiento, continuaron como antes. , en tu forma de actuar y pensar.

La hipótesis, por tanto, de una alucinación, es sobre este asunto, en un artículo de la revista "El Mes", de febrero de 1933, leemos lo siguiente: "Lo desagradable es que para la mayoría de estos problemas, como los de Fátima, Salette, Pontmanin y Beauraing, no hay esperanzas de una solución satisfactoria, pero solo podemos esperar hasta que el estudio de la psicología anormal y mórbida haya progresado tanto que ninguno de los presentes en la tierra probablemente los vea (citado en La Salette m, 66) (32) se
inclinó para considerar:

1. ^la Un avance similar en otros campos y las leyes aún se desconoce, a su vez incrédulos negar los milagros de Jesucristo mismo ns.

2. ^El autor confiesa que la psicología en su estado actual no explica nada, ¿cree seriamente que llegará el día en que alguien, siendo anormal, dará lo que no tiene y nunca tuvo?

¿Es acaso que alguien, o tal vez unos impostores, concibió y luego enseñó, como lección, todas las circunstancias del gran hecho a Maximino y Melania quienes, naturalmente cómplices de la criminal impostura, accedieron obstinadamente a divulgarlo?

Solo es necesario recordar las pruebas dadas anteriormente del candor y la sinceridad de los pastorcitos, de su memoria tan rebelde que se necesitaron varios años para enseñarles el Padre Nuestro y el Ave María y más de dieciocho meses de enseñanza diaria, dada por las Religiosas para que adquieran los conocimientos doctrinales necesarios para ser admitidos a la Primera Comunión y que se reunieron por primera vez en la tarde del día anterior al gran evento y se concluye de inmediato que, en tan poco tiempo, pudieron no memorizar una lección tan extensa y complicada, en dos idiomas diferentes, uno casi ignorado por ellos, con todos los detalles detallados de la Aparición; esta imposibilidad era simplemente total.

De hecho, sabemos por el testimonio de Pedro Selme, el jefe de Maximino, que nadie se reunió con ellos hasta el mediodía del 19 de septiembre de 1846, día de la Aparición.

He aquí, pues, la declaración de Pedro Selme, todo transmitido con simple sinceridad: "El domingo 13 de septiembre de 1846 fui al Cuerpo a buscar un niño que pudiera cuidar de mis vacas, porque el pastor, mi criado, estaba enfermo. ., Fui a ver a mi amigo Giraud, rogándole que me confiara a su hijo durante unos ocho días. Él se negó primero. Yo insistí mucho y terminó cediendo.

Giraud había enviado a su hijo Maximinus para dar un mensaje a M. Vieux en el pueblo de Saint Julien. Como el niño llegó por la noche, este señor no quiso dejarlo ir y lo hizo dormir en su casa. Allí fui a buscarlo al día siguiente, lunes 14 del mismo mes, alrededor de las tres de la mañana y me lo llevé.

Maximino era un niño inocente, sin malicia y sin previsión.

Antes de irse a llevar nuestras vacas a la montaña, nos encargábamos de que se comiera la sopa y pusiera la comida del día en su costal. Bueno, en el camino se lo comió todo, dándole parte de lo que le llevó a su perrito. Cuando dijimos, "¿Qué vas a comer durante el día?" Maximino respondió: "Pero no tengo hambre". Este niño se fue, ese mismo 14 de septiembre y en los días siguientes, a cuidar nuestras cuatro vacas en el terreno de mi propiedad, en la ladera sur de la montaña de Baisses. Ante el temor de que el pequeño Maximino no vigilara con suficiente atención a mis vacas, que fácilmente podrían caer por los innumerables acantilados de la montaña, personalmente me puse a trabajar en el terreno antes mencionado; Lunes 14 de septiembre y martes, miércoles y viernes de la misma semana.

Declaro y certifico que no lo he perdido de vista ni un solo momento. el niño pequeño. Fue muy fácil para mí verlo, en cualquier parte de mi tierra donde estaba, porque allí no hay cerro. El primer día llevé a Maximino a la meseta para mostrarle el arroyo donde se suponía que bebían las vacas.

Allí siempre los conducía alrededor del mediodía, luego inmediatamente regresaba a mi vigilancia. El viernes 18 lo vi jugando con su vecino.

Estos dos niños fueron ambos muy temprano en la mañana a sus parcelas y solo regresaron por la noche y se fueron a dormir después de haber tomado su sopa.

Durante los cuatro días y medio el niño cuidó de mis vacas, no lo perdí de vista; y doy fe de que no vi ni sacerdote ni laico acercarse a él para hablar con él.

La pequeña Melanie fue varias veces a cuidar de sus vacas en la tierra de su patrón, mientras Maximino estaba conmigo. También doy fe de que la veía continuamente sola, y si alguien hubiera venido a hablar con ella, me habría dado cuenta, porque mi tierra y la de Batista Prá son contiguas, en el mismo lado de la montaña. Los dos terrenos tienen una superficie plana, por lo que es suficiente estar de pie, dominarlos por completo y cubrirlos a la vista.

Olvidé decir que uno de los días de la semana el pequeño Maximino fue a pastar las vacas a la otra tierra; aun así, no estaba solo, siendo vigilado, como otros días, por mi mujer o por mí (33).

Para confirmar que Maximino y Melania se reunieron por primera vez, en vísperas de la Aparición, el jueves 17 de septiembre, presentamos aquí el diálogo que mantuvieron respectivamente, con la Sra. Des Brulais: Melanie el 13 de septiembre y Maximino el 14 de septiembre de 1847, y que ella copió:

- Oh Melanie, ¿tú y Maximino se conocían desde hace mucho tiempo?

- Hace dos días.

- ¿Por qué no conociste a Maximino antes?

- Estaba con tu padre en el Cuerpo.

- ¿Qué día conociste a Maximino?

- El jueves.

- Oh Maximino, ¿cuándo estuviste con ella?

- El jueves la vi.

- ¿La conocías?

- No. Nos conocimos por primera vez ese día (34).

Por tanto, es indiscutible que durante todo este período no quedó espacio para que ningún impostor enseñara la supuesta lección.

Por lo tanto, todos debemos estar seguros de que: 1 ^la , Maximino y Melania no fueron ni engañar ni alucinación 'por cualquier impostor, acerca de lo narrado acerca de la 'Hermosa Señora'. 2 ^el sí mismos, lo que significa que no podían hacer trampa. 3 ^la que eran incapaces de engañar, debido a su sinceridad y candor; por tanto, lo que narraron es un hecho real, muy cierto, es decir, que una "Bella Dama" se les apareció en extraordinarias condiciones.

(31) Queroy - Les Hallucinations, vol n. Pago 29; a cargo de Jaunem La Grace de La Salette "; página 29. Biografía 13.

(32) El autor es el P. Thurson, SJ.

(33) Declaración en Rousselot, La vérité sur l'evenement de La Salette, Bibliografía 2, (reproducida en Notre Dame de La Salette n, págs. 59 y 60. Biblig, 70).

(34) Des Brulais, Echo de la Sainte Montagne, 1852, pág. '10 -71. - Bibl. 30. En Notre Dame de La. Salette, vol. II, página 80 - Bibliografía 70.

§ V - Un documento del famoso educador Mons. Dupanloup

Para ilustrar los argumentos presentados anteriormente, transcribimos aquí los extractos más característicos de una carta que Mons. Dupanloup, futuro obispo de Orleans, sin duda uno de los educadores más competentes y experimentados del siglo pasado. Monseñor. Dupanloup fue a Salette a principios de junio de 1848, donde encontró, examinó e interrogó a Melanie y Maximino con quienes estuvo bien durante 14 horas. Vamos a oírlo:

“Hice esta peregrinación, lo confieso, con una opinión anticipada desfavorable; los mismos informes que había leído cuidadosamente me inculcaron prejuicios contrarios. Hay que confesar que si mi testimonio resulta a favor de estos niños, no será al menos un testimonio sospechoso; Ciertamente no me habrán seducido.

Si bien estos niños me desagradaron mucho antes de su narración y siguieron despreciándome después, debo confesar que, al recitarlo, lo hicieron con tal sencillez, seriedad, seriedad y cierto respeto religioso, que me asombró mucho, por la El contraste se completaba con el tono siempre vulgar y generalmente rudo del chico y la forma tan aburrida de la chica.

Sí. De repente se vuelven tan serios, serios, toman una actitud involuntaria que tiene algo de simple e ingenua, algo de tanto respeto por ellos mismos y por lo que están diciendo, hasta el punto de comunicar estos sentimientos a quien los escucha, imponiéndose todo el mundo un toque de miedo religioso por las cosas que dicen, un toque de respeto por su gente. Sentía estas impresiones constantemente, y a veces con mucha fuerza, y sin embargo, nunca dejaba de encontrarlas bastante desagradables.

Cuando hablan del gran acontecimiento que presenciaron, o de las preguntas más insidiosas dan respuestas asombrosas e irrefutables, más allá de toda expectativa, no muestran la más mínima vanagloria: permanecen impasible, ni la más mínima sonrisa asoma a sus labios.

Es un hecho que a ambos no les gusta hablar de este evento que los hace tan famosos, limitándose a responder con sencillez y ceñirse a los estrictos requisitos.

Por indiscreta que sea la pregunta, la respuesta siempre es adecuada, nunca más allá de cierta medida; por mucho que insista, hay algo invencible en ellos sin que nadie se dé cuenta.

Quién sabe qué son los niños, esas naturalezas traviesas, curiosas, vanidosas, conversadoras, indiscretas. Quien haga los intentos que yo hice compartirá mi asombro, preguntándose si fue derrotado por los dos niños o por alguna fuerza superior y divina.

No parecen ser cómplices de nada; de hecho, había sido necesario un talento sin precedentes, para estar constantemente de acuerdo con ellos mismos, durante dos años que esta tremenda y rigurosa indagación ha durado y continúa ininterrumpidamente ...

Ésta es la primera nota de verdad que he visto en los niños.

Admiré a Melanie en sus numerosas respuestas, verdaderamente asombrosas, perfectamente inesperadas, que desconcertaron a los interrogadores, liquidaron todas las preguntas indiscretas, simple, profundamente, resolvieron las mayores objeciones, todas más allá de su edad y su alcance.

Aquí están algunas:

Le preguntaron:

- Dijiste que "Lady" desapareció.

Ciertamente desapareció en una nube.

- No había nube.

- Bueno, es fácil meterse dentro de una nube y desaparecer.

- Entonces métete en una nube y desaparece.

- Esta "Dama" hablaba francés y no entendiste; como te acuerdas ¿Se repite muchas veces ...?

- No, habló solo una vez y me acordé. Por cierto, ¿qué pasa con eso? si yo no supiera entender, quien supiera francés lo entendería, ya es suficiente.

- La "Señora" le confió un secreto, pero Dios se lo reveló a una monja. Me gustaría. por eso debes decirlo, para ver si dice la verdad.

- Si esta monja lo sabe, que lo diga; No lo diré.

- Tienes que contarle el secreto al confesor, a quien no se le debe ocultar nada.

- Mi secreto no es un pecado; para el confesor solo hay obligación de contar los pecados.

- Tu ángel de la guarda conoce tu secreto.

- Sí, pero mi ángel de la guarda no es del pueblo.

- La "Señora" que viste fue el diablo que vino a molestar a la Iglesia.

- Pero el diablo no lleva la cruz en el pecho.

¡Oh esto! El diablo que llevó a Jesús a la cima del templo en Jerusalén bien puede llevar la cruz.

- No señor, Dios no permitiría que el diablo cargara con la cruz, porque fue en la cruz donde murió.

- ¿Si se deja llevar?

- Pero fue por la cruz que salvó al mundo. Jesús aún no fue glorificado.

La belleza y profundidad de esta respuesta hizo que todos se callaran.

Para Maximino:

- La "Dama" se equivocó, porque anunció hambre, sin embargo la cosecha es grande.

- No tengo nada que ver con eso. Ella habló, el resto está con ella, o tal vez hicieron penitencia.

- ¿Fue la '' Dama 'que viste una nube?

- Cloud no habla.

- Eres un mentiroso, no lo creo.

- '¡Me importa! Yo soy el encargado de decir y no hacerte creer.

- Quizás fue el diablo quien te confió el secreto que hablas.

- El diablo no carga con una cruz y no prohíbe las blasfemias.

- Su secreto es ciertamente para el bien de las almas, así que escríbalo, póngalo en un sobre cerrado y envíelo al sr. Obispo y cuando mueras abrirá el sobre y habrás guardado tu secreto.

Es solo que alguien podría tener la tentación de abrir la carta, entonces no sé quién está en esa oficina; (poniendo su mano sobre su corazón) La mejor secretaria está aquí.

- Quieres ser sacerdote; Bueno, hablaré con el sr. Bishop y yo nos encargaremos de todo, si me cuentas el secreto.

- Si para ser sacerdote tengo que contar mi secreto, nunca lo seré.

- Si tuvieras que escribir tu secreto o morir, ¿qué harías?

- (con firmeza) Me moriría.

"¿Y qué sentiste", preguntó un sacerdote, "después de la Aparición?"

- Nos sentimos muy felices.

- ¿Y en los próximos días?

- Fue como Vuestro Reverendísimo: muy ferviente en la celebración de su primera Misa, un poco menos en la segunda, y luego como todos los demás.

Mons. Dupanloup: - '' Maximino se colgó de mi brazo y no me dejó en todo el día. Así descendimos juntos de la Montaña. Le hice almorzar y cenar conmigo ”. Entonces Mons. Dupanloup renovó sus insinuaciones para obtener el secreto.

"Yo tenía, dice, un maletín, cuyo candado se abría y cerraba por medio de un secreto. El pequeño siendo muy curioso, repasando todo, mirando todo, vio que lo abrí sin llave y me preguntó cómo Lo hice: le respondí: "Es un secreto ... Me pidió con mucha insistencia que se lo mostrara". Aprovechando la oportunidad, le dije: "Hijo mío, es mi secreto, no quisiste contarme el tuyo, yo no te diré el mío ...

- No es lo mismo, luego interrumpe.

- ¿Es porque?

- Porque tengo prohibido contar mi secreto y tú tienes prohibido contar el tuyo.

La respuesta fue ninguna respuesta. Pero continué:

- Como no quieres contarme tu secreto, yo tampoco diré el mío.

Cerraba y abría deliberadamente el candado sin que él supiera el secreto, durante horas; siempre mendigaba, mendigaba. Y enamorado, como en llamas: "¡Pero dime!"

¡Está bien! Digo, pero tienes que decirme el tuyo.

Entonces su curiosidad desapareció. Viéndolo siempre firme:

- Al menos dime si tu secreto es para bien o para mal.

- ¡No puedo! respondido.

Compasivo, Mons. Dupanloup le enseñó el secreto. El niño, saltando de alegría, abrió y cerró la maleta varias veces. Monseñor. Dupanloup reflexiona: "Bien podría haberme contado cualquier historia si la Aparición hubiera sido su invención". Continuando: “Un caso particular me había llevado a traer una gran cantidad de oro conmigo. Maximino estaba nuevamente mirando todo, revisando mis objetos, olfateando, y de repente encontró la bolsa con las monedas de oro.

Los recogió rápidamente y los colocó sobre la mesa, jugó a contarlos, a empacarlos y a desenredar el paquete. Cuando me di cuenta de que ya estaba todo encantado, embelesado en contar, sostener y tocar este oro, pensé que era un momento oportuno para experimentar y conocer a ciencia cierta su sinceridad. Le dije en tono amistoso: "Bueno, hijo mío, si me dijeras el secreto, al menos parte de lo que puedes contar, podría darte todo este oro para ti y tu padre. Lo daría todo. de inmediato y no me preocupes, tengo más para mi viaje.

Entonces vi un fenómeno moral muy especial, y contándolo todavía estoy impresionado. El niño estaba todo poseído por el oro, disfrutaba viéndolo, tocándolo. De repente, al escuchar mis palabras, se puso triste, rápidamente se alejó de la mesa y la tentación y me dijo: - Señor, no puedo.

Insistí:

- Sin embargo, tendrías lo suficiente para ser feliz junto a tu padre.

Él respondió una vez más:

- ¡No puedo! - y pronunció esas palabras con una voz tan firme que me sentí derrotado.

Sin embargo, lo disfrazé y con una voz que era a la vez gruñona e irónica:

- Es solo que quizás no quieras decirlo porque no tienes ningún secreto. Solo estás bromeando ".

No se sintió ofendido por mis palabras y respondió enérgicamente:

- ¡Oh si! Tengo uno, pero no puedo decirlo.

- ¿Quién te lo prohibió?

- La Santísima Virgen.

Me detuve. Sentí que la dignidad del niño sobrepasaba la mía.

Entonces coloqué, con amistad y respeto, mi mano en su cabeza y haciendo una cruz en su frente, le dije: - Adiós, mi querido hijo, espero que la Santísima Virgen me perdone toda mi insistencia que hice. . Sé fiel durante toda tu vida a la gracia que has recibido ”(35).

Tal documento, ya sea por su contenido o por su autor, constituye un testimonio del más alto valor que corrobora mucho todo nuestro argumento. Ésta es nuestra conclusión: - "Una Bella Dama se mostró efectivamente a Maximino y Melania en La Salette, el 19 de septiembre de 1846, en las extraordinarias condiciones descritas por ellos, y pronunció el discurso informado por ellos, y estas condiciones demuestran claramente que estaba no un ser del mundo actual.

(35) Esta carta fue publicada en el periódico de la época: "Ami de la Relision", el 7 de abril de 1849.

CAPÍTULO CUATRO

LA "HERMOSA DAMA" ES MARY HSE. MADRE DE DIOS Y MADRE DE LOS HOMBRES.

§ I - Preliminares

Ciertamente el lector recuerda que el mismo día del hecho, la madre de Batista Prá declaró:

"Hijos míos, habéis visto a la Virgen María". Al día siguiente, domingo, el vicario de La Salette, ya había predicado sobre Nuestra Señora de La Salette, y el lunes 28 de septiembre, el padre Mélin, arcipreste de Corps, como luego confesó, estaba convencido de que se trataba de una aparición de María. Sma. (36)

Actualmente juzgamos esta creencia bastante apresurada. Es solo que juzgamos más de un siglo después. Sin embargo, estuvieron en contacto directo con Maximino y Melania, fueron inmediatamente conscientes del entorno, las cualidades y deficiencias de estos pastorcitos, nada les impidió aceptar el hecho.

Los profesores del Seminario Mayor de Grenoble, consultados, se expresaron con más reserva; y aunque admitiendo el candor sencillo y firme de los niños, parecería que el hecho debe ser examinado por la autoridad eclesiástica para hacerlo indiscutible, y mejor aún, que sea confirmado por milagros, verdadera marca de la intervención divina. Esta actitud fue muy prudente (37).

Para lograr, por tanto, la plena certeza de que la "Bella Señora" es María Santísima, Madre de Dios y Madre de los hombres, procedamos gradualmente:

1 ^o Vamos a examinar lo que dijo.

2 ^El presentará maravillas maravillosas que preceden al gran evento.

3 ^{O vamos a} recordar algunos milagros mismos, que demuestran que la "Hermosa Señora" es la Madre de Dios.

4 ^la A decisión de la autoridad eclesiástica competente.

5 ^O La Salette en Roma.

(38) Carta de PF Blanc - Anales de Notre Dame de La Salette - agosto de 1874 - Bibliografía 52.

(37} Rousselot. Nouveaux documents sur l'evenement de La Salette, 1850, página 1 $; Bibliografía 21.

§ II - Examen de las palabras de la "Bella Dama" en La Salette.

La completa realidad del hecho fue confirmada de manera irrefutable en el capítulo anterior, se hace necesario estudiarlo con cierto cuidado, por tratarse de un hecho religioso, para descubrir si, quizás, algo contrario a la Religión divina está contenido en él.

Bueno, entonces examinemos el discurso de la "Bella Dama".

En primer lugar, veamos la unidad admirable, la fuerte coordinación de este discurso, en un estilo directo "yo" - "tú".

Inmediatamente se advierte que es una advertencia, al mismo tiempo, severa y maternal para el pueblo cristiano, que es bastante culpable. Es decir, la rebelión general contra Dios, provocando "el brazo fuerte y pesado" de la Justicia divina, que Ella, interviniendo en nuestro favor, se esfuerza por apaciguar: "He sufrido por ustedes durante mucho tiempo (38), me veo obligada a rezar sin cesar por ustedes", con un llamado a las almas generosas: "No importa lo que hagan , no importa cuanto reces ... "

Siendo la rebelión un pecado del espíritu, es decir, el orgullo en particular, pronto tenemos el anuncio del castigo del alma: '¡Si quiero que mi Hijo no los "abandone", la tremenda salida de Dios!

Luego Ella especifica estos pecados: quebrantamiento del domingo y blasfemia. Ahora bien, lo que motiva estos pecados es el ansia de lucro, el ansioso deseo de poseer cada vez más bienes materiales; para eso '' se trabaja el domingo y se conducen carretas ''. Es lógico, por tanto, que vengan castigos que afecten a estos bienes: 'La cosecha se estropea, no habrá más patatas, el trigo se vuelve polvo, las uvas pudrirse, las nueces se echan a perder "(39).

Los secretos que, por lo poco que dijo el Papa, son la continuación de los castigos se insertan ahora. El discurso presenta entonces el remedio para tantos males: "Si se convierten", y luego la recompensa: "Las tierras se encontrarán como sembradas por sí mismas y las piedras se convertirán en montones de trigo" (40).

Hablando de cosas tan pequeñas, ¡tan material! exclaman algunos. ¡Como si el dueño de la casa del pobre carpintero en Nazaret y la Madre de quien multiplicó panes y pescados, incluso los asó, no pudiera designar la comida de los pobres con los nombres que les da la gente!

Luego indica los medios para la perseverancia en la conversión, de manera indirecta: mortificación, reproche enérgico "ir a la carnicería como perros"; quejándose de que "no van a misa", por eso es necesario ir y participar del sacrificio de Cristo, fuente de gracia y salvación; la oración: "¿Haces bien tu oración?

- No, señora. - Hay que hacerlo bien "(41).
Finalmente, recomienda confiar en ella. Recuerda el episodio en la tierra de Coín, en el que se estropeó el trigo, cruel decepción para el campesino: y lo que le pasó al padre de Maximino, de antemano. , angustiada por tal vez no tener más pan para darle a su hijo, episodios que presentan, de manera tan expresiva y reconfortante, la providencia materna de María Sma, interesándose "por nosotros y acompañándonos tan de cerca".

Lógicamente concluye su discurso con este mandamiento: "Pues bien, hijos míos, comuniquen esto a todo mi pueblo", para que su advertencia llegue a todos y que, por tanto, su intervención no sea infructuosa, sino para que se sirva mejor a Dios y a su pueblo. conducido de regreso a su Hijo.

(38) Por supuesto, allí Maria S S ma. intercede por nosotros. Pues bien, ¡hubo quienes vieron un conflicto entre Jesús y su Madre! No. D. Salette, I, pág. 17. Bibliografía 70.

(39) Gustavo Thibon, granjero y gran escritor dijo: "El mensaje de la Virgen se resume en estas palabras: si no buscas el cielo, perderás la tierra". En La Salette, Temoignages ... p. 180, en 1946. Bibliografía 79.

(40) Lenguaje de la Sagrada Escritura, en la que Dios promete una tierra donde fluirá la leche y la miel (Ex. M, S. 1.1). En el Evangelio, el mismo Cristo exige "que Dios sea adorado en espíritu y en verdad", y anuncia: "Os preparo un reino, como mi Padre preparó para mí, para que comáis y bebáis, a mi mesa, en mi reino ”(Lucas 22, 19).

(41) Jesús también preguntó: "¿Cuántos panes tienes?" Esto es para aclarar a quienes tienen la intención de que si fuera María Santísima, yo no haría esa pregunta porque Ella ya sabía que ellos no rezaban.

§ III - En La Salette la Visión habla y actúa como Madre y Mediadora de los hombres.

Analizando, aunque sea brevemente, este discurso de estructura tan rígida y armoniosa, dirigido, en la persona de los dos niños, a todo el pueblo, no sólo hay algo en él contrario a la doctrina católica, sino todo lo contrario, María. Se nos presenta Sma. con aquellas dignidades y prerrogativas que la Iglesia de Cristo proclama en ella y que en sus honores.

Para ilustrar esta afirmación nuestra y extraer sus propias consecuencias para el tema en cuestión, consideramos innecesario prestar demasiada atención a la preciosa atención del lector, aduciendo las elevadas explicaciones de los maestros de la doctrina, que son los teólogos.

Bastará, a nuestro juicio, con referirnos a las oraciones, a las invocaciones con las que la Santa Iglesia, por boca de los fieles, · exalta y suplica diariamente a la Virgen de Nuestra Señora.

En Ave Maria, en Salve Rainha, en Ladainha, clara e indiscutiblemente, Maria SSma. ha sido repetidamente proclamada Madre de Dios, Madre de los hombres, reina universal; también se la invoca como Abogada y Mediadora con Cristo en nombre de los hombres.

En el discurso de La Salette, igualmente, la "Bella Dama" habla y actúa como Madre de Dios, Madre de los Hombres, Reina Universal, Abogada y Mediadora con Cristo en nombre de los hombres.

Madre de Dios. Desde el principio: "El brazo" de mi Hijo es tan fuerte que es tan pesado que ya no puedo soportarlo (42) también: "Si quiero que mi Hijo no te abandone" ... Ella como si se identificara con su propio Dios, al mencionar los mandamientos: '"Te di: seis días para el trabajo, solo reservé el séptimo ..."

Madre de hombres. Les invita a escuchar a su Madre: “Venid, hijos míos, estoy aquí para contaros una gran noticia”. Ella pregunta, como hacen las madres cristianas: "¿Hacen bien sus oraciones, hijos míos?" Y luego agrega el consejo, más bien, el mandato: "Hay que hacerlo bien". aconsejado para el bien del cuerpo: "Si tienes trigo, no debes sembrarlo, porque los insectos se lo comerán".

Las madres de este mundo, aunque así lo deseen, no pueden acompañar a sus hijos a todas partes, como Ella lo hace desde el cielo; porque, en el caso de la tierra de Coín, estaba viendo y oyendo al granjero, Maximino, ya su padre.

Reina Universal. En su frente brilla la diadema real. En sus primeras y últimas palabras se dirige a su pueblo, subrayando: "A todo mi pueblo", a quien recuerda los mandamientos divinos como sus leyes. . . “Te he dado seis días y no quieres dárselos”. Se presenta como la que decretó penas por infringir la ley: “Si la cosecha se echa a perder es por ti, te lo mostré el año pasado con las patatas ".

Ella misma se declara Abogada y Mediadora con Cristo en nombre de los hombres, con las siguientes palabras:. "Si mi pueblo no quiere someterse, me veo obligado a soltar el brazo de mi Hijo. Es tan fuerte y tan pesado que ya no puedo soportarlo. He sufrido por ustedes durante mucho tiempo. Si quiero a mi Hijo, no te dejes, estoy obligado a orar sin cesar por ti ... Nunca podrás devolverme el doloroso cuidado que me he dado por ti.

"Yo sufro". - En el cielo no hay sufrimiento, reflexionan algunos. Para que todos entiendan bien esta palabra, le pedimos a Venia que transcriba aquí las siguientes aclaraciones de un teólogo contemporáneo:

"Debemos considerar el Sagrado Corazón de Jesús como cruelmente herido por la ingratitud de los hombres ... como digno de nuestra compasión".

Sin duda, Jesús ya no sufre por parte de los hombres, pero sigue siendo un hecho que los hombres hacen, por su parte, todo lo necesario para hacerle sufrir. Hay que decir que estos ultrajes resonaron un día en su corazón. Él sufrió estos ultrajes, cuando aún podía sufrir. En su Pasión, no solo sufrió los ultrajes de judíos y romanos, no solo sufrió la ingratitud de sus compatriotas y el abandono de sus amigos. El futuro y el pasado reverberaron en la Pasión, reenfocada en ella. Por tanto, si Jesús · no sufre en el presente, sufrió en el presente: y los fieles no se equivocan cuando imaginan a Jesús sufriendo, ya que sufrió por los atropellos de hoy; de hecho, nada impide volver al pasado para sentir compasión por Jesús, siendo el futuro de entonces el presente de hoy ”(43).Corredentor, lo que se le dijo a Jesús, ciertamente, aunque en la debida proporción, debe serle dicho a ella. Habrá, de vez en cuando, exageraciones en la forma de expresarse al respecto, pero esto no altera la verdad profunda expuesta anteriormente.
Por tanto, existe un pleno acuerdo entre la doctrina de la Iglesia católica y el discurso de la "Bella Dama" en La Salette, sobre María Santísima ...

Ahora, en nuestra conclusión del capítulo anterior declaramos, como un hecho, que la "Bella Dama" no era un ser del mundo presente. "No vi ni sacerdote ni laico", declara Pedro Selme.

- Es, por tanto, un ser del mundo futuro, del mundo más allá de la tumba. No se puede negar que el ángel maligno es un ser del mundo más allá de la tumba; pero, como ya lo notaron Maximino y Melania, el ángel malvado, el diablo no exige y no aconseja, bajo pena de castigo, que los hombres sirvan a Dios, observen sus mandamientos, eviten las blasfemias, hagan penitencia, asistan a misa, se conviertan, oren; por lo tanto, sería una blasfemia horrenda pensar siquiera en el ángel maligno.

Así se explicó completamente que este ser del mundo más allá de la tumba, actúa y habla como enseña la Iglesia Católica, que actúa y habla como Mary Sma. Por tanto, la "Bella Dama" es en realidad María Santísima, Madre de Dios y Madre de los hombres, Mediadora y Abogada nuestra.

(42) De la fuerza de ese brazo habló en el "'Magnificat", Luc. 1, 51.

(43) J. BainveL - Dictionaire de Theologia de Vacant et Maginot; vol 3, co1. 28S, artículo: Coeur Sacré de Jésus

CAPITULO QUINTO

PRUEBA PRODIGIOS DE LA APARICIÓN DE MARIA SSMA. EN LA SALETTE

§ I - Prodigio del orden material - La fuente milagrosa

“Es recomendable acercarse a las fuentes con respeto. Cada comienzo, cada comienzo es misterioso, sobre todo cuando se trata del comienzo, el comienzo, el origen de una serie de beneficios. Largo, muy largo será el camino del Agua ”(44).

Estos hermosos reflejos se aplican maravillosamente bien a la Fuente que surgió en el mismo lugar de la Santa Aparición en La Salette. Cuando le hicieron preguntas a Melanie al respecto, ella respondió: “Le dije que donde dormíamos no había fuente, pero el lunes vi una fuente donde descansaban los pies de la Santísima Virgen.

- Cuando viste esta tipografía, el lunes, ¿qué pensaste?

- Pensé que estaba corriendo porque llovía.

- ¿Entonces parece que a veces el agua viene de este lugar?

- No sé. nunca vi".

De hecho, en el mismo interrogatorio, dijo:

"Sí, volví el lunes, porque el domingo llovió" (45). En esta fuente, de hecho, solo había agua cuando llovía mucho o la nieve se derretía. Ese mismo lunes, otras personas notaron el hecho, particularmente Batista Prá, quien declaró que había subido a la montaña, hacia el mediodía, para verificar si la fuente estaba fluyendo, como le había dicho Melania. Vio que la niña no mentía, tanto que tomó agua para beber mientras trabajaba en su campo (46).

El padre Luiz Perrin, entonces vicario de La Salette, después de haber subido al lugar de la Aparición, unos 25 días después del gran acontecimiento, escribió: "La fuente fluía moderadamente como siempre; dando más o menos el volumen de agua que vendría de la punta del cañón de un arma, excepto en caso de fuertes lluvias, cuando viene un poco más fuerte ”(47).

Desde entonces no ha cesado nunca, ni siquiera durante la mayor sequía. Aunque todos los demás manantiales de la montaña se secaron, la fuente milagrosa siempre permaneció proporcionando, en estas ocasiones, agua suficiente para los enormes edificios, los trabajadores, el lavadero y la cocina de la posada.

Hasta el 10 de septiembre del año siguiente permaneció en su estado prístino y natural. No hubo obras. De la alfombra de hierba que cubría el acantilado, el agua fluía en varias hebras que se juntaban en un pequeño estanque cercano, cavado por los pastores. Formando un pequeño canto en el césped, caía al arroyo Sézia. Los peregrinos, sin embargo, cada vez más numerosos, movidos por la piadosa devoción, arrancaban la hierba para llevársela como un precioso recuerdo. Esto nubló el agua y ya no fue posible usarla.

El Padre Vicario entendió que se necesitaban algunas obras.

"En el verano de 1847, escribe, hice instalar una tubería de hierro que transportaba el agua del manantial". Así fue posible que la inmensa multitud en el aniversario de la Aparición, el 19 de septiembre, hiciera uso de ella
" . " Continuando, continúa el vicario, viendo que los animales y los peregrinos lo estropeaban todo, en el verano de 1848, Les hice cavar cerca de la fuente un tanque de mampostería cercado y cubierto, con puerta y llave; y una tubería de hierro por la que pasaba toda el agua de manantial, clara. En este estado dejé el lugar cuando salí de la parroquia en mayo de 1851 "(48). Hoy la fuente milagrosa, que fluye bajo la estatua de la Virgen Llorona, llega por un revisor de la verja de hierro que rodea los lugares de la Aparición. , al alcance de los peregrinos.

Miles de personas bebieron de esta agua, siempre muy fría, incluso en la época de mucho calor, y aún beben, sudando por la dolorosa subida -lo cual ha sucedido en innumerables ocasiones con los que escriben- y nunca ha habido una queja ni se ha escuchado siquiera. de ella - que la menor indisposición les sobrevendría.

Aquí está el testimonio de un peregrino, el Sr. Simillen, en su libro Pélerinage a La Salette (49). Luego de advertir lo peligroso que es generalmente para alguien que está sudoroso beber agua de los manantiales de la montaña, agrega: "En La Salette sucede todo lo contrario. No solo tomé un sorbo de esta agua, no solo para las demandas de mi sed, pero según la capacidad de mi estómago. Se me congelaron los dientes, ahí fue cuando llegué, mi ropa empapada de sudor, hasta el punto de poder exprimirla. Recé en la capilla húmeda y lúgubre, donde permanecí mucho tiempo, en completa inmovilidad. Sin embargo, doy fe a Dios que mi forma de proceder no me provocó ni el más mínimo resfriado ni la más mínima molestia pulmonar.consulta al resto de los peregrinos, todos estarán de acuerdo '".
Más aún: el análisis químico realizado por el mismo sr. Similien, licenciado en ciencias, profesor de matemáticas, ciencias físicas y químicas, demostró que ninguno de los elementos curativos que se encuentran en las aguas minerales se encuentran en el agua de Fonte da Aparição; es agua simple y muy pura.

El mismo resultado, a pedido nuestro, se obtuvo del análisis realizado hace años por el técnico químico de la Aduana de Río de Janeiro, cuando surgieron dudas durante un envío de agua desde la Fuente de La Salette.

Sobre esta agua sin valor medicinal, pero muy "maravillosa en sus efectos" ", el obispo de Grenoble escribió en su carta pastoral, del 19 de septiembre de 1851:" Se anunciaron curaciones extraordinarias, obtenidas en diversas partes de Europa y del extranjero, incluso en las regiones más remotas.

Se trata de pacientes que fueron desilusionados por los médicos, cercanos a la muerte, quienes dijeron haber recuperado perfecta salud, habiendo invocado a Nuestra Señora de La Salette y haber hecho, con fe, uso del agua de la fuente del lugar donde la Reina de la Salette. el cielo a dos pastores '".

El "Mensajero de Nuestra Señora de La Salette, desde que salió a la luz en 1917, publicando innumerables y extraordinarias gracias logradas con el uso piadoso del agua de Fonte da Aparição, de norte a sur de Brasil, ha venido demostrando que Nuestra Señora. De La Salette, está bendiciendo de una manera peculiar la tierra brasileña.

Mejor aún, esta agua maravillosa, en la expresión del mismo obispo de Grenoble, curó muchas almas y provocó la conversión de grandes pecadores, que las personas caritativas daban a beber, a veces sin saberlo, de esta agua.

Es comprensible que esta agua sea llevada por los peregrinos a las regiones más lejanas y también solicitada a los países más lejanos.

Nacida, por así decirlo, de las lágrimas de la poderosa Virgen, lleva sus beneficios maternales a todas partes.

En 1855, el obispo Dupuch de Argelia, al regresar de su peregrinaje, cantó poéticamente la Fuente Milagrosa.

"Dulce Fuente de la Virgen de La Salette, graciosa e irrefutable testigo del paso de Mi Madre, para evitar que tu apacible murmullo se eleve por encima de la sonora voz de los torrentes y los abismos, había sido necesario repeler tus imparables olas de ¡tiempo al tiempo!

"Dulce Fuente de la Virgen de La Salette, más numerosa que las innumerables flores que tapizan tus orillas con sus corolas azuladas, fueron los pies de quienes se acercaron a ti para unir sus lágrimas con las lágrimas de María, para mostrar sus facciones! ¡No! ¿Esos, quizás, esos pequeños ríos sagrados que te han alimentado hasta ahora? ¡Alabado sea Dios, continúan fluyendo allí llenos de encantamientos y gracias celestiales!

"Dulce Fuente de la Virgen de La Salette, eco de tu bendita soledad, ¡seguro que nunca repites una sola palabra culpable desde que recitas lamentos maternales! La melodía tan acariciadora de tus olas no es más que la imagen, el único eco, de las lágrimas. y los cánticos de muchos y muchos que tus labios sedientos llegaron a tus aguas.

¡Oh! ¡Siempre está uniendo los cantos de la tierra con los himnos del cielo!

"Dulce Fuente de la Virgen de La Salette, ninguno de los que sorbieron tu divino cristal, bebieron la muerte con error. ¡Oh! ¡Tienes demasiado gusto por la verdad, para que nadie se engañe!"

"Dulce Fuente de la Virgen de La Salette, antes de continuar mi camino, anhelando esta verdad y esta felicidad, más que los esfuerzos humanos, deja mis labios secos, mi pluma sedienta, todavía húmeda, aunque sea por un momento, en tu cristal tan puro!

“¡Ojalá pudiera, en mi último aliento, pegar mis labios a él!

“Dulce Fuente de La Salette, ¿recuerdas esa hora fugaz de mi vida que pasó tan rápido, como tus olas impacientes, por las faldas de la montaña, pero que perdura y perdurará siempre en mi corazón?

Entonces te pregunté, boca abajo, por tus frías aguas, cuyos perfumes me embriagaban, como nunca me había embriagado, ni el día de la primera misa y mi consagración ... ni siquiera al borde de las cisternas de Hipona , Te pregunté si no es ante el cielo que te viertes desde esos cerros terrenales, y si tu recuerdo me acompañaría allí.

"Dulce Fuente de La Salette, manantial tan cristalino, tan tranquilo, un espejo tan puro, que ningún impostor podría hacerla aparecer de repente de esta roca quemada por el sol, no pudo hacerla fluir sin interrupción, siempre la misma, por estas últimas nueve años "(50).

(44) Véase Louvel de la revista "'Vie Spirituelle", 1944. Citado por Hostachy MS Histoire Séculaire, p. 278.

(45) Notes Lagier, reprodujo este diálogo en la Obra "Notre Dame de La Salette", III vo1., P. 131. Bibliografía 70.

(46) Esta declaración de Batista Prá, fechada el 27 de noviembre de 1847, fue publicada en la revista "Annales de ND de La Salette" en mayo de 1909. Bibl. 52.

(47) Perrin Manuscripts, 887, citado por P. Rotachy, ibid. Pl · 2'18. BibL 7 y 70.

(48) Ibíd. norte. 891.

(49) Ver bibliografía 25.

§ II - Prodigio en la realización de las predicciones de Maria SSma. en La Salette

Solo Dios conoce el futuro. El hecho, por tanto, de anunciar acontecimientos que tienen lugar con anticipación, demuestra participación en la ciencia divina; de ahí la intervención directa o indirecta del mismo Dios.

¡Pues bien! En La Salette la “Bella Dama” anunció hechos que se realizaron con anticipación.

Ella dijo: "Las patatas se van a echar a perder y para Navidad no habrá más". Ahora, el 17 de enero de 1847, con motivo de la apertura del Parlamento, la Reina de Inglaterra, después de haber señalado, hablando desde el trono, la escasez de vida que asolaba el reino, añadió: "En Irlanda, particularmente, la falta de alimento común, la papa, provocó un sufrimiento cruel, epidemias y aumento de la mortalidad ”.

En Francia, el Gobierno tuvo que prohibir la exportación y facilitar la importación de patatas, mediante decretos del 19 y 25 de enero de 1847. Advirtió: “No se debe sembrar trigo, porque los insectos se lo comerán. y cuantas más se conviertan en polvo. . . "- El diario“ Univers ”del 15 de mayo de 1852 publicó la siguiente carta:“ Abrí las espigas ya secas: en algunas no había grano; seguro que lo roerían en la escotilla. Otros contienen grano, por seco y magro que sea, que no vale nada. Una especie de polvo amarillo se encuentra en estas y aquellas orejas, como pequeños gusanos que sin duda producen tanta devastación. Cualquiera puede comprobar el mismo fenómeno. ¿De dónde vendrían? ”Preguntó el autor de la carta. Y él respondió:“ Nuestra opinión es que estos pequeños gusanos son solo agentes secretos,los ministros cegados por una voluntad superior y que la enfermedad que seca el trigo es del mismo tipo que la que echa a perder las patatas ”. Los periódicos de la época apuntaban el mismo flagelo en toda Europa.

Ella anunció: "Vendrá una gran hambruna".

Ahora, el diario "Constitutionnel", a principios de marzo de 1856, escribió: "Aunque las estadísticas del movimiento del estado civil para el año 1855 no están concluidas, hemos fundado razones, por los resultados ya conocidos, que en ese año habrá Ha sido una mortalidad excepcional, de más de ochenta mil muertes por escasez de alimentos ”.

En el mismo periódico, en 1854, murieron sesenta mil personas y lo peor fue todavía en el año de 1856. En dos años, doscientas cincuenta mil personas murieron de hambre en Francia. Se estima que en toda Europa hubo un millón de víctimas.

Ella anunció: "Las nueces se van a echar a perder".

Ahora, un informe enviado al Ministerio del Interior señaló: "Los nogales en el centro de Francia están afectados por una enfermedad desconocida y que en la región de Isére (es decir, La Salette), la cosecha de nueces está totalmente perdida". Al año siguiente, los propios nogales habían desaparecido.

Ella anunció: "Las uvas se pudrirán".

Ahora, en 1847 apareció la terrible plaga "oidium", que destruyó casi todos los viñedos de Francia. Fueron al extremo, a destruir el insecto, a inundar las enredaderas, lo que produjo otro flagelo que solo puede ser vencido por el sulfato.

Ella anunció: "Los niños morirían".

Ahora, en Francia, una terrible enfermedad, una especie de plaga, victimizó a miles de niños que, golpeados por el frío más intenso, murieron temblando, en las condiciones profetizadas.

Desde entonces sabemos bien, por dura experiencia, que los flagelos han aumentado de forma alarmante en el mundo.

Futuro anunciado por la "Bella Dama" y futuro doloroso y rigurosamente realizado; por tanto, Ella es aquella a quien se manifiestan los secretos divinos. Tanto es así que la Iglesia en su oficio, a Ella, es decir, a la misma Madre de Dios, aplica lo que dice la Sagrada Escritura sobre la Sabiduría (51).

En un libro titulado: "Exposición de Historia y Geografía de Brasil" del Dr. Ferreira de Araújo, editado en
Río de Janeiro en 1889 y "Alguns dias na Pauliceia" de Henrique Raffard, en 1890, encontramos en la página 225: “Cuando si falla la cosecha de la papa, la hambruna será inminente. Esto es exactamente lo que sucedió en Irlanda y el norte de Europa en 1847, en el momento de la gran invasión de la enfermedad de la papa.

Este flagelo fue uno de los impulsos más poderosos del movimiento de emigración de Europa al Nuevo Mundo ".

(50) Mons. D. Dupuc: h esto escribió en 1855 en su libro "'Venez avec moi à La Salette". Bibliografía 34.

(51) Todos estos datos se encuentran en el libro "La Salette", de Bertrand 1888, p. 197 a 204. Bibliografía 61.

§ III - Prodigios del orden moral - Conversiones.

Maravillosas y repentinas conversiones incluso de pecadores obstinados, obtenidas por intercesión de Nuestra Señora Reconciliadora de La Salette.

Estas son de hecho verdaderas maravillas, porque la conversión, es decir, la abjuración completa del error religioso y la aceptación leal de la verdad católica, o la renuncia al estado de pecado y el retorno al estado de gracia, manifiesta la intervención directa de Dios, porque Él solo, a través de su gracia eficiente, puede cambiar las voluntades y transformar los corazones.

Ahora, en La Salette, la "Bella Dama" en su discurso dio a entender claramente que se producirían conversiones, cuando dijo: "Si se convierten". En el libro ya mencionado (p. 54), el obispo Ullathorne, obispo de Birmingham, declaró en 1852: "El mayor milagro que ha emanado de La Salette es el milagro de la gracia".

P. John Berthier, misionero de Nuestra Señora de La Salette, escribe en su libro "Las maravillas de La Salette" (p. 241): "De 1862 a 1898, tuvimos el consuelo de pasar, casi todos los años, parte del verano en el Monte Sagrado Somos, por tanto, fieles testigos de los frutos de la salvación que la devoción a Nuestra Señora de la Salette produce en las almas Como misioneros hemos ejercido el santo ministerio durante muchos años en varias diócesis y en diferentes ambientes; sin embargo, en ninguna parte, ¿Hemos escuchado, como en La Salette, a grandes pecadores empedernidos exclamar: “Nunca podría creer que Dios pudiera darme tal contribución”. Los primeros lugares beneficiados por la misericordia de la “Reconciliación de los pecadores” fueron, como nos pareció natural, las regiones donde Ella se dignó aparecer ". Como escribe el mismo obispo inglés (p. 152),Todos los informes e información, nada podría ser más lamentable para un país católico que el estado de la región en los distritos que rodean La Salette en el momento de la Aparición. Poco tiempo después, como resultado de ello, la condición religiosa de toda esa parte del país cambió por completo ".

En efecto, el párroco de La Salette, P. L. Perrin, escribió: “Los fieles estaban aterrorizados por este gran golpe del cielo, las oraciones se hicieron más fervientes, las conversiones frecuentes, las blasfemias y el trabajo de los domingos cesó. Se derramaron lágrimas cuando prediqué sobre la bondad maternal de la Virgen María. a los habitantes de La Salette "(52).

En el Cuerpo ningún sacerdote podía pasar sin ser insultado, como le sucedió al Arcipreste P. Mélin en 1841. Pues bien, ese mismo sacerdote se comunicó en abril de 1847 al Excmo. Sr. Bishop: "Durante la Cuaresma grande fue la buena voluntad, debido a ese excelente predicador y primer confesor que fue la 'Bella Dama'. Confiesa tus pecados" (53). Y esta Semana Santa, de los 1300 feligreses, solo treinta dejaron de hacer la Comunión (54).

Entre los primeros conversos se encontraba S. Giraud, el padre de Maximino. Se recuerda al lector que no quiso escuchar la narrativa del evento hasta el final. Sólo cuando su hijo le dijo: "Pero ella me habló de ti", se despertó. "¡Oh! ¿Qué dice ella? ”Al escuchar el episodio del pan que le había dado a su hijo, quedó tan impresionado, tan emocionado, que de inmediato se confesó, perseverando toda su vida como buen católico.

Este fue el caso en las otras parroquias del Decanato de Cuerpos y en las regiones más distantes. En 1847, Monseñor Villecourt, obispo de La Rochelle, por lo tanto en el otro extremo de Francia, escribió: `` Estas admirables disposiciones se observaron, en su mayor parte, en la diócesis de Grenoble, pero también en la vecina e incluso en la más remota. diócesis. Numerosos pecadores que habían vivido lejos de Dios durante mucho tiempo, derramaron lágrimas en el tribunal de la penitencia ".

Pasemos a informar de algunos casos particulares.

(52) Manuscritos Perrin, 862. Bibliografía 3 y 7.

(53) Manuscritos Bossan No 831. Bibliografía 38.

(54) Des Brulais "Echo de la Sainte Montagne", p. 8, citado por Hostachy "Les Curés de La Salette", p. 130 Bibliografía 71.

§ IV - Conversiones repentinas

Predicando en el Santuario, el Superior de las Misioneras de Nuestra Señora de La Salette, narró lo siguiente: "¡El 19 de septiembre de 1854, un oficial, por pura curiosidad, subió al Monte Santo! ¡Tanto movimiento en tal desierto! . Este oficial, hace muchos años, del Cristiano solo tenía el nombre. No quería irse sin, por cortesía, visitar al Superior. Agradeciendo su amabilidad, le recomendé: "Mira, no bajar sin ir a beber un poco de agua de la Fuente que allí está ”, y señaló el lugar.“ No ”, dijo,“ para complacerte ”. Por la tarde, alguien vino a decirme: “Padre, uno de los miembros del Estado Mayor, retenido aquí como contra su voluntad, está postrado, llorando, pide confesarse”. Y entonces me dijo:

“Padre, aquí tienes a un gran pecador. Ese vaso de agua convulsionó todo mi ser ...; Ya no puedo vivir sin hacer las paces con Dios ”. Algún tiempo después, un padre jesuita, un peregrino, me dijo:“ Tu oficial es el modelo para nuestra ciudad. Un verdadero misionero entre sus compañeros "(55).

En 1859, un preso de la penitenciaría G. en Bélgica, después de muchos años de delincuencia e irreligión, cayó gravemente enfermo. El capellán trató de hablar con él sobre los sacramentos y fue violentamente rechazado. Aprovechando la ocasión en que el enfermo dormía, le colocó una pequeña medalla de Nuestra Señora de la Salette y se fue. Nada más llegar a su habitación, vinieron a decirle que el paciente quería ir a confesarse. Se apresuró y, de hecho, el enfermo, sollozando, recibió todos los sacramentos y murió el predestinado (56).

En el hospital de la ciudad de Hyéres, en el sur de Francia, un paciente estaba gravemente enfermo. Las Hermanas de la Caridad le sugirieron: "Es bueno reconciliarse con Dios" '.

"No no quiero". Una hermana, más tarde: "Si lo prefiere, podemos llamar al vicario". En lugar de contestar, el enfermo se enfureció, se enfureció y dijo a sus vecinos: "Lamento no haberme declarado protestante cuando entré aquí". Al ver esto, la hermana, a instancias de la Superiora, se dirigió a Enciende una vela frente a la imagen de La Salette y vierte agua de la Fuente Milagrosa en la medicina del colérico enfermo.

En el dia siguiente; "Hermana, quiero confesar, pero ¿cómo? ¡Ha pasado tanto tiempo desde que me confesé!"

La hermana llamó al sacerdote, el rebelde enfermo recibió los sacramentos y murió silenciosamente el mismo día ”(57).

El 19 de septiembre de 1855, un peregrino le dijo al sacerdote cuya Misa acababa de ayudar: "Soy un viejo pecador, periodista; he escrito en mi periódico artículos contra Nuestra Señora de La Salette. Vine aquí el año pasado por para examinar mejor “superstición, codicia e impostura”. Nada de esto lo encontré aquí, salí preocupado: el pensamiento de La Salette no me dejaba.

Voy a misa a hacer penitencia, y pienso mostrar a todos en mi camino de regreso como un verdadero cristiano ”(58).

Otro escribió: "Fui a La Salette, solo para acompañar a mi esposa. Estaba mirando todo con la mayor indiferencia, tanto que entré a la iglesia, no me arrodillé ni me santigué, y luego me fui. Al día siguiente, viendo peregrinos cerca de la Fuente, fui y bebí también; luego me quedé impresionado. Fui a la iglesia. Esta vez me arrodillé. Una transformación completa se produjo dentro de mí. Llorando, me confesé después de treinta y tantos años "(59 ).

(55) P. Berthier - Mervellle s de La Salette - Biografía 80.

(56) Annales de Notre Dame de La Salette. Febrero de 1889. - Biblig. 52.

(57) Annales de la Salette, ibid.

(58) Sanctuaire de Marie de Boismard.

(59) Annales ND Salette. Mayo de 1868.

§ VI - Conversiones de protestantes

Un pastor protestante que no pudo perdonar a los católicos el culto que rinden a María Santísima, encontrando por curiosidad, en el lugar de la Aparición, mujeres piadosas orando con fe ingenua y ardiente, cayó de rodillas, vencido por una fuerza irresistible, a sus pies de la Virgen, poseído de una emoción indescriptible. Dejó la montaña sagrada sin convertirse todavía, sin embargo, como un inglés muy positivo, quería ver si en un segundo viaje experimentaría las mismas emociones. Así que regresó y no tardó mucho. Pero la Virgen de La Salette le concedió la misma gracia. Pero esta vez se fue para cumplir con su deber en Ginebra y se convirtió en un católico sincero (60).

El 8 de septiembre de 1888, hacia las seis de la tarde, numerosos clérigos se encontraban en el presbiterio del Santuario. En medio de compactas filas de peregrinos, el obispo de Grenoble, que había llegado el día anterior con sobrepelliz y estola, se dirigía al altar; Fue entonces cuando una mujer joven, vestida de blanco, se abrió paso entre la masa del pueblo. Todos los ojos se volvieron hacia ella, la alegría era evidente en su rostro y grandes emociones invadieron su alma.

Se trataba de una señora protestante, de una familia importante, que había ido a La Salette seis días antes para acompañar a su pariente. De repente la luz de la fe ilumina su alma y confesando que la religión católica es la única verdadera, suplica a Su Excelencia. Revm. dignarse admitirla en el gremio de la iglesia. Temerosa, con razón, de que el bautismo recibido en su secta fuera inválido, también preguntó a Su Excelencia. bautizarlo. Pidió este favor con tanto fervor que el obispo le administró inmediatamente el bautismo y la confirmación (61).

(60) Bertbier, Mervellles, pág. 243.

(61) En el mismo libro, p. 244, Merveilles de La Salette. Bibliografía 60.

§ VII - Conversión de distinguidos hombres contemporáneos

Léon Bloy, que influyó mucho en la conversión de hombres merecidamente ilustres, tenía el alma como poseída por el misterio de Nuestra Señora de La Salette. Su gran amigo y maestro, el P. Tardif, enterrado en el cementerio de la Montaña Santa, le dijo a Léon Bloy: "Vayamos a Nuestra Señora de La Salette y allí verás lo que la Santísima Virgen infundirá en tu corazón". Y Léon Bloy escribe: "Fue muy simple. Ella misma se metió como un carbón caliente, y todos los crímenes que ciertamente he cometido desde entonces no pudieron hacer que se fuera".

Siguiendo el ejemplo de Léon Bloy, el sr. Jaques Maritain y la Sra. Raissa Maritain, de quien fue el padrino del Bautismo. El gran geólogo Pedro Termier (62), Van der Mecr, Stanislas Fumet.

Jacques Maritain es el nieto materno de Jules Favre, un gran abogado, quien en un pleito, del que hablaremos más adelante, defendió la realidad del hecho de La Salette. Ahora, Jacques Maritain, entonces embajador de Francia ante la Santa Sede, escribió con motivo del centenario de la Aparición:

"Querido señor:

Ha tenido la amabilidad de pedirme mi contribución a los testimonios que recoja con motivo del centenario de la Aparición de Nuestra Señora de La Salette. De hecho, se trata menos de testificar que de dar gracias, y creo que lo que más importaría, lo que concierne a lo más íntimo del alma, interesa más al público de Anjos que al de los lectores piadosos. "De hecho, si acaso alguno. está interesada en lo que piensan los ahijados de Léon Bloy sobre La Salette y el papel que jugó en los acontecimientos de su vida y de varios de sus amigos, encontrará estas cosas mejor narradas que yo, en los dos volúmenes de recuerdos que escribió Raissa Maritain, durante nuestros años de exilio, en honor al gran renacimiento espiritual que tuvo lugar en Francia entre las dos guerras ”.

Jacques Maritain nos deja entender discretamente que con Nuestra Señora de La Salette él y la Sra. Raissa tienen una gran deuda:

“A su vez, llegamos a conocer La Salette a través de Léon Bloy. La Aparición de Nuestra Señora en La Salette es uno de los eventos más importantes que se han producido durante siglos. Incluso Lourdes, aunque más conocida, es menos extraordinaria. A pesar de las curaciones milagrosas de Lourdes, el evento de La Salette se presenta con una grandeza y belleza excepcionales ”(63).

"El 24 de junio de 1907 fuimos a La Salette, donde llegamos el 28 a las 7 de la tarde. ¡Oh, soledad!

¡Oh! ¡Silencio! ... En este noble retiro nos preparamos para el sacramento de la Confirmación, que recibimos el 6 de julio en Grenoble con la ayuda de Pedro Termier ”(64).

Fue en esta ocasión que enviaron una postal a Ernesto Psichari. La Sra. Raissa también narra que, al encontrarse gravemente enfermos, ella y el Sr. Maritain, a pedido de Léon Bloy, se dirigieron a Nuestra Señora de La Salette.

Llegó a ser ungido. Y escribe: "Mi curación comenzó y se completó rápidamente".

En el momento de la muerte de su padre, dice la misma señora, "después de rezar a todos los santos, especialmente a la Virgen de la Salette, de repente el venerable anciano, convertido como yo, del judaísmo, declara:" Quiero ser bautizado ". .

Inmediatamente el Sr. J'acques Maritain le administró este Sacramento con agua del manantial de La Salette.

Días después murió, venerando también una medalla de Nuestra Señora de La Salette.

(62) Pedro Termier, después de leer Lo que escribe Léon Bloy en su libro Le Femme pauvre, se convirtió en un ferviente devoto de Maria Sma. en lagrimas. Véase "Les Grandes Amitiés-", de Raissa Maritain, I vol., P. 229-255 y passim.

(63) "'Les Grandes Amitis", vol. 252.

(64) Ibíd. página 210.

§ VIII - Conversión de Ernesto Paichari (65)

Entre los conversos ciertamente podemos enumerar al nieto de Renan, quien, gracias a Nuestra Señora de La Salette, redescubrió al Dios negado por su abuelo, y cuyo regreso a Cristo ya su Iglesia fue probablemente la causa de otras conversiones; al menos dio a la juventud contemporánea un magnífico ejemplo de fe y piedad, y también de un patriotismo inmaculado por su heroica muerte en el campo de batalla.

Aquí está la historia de una postal que Jacques Marita: en envió desde la Montaña Sagrada a su amigo en el lejano desierto de África: "La madre de Ernesto Psichari era la propia hija de Renan (66), y su padre, un griego cismático, impio peor que Voltaire, como dirá su hijo: Es comprensible que en un ambiente tan familiar el joven solo pudiera encontrar, en sus propias palabras, un alma, sin defensa contra el mal, sin protección contra los sofismas y prejuicios del mundo. veinte años, vagaba sin convicción por todos los jardines envenenados por el vicio. Harto de todo, cuando dejó Saint-Cyr (escuela de oficiales) llevó la vida de un dandi. arrojó su maldición a todos los cielos ".Sin embargo, quedó muy impresionado por el cielo de Marruecos y la soledad del desierto era saludable para él. Describió las fases de su regreso a Dios en una novela que sólo salió a la luz después de su muerte y que tuvo un éxito extraordinario: "El viaje del centurión". Un día, cuenta de Majencio, el héroe de la novela (que es él mismo), un día, en el desierto del Sahara, le llegó una postal, que leyó con gusto. La tarjeta, sin embargo, le provocó cierta admiración e inquietud. Era una imagen de la Virgen de la Salette, llorando, y en el reverso había estas simples líneas: "Majencio, rezamos por ti en la cima de la montaña santa. Me parece que ella está llorando por ti, que Virgen tan hermosa, y que te llama, ¿no la escucharás? Tu hermano y amigo: Pedro - María ''.Describió las fases de su regreso a Dios en una novela que sólo salió a la luz después de su muerte y que tuvo un éxito extraordinario: "El viaje del centurión". Un día, cuenta de Majencio, el héroe de la novela (que es él mismo), un día, en el desierto del Sahara, le llegó una postal, que leyó con gusto. La tarjeta, sin embargo, le provocó cierta admiración e inquietud. Era una imagen de la Virgen de la Salette, llorando, y en el reverso había estas simples líneas: "Majencio, rezamos por ti en la cima de la montaña santa. Me parece que ella está llorando por ti, que Virgen tan hermosa, y que te llama, ¿no la escucharás? Tu hermano y amigo: Pedro - María ''.Describió las fases de su regreso a Dios en una novela que sólo salió a la luz después de su muerte y que tuvo un éxito extraordinario: "El viaje del centurión". Un día, cuenta de Majencio, el héroe de la novela (que es él mismo), un día, en el desierto del Sahara, le llegó una postal, que leyó con gusto. La tarjeta, sin embargo, le provocó cierta admiración e inquietud. Era una imagen de la Virgen de la Salette, llorando, y en el reverso había estas simples líneas: "Majencio, rezamos por ti en la cima de la montaña santa. Me parece que ella está llorando por ti, que Virgen tan hermosa, y que te llama, ¿no la escucharás? Tu hermano y amigo: Pedro - María ''.héroe de la novela (que es él mismo), un día, en el desierto del Sahara, le llegó una postal, que leyó con gusto. La tarjeta, sin embargo, le provocó cierta admiración e inquietud. Era una imagen de la Virgen de la Salette, llorando, y en el reverso había estas simples líneas: "Majencio, rezamos por ti en la cima de la montaña santa. Me parece que ella está llorando por ti, que Virgen tan hermosa, y que te llama, ¿no la escucharás? Tu hermano y amigo: Pedro - María ''.héroe de la novela (que es él mismo), un día, en el desierto del Sahara, le llegó una postal, que leyó con gusto. La tarjeta, sin embargo, le provocó cierta admiración e inquietud. Era una imagen de la Virgen de la Salette, llorando, y en el reverso había estas simples líneas: "Majencio, rezamos por ti en la cima de la montaña santa. Me parece que ella está llorando por ti, que Virgen tan hermosa, y que te llama, ¿no la escucharás? Tu hermano y amigo: Pedro - María ''.esa Virgen tan hermosa, y que ella te llama. ¿No la escucharás? Tu hermano y amigo: Pedro - María ''.esa Virgen tan hermosa, y que ella te llama. ¿No la escucharás? Tu hermano y amigo: Pedro - María ''.

Él no la escuchó y se hizo oídos sordos durante mucho tiempo.

Incluso se rebeló contra la llamada de su amigo y contra esa Virgen dolorida que parecía reprocharle su comportamiento ".

A pesar de todo, Ernesto Psichari confiesa: “Por primera vez, Majencio se dio cuenta de que le llegaba un soplo de ternura desde la lejana Galia.

No creía en absoluto en la oración y, sin embargo, le parecía que lo amaba más que a los demás que oraban por él; realmente era solo el que lo amaba ".

Este amigo, Jacques Maritain, fue un converso del gran devoto de Nuestra Señora de La Salette, Léon Bloy, nieto de Jules Favre y profesor del Instituto Católico de París. Había rezado por el centurión que estaba tan lejos, con motivo de su peregrinaje a La Salette, y más le valía testimoniarle así su amor junto al amor de una Virgen que lloraba por sus hijos descarriados.

El doble espectáculo espiritual de la Virgen y su "Oración" estremeció al incrédulo sacándolo de su letargo, pero Psichari no perdió tiempo en volver a caer en sus dudas, en sus debilidades, en sus malsanas pasiones.

“Van, escribió, vana, por todas las apariencias, fue la aparición de la Virgen llorando, al comienzo de sus caminos en el desierto. Vano es este extraño saludo del que está coronado y ceñido de rosas. Vi este saludo de la rosa al cardo ".

Poco a poco, sin embargo, “la rosa mística”, irá embalsamando al cardo rebelde, cubierto de arena y pecado. Tan pronto como terminó su meditación sobre Nuestra Señora de la Salette, Maxencio marchó a la cabeza de su tropa para derrotar una banda de ladrones en el desierto.

"Maxencio pone a la Virgen llorona en la arena, que sopla el viento, manda ensillar unos camellos y se lanza delante de sus hombres. ¡Carrera loca!"

Más loca era la carrera que estaba retomando para satisfacer sus desagradables pasiones sensuales. "El delirio de las sombras se había apoderado de él. Tres días seguidos, era esclavo de un esclavo ... en la degradación de su alma, de su alma totalmente entregada al diablo".

Fue entonces cuando, una tarde, la Virgen, que había evolucionado, volvió con su hijo culpable y arrepentido.

“Cuando estaba a punto de entrar en la carpa, de repente pensó en su amigo Pierre, y se le apareció la imagen de esa Virgen llorando. Era la misma que había recibido una vez y que el viento del desierto se había llevado.

Sintió un dolor aterrador, un dolor que no conocía. Ese corazón, siempre dedicado al remordimiento, experimentó uno. nuevo sufrimiento: sufrimiento misterioso, indecible, en el que, en un solo sollozo, se mezclan el cielo y la tierra ".

Maxentius había llorado mucho por sí mismo.

Ese día, sin embargo, "su mirada no podía apartarse de la lejana Señora a la que lloraban los pecados de los hombres".

Sí, era la misma "Bella Dama" que se había aparecido a Maximino y Melania y cuyas lágrimas, tras conquistar a estos dos pequeños representantes de un pueblo campesino, acababa de tomar cautivo a un intelectual, un tipo de esos espíritus eternos errantes que en la vana literatura buscando el amor humano a través de los paneles más bellos de la naturaleza, sin considerar la fuente alta y cristalina del Amor de Dios.

De regreso a Francia, Psichari se convirtió y el 4 de febrero de 1913 abjuró de la herejía ortodoxa griega en la que había nacido, arrodillándose ante una estatua de Nuestra Señora de La Salette en la capilla de su amigo Maritain.

Leemos en el "Diario" de la Sra. Maritain estas pocas líneas escritas el mismo día de la ceremonia: "Martes 4 de febrero de 1913, el P. Clérissac y Ernesto, llegan a las 4 de la tarde. Nuestra pequeña capilla está toda adornada de flores, el Se encienden velas, dos bellos cirios bendecidos, domingo, día de la Candelária Arrodillándose ante la estatua de Nuestra Señora de la Salette, con voz fuerte, aunque muy conmovida, Ernesto hizo la profesión de fe de Pío IV y la de Pío X. El sacerdote está de pie, testigos ante Dios; Jacques y yo escuchamos de rodillas temblando de emoción. Después de esta lectura, nos vamos. Ernesto hace su confesión general. Mientras tanto, no paramos de orar. Finalmente llaman. -US.

Encontramos a Ernesto transformado, radiante de alegría.

Tus ojos son nuevos, lavados por agua del cielo. Pienso en los ojos puros y brillantes de mi padre después de su bautismo. El 8 de febrero siguiente, fue confirmado por el obispo Gibier, obispo de Versalles, y tomó el nombre de Pablo, en reparación de los atropellos de su abuelo contra el gran Apóstol ”(67).

Cayó gloriosamente sobre su cabeza atravesado por una bala, en Bélgica, en la batalla de Charleroi, en la tarde del 22 de agosto de 1914. En sus manos tenía enrollado un rosario, similar al que coronaba y ceñía al "Reconciliador de pecadores ", que yo había ido a buscar allí en el desierto.

Ernesto Renan, el abuelo apóstata, acogió con desprecio la aparición de Nuestra Señora de la Salette y escribió a un amigo en Grenoble que era necesario luchar y desenmascarar la nueva superstición. La respuesta de la Virgen misericordiosa fue la conversión de Ernesto Psichari y su muerte como héroe cristiano (68).

Todas estas maravillas, con innumerables aquí omitidas a la fuerza, proclaman, con toda elocuencia, que allá en la montaña de La Salette apareció "Santa María, Madre de Dios que reza por nosotros los pecadores".

(65) En el folleto La Salette - Témoignages. París, 12 de agosto de 1946. B. 79.

(66) Apóstata, autor del libro "'Vie de Jesus", que es una deformación voluntaria de los Evangelios y por tanto llevó a innumerables personas a la incredulidad; Nacido en 1823, muerto en 1892.

(67) Les Grandes Amitiés, 2 vol, Pg 170. Bibliografía 65.

(68) Artículo del P. Hostachy, MS en su folleto "La Salletedans les lettres françaises", pág. 107 y sigs.

CAPITULO SEIS

LA APARICIÓN DE LA SANTA MARÍA EN LA SALETTE, PROBADA SIN DIFUSIÓN POR EL TESTIMONIO DE DIOS, ESO ES: LOS MILAGROS ESTRICTAMENTE DICADOS.

§ 1 - Preliminares

Dios se expresa en un lenguaje que sólo puede hablar, es decir, el milagro: es decir, un hecho, debidamente verificado, que demuestra que, en este caso, las mismas leyes de la naturaleza han sido suspendidas, alteradas y dominadas en tal de alguna manera, que, hubo intervención del mismo Creador.

NS Jesucristo mismo claramente apeló a sus milagros para probar su divinidad. "¿Dices que blasfemo por haber dicho que soy Hijo de Dios? Si no hago las obras de mi Padre, no creas; pero si las hago, cuando no creas en mí, al menos crea en las obras que hago, para que sepáis y creáis que el Padre está en mí y yo en el Padre ”(69).

Presentaremos algunas curaciones milagrosas, precisamente aquellas que la Comisión de Encuesta, nombrada por el obispo de Grenoble, reconoció como milagros en sentido estricto (70).

Dijimos que el hecho del milagro realmente debe ser verificado. Para esto, nada mejor y más convincente que la exposición correcta y sincera del hecho, el certificado médico, declarando que los recursos naturales, las fuerzas humanas se encontraron insuficientes, ineficaces y muchas veces corroboradas por la sentencia de la autoridad religiosa competente para siendo el milagro una intervención de Dios mismo, y una condición indispensable en nuestro sujeto, obtenido por intercesión de Nuestra Señora de la Salette.

(69) Evangelio de San Juan capítulo 10 versículos 38, 37, 38.

('70) Dom Giray publicó en 1821 una obra en dos volúmenes: “Les miracles de La Salette”. ¿Bibliografía? (Ilegible).

§ II - Sanación de María Antonieta Bollenai, en la parroquia de Avallon, en 1847

De la lista del P. Gally, vicario de la miraculada, extraemos los siguientes extractos: "Desde 1843, el estado de salud de María Antonieta Bollenat, durante cuatro años seguidos, siempre ha ido empeorando. 11 de noviembre, todos - el médico más que los demás, pensó que había llegado el momento del fatal desenlace.

Vinieron a llamarme. Confesó entre desmayos y horrendos sufrimientos.

Se decidió acudir a Nuestra Señora de La Salette, tanto más cuanto que tenían agua de la Fuente, y Maximino y Melania habían prometido rezar un Ave María cada día de la novena que, a partir del 12 de noviembre, continuó siendo utilizado. del agua de la fuente.

Los sufrimientos no remitieron; el más leve toque en la región epigástrica la hacía gritar dolorosamente y no podía tolerar ningún alimento. “El 21 de noviembre, último, de la novena, tomé su Sagrada Comunión, que la consoló mucho, pero siempre en estado de postración por un dolor intolerable.

A la una de la tarde bebió por última vez agua de la Fuente Milagrosa, la cantidad habitual, es decir, ¡tres cucharadas! Y después de beber, se puso muy esperanzada, anunciando una cura que nada podría haber imaginado.

A las dos de la tarde, con ganas de comer, le pidió un caldo con trozos de pan, que ella bebió sin experimentar el menor sufrimiento. Creía que había llegado el momento de su curación. Intentó, en vano, levantarse.

Entonces, una rápida duda cruzó por su mente, pero pronto recuperó toda la confianza en Dios y decidió esperar su hora.

A las cinco horas y media, de repente, las palpitaciones, los dolores, todo había terminado. Se levantó tranquilamente, se vistió y fue a pedir comida, que comió con ganas. La cura fue completa.

Avallon, 13 de febrero de 1848.

P. Gally, vicario.

Certificado médico

"Yo, el abajo firmante, licenciado en Medicina, en la Facultad de París, residente en Avallon, certifico que traté a la paciente Maria Antoinette Bollenat, de 1830 a 1847, habiendo observado en resumen lo siguiente:

Hace 1 ^o 17 años Antonieta Bollenat vomitaba todo lo que comía, digiriendo solo unas cucharadas de leche y caldo. En los últimos 3 meses hasta el 21 de noviembre, nada más había digerido. El 21 de noviembre a las 6 de la tarde, sin transición alguna, sin la más mínima crisis, comió, digirió muy bien una sopa abundante.

2 ^o tres años Antonieta Bollenat no había entrado, simplemente tendida de espaldas, pudiendo moverse solamente las extremidades de sus extremidades inferiores. El 21 de noviembre, Antoinette Bollenat se levantó, se puso los vestidos, los calcetines y caminó por la habitación.

3 ^O Desde hace diez años Antonieta Bollenat no podía recostarse sobre su lado izquierdo y casi no podía dormir más. - El 21 de noviembre, Antonieta Bollenat se acostó sobre su lado izquierdo y durmió toda la noche.

4 ^o Hace diecinueve años, los dolores de estómago casi intolerables finalmente no le dieron tregua. El 21 de noviembre no hubo más dolor en la región epigástrica, ni en ninguna parte del hipocondrio izquierdo.

5 ^o siete años atrás un enorme tumor existía en la parte lateral medial superior del vientre, y no había ningún medicamento prescrito por un largo tiempo, ya sea para curar este tipo de tumor o para prevenir su aparición. - El 21 de noviembre el tumor desapareció por completo, no hubo movimiento crítico, ningún derrame purulento ni ningún otro de ninguna manera.

6 ^o el 19 de noviembre, Antonieta Bollenat presenta todos los síntomas de una muerte inminente. El 21 de noviembre y los días siguientes la hemos visto en perfecto estado de salud.

Y porque es cierto, firmo este certificado que declaro sincero y verdadero.

Avallon, 4 de diciembre de 1847.

Firmado: Dr. Gagnard

Sentencia judicial del Excmo. Sr. Obispo Diocesano

"Mellon Jolly, por la divina misericordia y el favor de la Santa Sede Apostólica, Arzobispo de Sens:

A la vista del informe de la Comisión designada por nosotros, el 24 de febrero de 1848, para realizar una investigación judicial de los hechos relativos a una curación extraordinaria, que tuvo lugar en Avallon, el 21 de noviembre de 1847, en la persona de Antoinette. Bollenat, después de haber hecho su novena a la Santísima Virgen; también teniendo en cuenta los testimonios de los testigos y el facultativo, de 7 y 8 y 14 de febrero de 1848; asimismo, teniendo en cuenta los certificados y documentos adjuntos a los interrogatorios, y también teniendo en cuenta el informe que nos presentó el 28 de febrero de 1849 el Padre Chauvan, nuestro Vicario General, encargado de examinar este evento y discutir los hechos; finalmente teniendo en cuenta las conclusiones que se pueden deducir del mismo informe, y después de haber escuchado la opinión de nuestro Concilio e invocado el nombre de Dios:

Declaramos, para gloria de Dios, la Santísima Virgen, y para la edificación de los fieles, que la curación de Antonieta Bollenat, que tuvo lugar el 21 de noviembre de 1847, después de una novena a la SSma. La Virgen Madre de Dios, invocada con el título de Nuestra Señora de la Salette, presenta todas las características de una cura milagrosa y constituye un milagro de tercer orden.

Dado en Sens, bajo nuestro sello y el contra-sello de nuestro Vicario General, Secretario Privado, 4 de marzo del Año de Gracia 1849.

(SG) - Firmado: Mellon

Arco. de Sens.

Por orden del Excmo. Sr. Arzobispo E. Chauveau

Vicario general (71).

(71) Bousselot - La Vérité sur l'évenernent de La Salette - Bibliografía 21.

§ III - La curación de sor Francisca de Sales

'' En el año de Nuestra Señora de Jesucristo, 1849, el 26 de julio, suscribimos, Vicario General de S. Excia. Revm. y obispo de Rennes, visado:

1 ^elEl siguiente certificado médico: Nosotros, los doctores en medicina abajo firmantes, fuimos llamados para el tratamiento de la Sra. María Francisca de Sales, monja de la Visitación. Esta monja había sufrido, durante muchos años, de hipertrofia del corazón con daño en las válvulas. Una hinchazón masiva se extendió desde la clavícula hasta la última costilla. Desde que llegó la Sra. María Francisca de Sales de París, sintió que el malestar aumentaba. Las crisis de asfixia que sufría desde hacía mucho tiempo eran cada vez más frecuentes y llegaban al punto en que ya no podía permanecer de pie en posición horizontal. La deformación de las costillas se hizo enorme, el corazón parecía querer salirse y todo el árbol arterial izquierdo comenzó a hipertrofiar. El señor Fretanneau, reconocido especialista, constató el mal que hemos señalado. Su diagnóstico es lo que acabamos de presentar.Las piernas se hincharon, se enrojecieron y abrieron llagas. La hinchazón se elevó por encima de sus rodillas. El paciente pasó ciento diez noches y ciento diez días sentado en un sillón.

Se utilizaron todos los recursos de la medicina y no se pudo evitar el rápido desarrollo de esta horrenda enfermedad que durante unos días dejamos de tratar.

Señora. María Francisca de Sales quería que se realizara una novena. Las crisis se hicieron cada vez más agudas y el paciente entró en agonía; un sudor frío le corría por la cara; las pupilas inmóviles e insensibles.

La gente presente aguardaba el último suspiro. De repente pidió un trago, bebió sin dificultad la bebida que se le presentó, también pidió caldo que le sirvieron. Las piernas se desinflaron de inmediato, durmieron perfectamente durante la noche. y cuando llegamos, al día siguiente, no encontramos ningún rastro de enfermedad. Las piernas habían recuperado su volumen y color normales. La hinchazón y la deformación de las costillas habían desaparecido. Los ruidos del corazón ya no anunciaban ninguna anomalía. Señora. Francisca de Sales caminó, subió toda la escalera sin que se notara una aceleración en los latidos de su corazón. Gran apetito, fácil digestión y desde entonces la Sra. María Francisca de Sales ha podido recostarse en su cama y dormir plácidamente.

Esta transformación tuvo lugar hace tres meses y su salud sigue perfecta. La Sra. María Francisca de Sales es quizás la más fuerte de todas las personas de la comunidad, y de esta horrible enfermedad solo podemos recordar. Las presentes actas fueron tomadas y certificadas por nosotros, tres meses después de la enfermedad, el 3 de julio de 1849.

Visa:

2 ^al El informe que se nos presenta, por escrito, en parte, por el paciente y en parte por la enfermera :. "En el comienzo de marzo de este año, el médico le dijo a mi familia que mi enfermedad no tenía más curativo Mi hermana mayor le preguntó al Vicario de La Salette hizo una novena de misas y me envió agua de la fuente milagrosa, invitándome a beber y también a participar en la novena, mis crisis se agudizaron cada vez más, sufría horriblemente, no podía ni tragarme la saliva. Solo esperaba mi último momento ".

(Ahora habla la enfermera :)

"El 26 de marzo, a las 18.30 horas, sor María Frances de Sales tuvo una crisis que parecía ser la última: delirio, mirada fija y más síntomas de muerte. El Padre Capellán vino apresuradamente a administrar la Extremaunción. Todas las Hermanas estaban tan seguras iba a morir que prepararon todo lo necesario para su entierro.

La agonía duró 22 horas. Ella ya no tragaba. Simplemente mojamos sus labios con agua de Salette. De repente bajó mucho la fiebre, pudo pedir y recibir el Santo Viático alrededor de las cuatro de la tarde ”.

(De nuevo habla la propia paciente :)

"Cuando recibí a Nuestro Señor, no vi al Padre ni las luces, solo sabía que iba a tomar la Comunión. Recuperé los sentidos, mi enfermedad me quemaba el cuerpo. Nuestro Señor me dijo: puedo y quiero para curarte. - ¡Fiat! ”, respondí, pero mi lado izquierdo se movía por todos lados, mi corazón como si girara y se encerrara en su lugar, con un movimiento tan violento que me sobresaltó.

Sin embargo, al notar que nada más sufría, al contrario, que un bienestar general se extendía por todo mi ser, comprendí que estaba curado.

Después de media hora de acción de gracias, decidí comunicar el hecho a nuestra Madre Superiora ".

Declaramos que nosotros también fuimos testigos de las crisis sufridas por el paciente en varias ocasiones, estamos convencidos de que no podría haber, por medios naturales, una curación instantánea.

Habiendo considerado todas estas declaraciones, examinando el certificado médico, creemos que la curación de Sor María Francisca de Sales se produjo de manera extraordinaria, fuera de las leyes fisiológicas y patológicas, por lo que autorizamos la realización de copia de estas actas ”.

Siguen las firmas del Vicario General, el capellán, los dos médicos y las siete Hermanas.

"El presente acta fue visto y aprobado por nosotros, obispo de Rennes, el 2 de agosto de 1849 (72).

G., obispo de Rennes ".

('12) Rousselot - Nouveaux Documents. Bibliografía 21.

§ IV - Curación de la Sra. Paulina Burton, en Namur - Bélgica.

Informe de S. Delvaux, doctor en medicina en Rochefort, provincia de Namur, documento conservado en los Archivos de la Iglesia de Ciney.

"Milisegundo. Paulina Burton nació de padres que gozaban de buena salud, terratenientes y agricultores, con medios de vida en gran medida suficientes. Tuvo una educación bien arreglada; Pasó varios años en un internado dirigido por monjas, donde adquirió su propia educación para su estado. Su salud, aunque no muy saludable, se había mantenido regularmente.

De regreso a la casa de sus padres, se ocupaba de las tareas del hogar, sin embargo, prefería el trabajo más tranquilo - coser, bordar - por lo que su vida, incluso en el campo, era en gran medida la vida de una mujer sedentaria.

Entre los dieciocho y veinte años, hizo un entrenamiento violento y no ha gozado de buena salud desde entonces.

Pálido, sufriente, triste, con muy mala digestión; sibilancias; su fuerza estaba menguando. Ella se volvió anémica, sufriendo un dolor continuo; Se declararon palpitaciones rápidas, así como todos los síntomas de hipertrofia del corazón y dolores punzantes en los pulmones denotaba peligro de tisis pulmonar.

El estómago también fue atacado de una manera peculiar, y la región epigástrica se volvió tan dolorosa que el menor contacto provocó un síncope. El dolor de espalda y las apófisis extremadamente sensibles de las vértebras dorsales indicaron alguna enfermedad de la médula espinal. Los órganos del útero, a su vez, se contaminaron, etc.

En este estado vivió de diecinueve a veinte años, con intervalos de menor sufrimiento. Solo podía caminar con la ayuda de alguien para ir a la iglesia. La mayor parte del tiempo sufrió tanto que tuvo que estar postrada en cama, siempre en la misma posición y sufriendo horriblemente, con tanta violencia en ocasiones que se esperaba que sucumbiera. Recibió los últimos sacramentos varias veces.

En el mes de marzo de 1850, la señora Burton empeoró mucho: los sufrimientos aumentaron y los remedios fueron inútiles. Hasta ese momento, todavía podía hacer algunos pequeños trabajos: bodas, coser, arrastrarse a la iglesia. Había que dejarlo todo, quedarse en la cama, con los dolores más atroces. Rechazó todos y cada uno de los alimentos; de hecho, su estómago no pudo soportarlo; náuseas, vómitos sobrevividos; las palpitaciones del corazón eran tan fuertes que se podían escuchar a distancia de la cama. Sin dormir, sin descanso.

A tantas dolencias se sumaba un sudor tan considerable que la ropa, tanto en el cuerpo como en la cama, se mojaba en poco tiempo. Y no había nada que detuviera este sudor. Aproximadamente de quince a veinte litros de sudor durante veinticuatro horas. El 11 de diciembre, declaré a la familia que el desenlace estaba cerca y me retiré, seguro de que no volvería a ver al paciente. Días después apelaron a la intercesión de Nuestra Señora de La Salette. No dudo en declarar que la curación instantánea que tuvo lugar entonces es un hecho milagroso. Al no poder regresar, solo vi a mi antiguo paciente 15 días después del evento. La encontré de pie alegremente. Repito, pasar del lecho de muerte sin convalecencia a un perfecto estado de salud es algo sobrenatural (73), un verdadero milagro.

Rochefort, 22 de julio de 1852.

Delvaux

Es necesario considerar que no es solo a través de un certificado médico que se pueden verificar los verdaderos milagros (74). Para los de NS Jesucristo no hay certificado médico. Basta el testimonio de los presentes, como sucedió, por ejemplo, con la curación milagrosa de la Sra. Apolônia Hermite, paralizada durante muchos años, se curó media hora después del mediodía del 26 de agosto de 1874, luego de ser colocada por la persona caritativa que la atendió al borde de la fuente milagrosa, en el lugar de la Aparición, realizando oraciones. .

En ese momento llegaron los misioneros y todo el clero uniendo sus súplicas a las de los fieles, mientras la enferma mantenía los pies en el agua. El Rev. El Padre Superior, rezó las letanías de Nuestra Señora de La Salette, el clero y los fieles imploraron: Rezad por ella, cúrala.

Varias veces repitieron oraciones. Lástima, todo parecía demasiado. Sin embargo, la pobre paciente sufrió mucho con los pies en el agua fría.

Los Padres decidieron retirarse, pero el protector del paralítico pidió, por favor, seguir rezando; y las oraciones comenzaron de nuevo. Ella imploró filialmente: “Es una pobre huérfana, sin recursos; ¡Sánala, Virgen Santísima! ”De repente, en el entusiasmo de su fe, ordenó al paralítico que se arrodillara. La pobre, con inmenso esfuerzo, agarrándose a la barandilla, puso lentamente las rodillas en el suelo. Entonces empezaron a rezar: "Recuerda". De repente la paciente sintió que su cuerpo lo invadía una intensa emoción y, poniéndose de pie, se puso de pie con firmeza. - "¡Milagro! ¡Milagro! ”, Gritaron las trescientas personas allí, siguiendo el milagro que se fue, con paso apresurado, a cantar con todos en el Santuario:“ Ave Maris Stella ”(75).

(73) Rousselot - un nouveau Sanctuaire - Bibliografía 21.

(74) El Papa Benedicto XIV, en su tratado sobre la beatificación y canonización de los Siervos de Dios, citado en la p. D. Giray.

(75) Semaine Religieuse (Boletín Diocesano) de Grenoble, 3 de septiembre de 1874.

§ V - Cura milagrosa obtenida especialmente para probar la verdad de la aparición de María Santísima en La Salette.

Tuvo lugar el 16 de abril de 1847, con la Hermana San Carlos, religiosa del Hospital de Aviñón, Francia, que padecía tuberculosis pulmonar en último grado.

El Superior escribió: "El 14 de febrero de 1847, la Hermana San Carlos recibió la unción extrema. Al escuchar los milagros realizados por el uso del agua de La Salette, primero dudé. Debido a la curación de una" Hermana del Sagrado Corazón , Tenía más confianza y me acordé de proponerle una novena a nuestra querida enferma.

Aunque me gustaría verla curada, mi mayor intención era la gloria de la Santísima Virgen, la confirmación de su aparición a los dos pastorcillos y la conversión de los pecadores.

Por estos motivos, entre nuestros muchos enfermos, elegí a mi hermana São Carlos, por ser la más conocida, debido a su prolongada enfermedad y por tanto la más adecuada para mi propósito.

Le comuniqué mi pensamiento; se mostró totalmente indiferente, declarándome que no le importaba recuperar la salud ya que esto lo alejaría de la eternidad, que preferiría morir o incluso permanecer en el estado en el que estaba, mientras Dios estuviera servido.

Insistí varias veces. Al encontrarla siempre con los mismos sentimientos, decidí recurrir a mi autoridad.

Habiendo obtenido un poco de agua del manantial de La Salette, le dije que no solo debía pensar en sí mismo, sino también en esa mayor gloria de Dios y un aumento del culto a la Santísima Virgen. resultaría de una cura tan extraordinaria.

Le ordené que se uniera a la novena que la comunidad le haría y que bebiera el agua que yo le llevaría.

El jueves 16 de abril la enferma se desmayó y vomitó mucha sangre, asustándonos, hasta el punto que le dije: “La Santísima Virgen. te curará, pero te está poniendo en el cielo ".

El viernes 17 de abril, mientras asistíamos a Mons. Prilly, obispo de Chalons, estaba considerando pedir otra comunión general al día siguiente. De repente, se produjo una transformación completa en el paciente. Sintiéndose completamente curada, se levantó, se vistió y bajó sola a la capilla para oír también misa, causándonos el mayor asombro ...

Esta curación tuvo lugar hace quince meses y mi Hermana São Carlos sigue haciendo todos los ejercicios en la comunidad. Se levanta a las cinco de la mañana, gozando de perfecta salud. Por tanto, firmo este informe, dando fe de que se ajusta a la más estricta verdad.

J. Pineua, Superior del Hospital Religiosas de São José.

CERTIFICADO MÉDICO

Clarice Pierron, de 30 años, de alta estatura, de temperamento nervioso y optimista, ingresó, el 21 de noviembre de 1834, en el convento de las Religiosas de San José de Aviñón, recibiendo el nombre de soror St. Charles ...

Aunque de complexión débil, nunca había estado enfermo. De repente, el 22 de junio de 1838, sufrió hemoptisis. Esta condición desapareció después de diez meses de tratamiento con los doctores Rocha y Chauffard.

En julio de 1839, le sobrevino una disentería violenta, que el cuidado ilustrado del Dr. Martin curó, pero sus extremidades inferiores quedaron paralizadas durante ocho años.

Como consecuencia de la inflamación crónica del tracto digestivo, los pulmones regresaron de tal forma que los diversos tratamientos aplicados alternativamente por los diferentes médicos mencionados anteriormente, no lograron evitar que la enfermedad progresara.

En 1845, se confió a mi cuidado soror São Carlos.

La hemoptisis ocurre con frecuencia, la tos es casi continua, el esputo a veces es sanguinolento y a veces purulento; hay dolor en el lado izquierdo del pecho, insomnio, emaciación, fiebre y gran debilidad muscular.

Los distintos médicos a los que acudí no obtuvieron ninguna mejoría, ya que el paciente estaba cada vez peor.

A fines de 1846, úlceras bucales en el paladar, en la lengua, en la laringe; un dolor en la garganta, con gran dificultad para articular los sonidos y tragar. Los remedios para esta condición no surtieron efecto.

En febrero de 1847, todos los síntomas habían aumentado; los rostros profundamente alterados y ciento cincuenta latidos por minuto. El paciente solo tomó unas cucharadas de agua, leche y caldo durante veinticuatro horas. Como su condición era desesperada, y el Dr. Rocha, que la veía de vez en cuando, habiendo pronunciado el mismo pronóstico, tuve que renunciar a ella.

¡Pero qué sorpresa! El pasado 16 de abril, a las ocho de la mañana, después de una noche de agonía, por así decirlo, se produjo una revolución que transformó repentinamente el estado mórbido en un estado normal. "No puedo expresar, dice ella, el movimiento que convulsionó todo mi ser, pero lo que sí puedo decir es que, en un solo momento, sentí mi cabeza, mi garganta, mi pecho y mi costado, como si me fuera a liberar". , mis miembros recuperan fuerza, agilidad y mi voz su sonido ”.

Luego de esta inesperada y extraña transformación, se levanta, se viste, camina, salta, sube y baja escaleras corriendo, recorre todas las habitaciones de la casa que visita por primera vez (76), atraviesa patios, jardines, y luego alaba la comida. , envía por mí.

La encontré en el siguiente estado: estaba trabajando en la sala común con otras monjas. Su fisonomía, que reflejaba el abatimiento y el sufrimiento de los días anteriores, irradia una gran alegría. El pulso se redujo a 100 latidos. Tu voz es sonora. Sube y baja rápidamente las escaleras. Con un fardo de 70 kilogramos, camina rápido. Volvió el apetito. El 17 de abril, los días siguientes, trabaja, come, bebe y practica ejercicios religiosos.

Ahora que la curación de Soror S. Carlos no ha sido contradicha, si me preguntas cómo sucedió, debo responder que, médicamente hablando, no siguió las fases comunes. ¿Es un hecho natural que una persona enferma, en estado grave, recupere la salud sin una convalecencia más o menos prolongada y dolorosa? ¿Es natural que, en una enfermedad grave, las facies cambien de repente y que, de repente, vuelvan las fuerzas y el apetito? En lo que a mí respecta, lo confieso, nunca había visto nada igual.

Av: ignon, 31 de mayo de 1847.

Gérard, doctor.

"El abajo firmante, médico jefe del Hospital de Aviñón, después de 36 años de actividades, declara que el regreso inesperado e imprevisto de un estado médicamente juzgado mortal, en la persona de la soror São Carlos, a un estado de perfecta salud, en todos los aspectos funcional y orgánica, de repente se hizo sin la intervención de los recursos del arte y, por lo tanto, es un prodigio.

Dr. Rocha, médico .

Por copia válida - Aviñón, 24 de junio de 1848.

(C. Persyse; Semaná, Barrêre, Vicars capitulars, en Giroy: Les Miracles de La Salette, vol. I. págs. 340 y 375).

Quienes escriben aquí no pueden escapar a la satisfacción de narrar un recuerdo suyo. Hacia 1902, siendo aún mayor seminarista de las Misioneras de Nuestra Señora de La Salette, subiría a la montaña querida, donde hizo su noviciado. En el camino se encontró con un anciano venerable de cabello blanco que subía penosamente la empinada pendiente. Después de los saludos habituales, la conversación se interrumpió. El anciano dijo: "Durante treinta años este mes, cada año, he caminado setenta kilómetros, muy fielmente, para venir y agradecer a Nuestra Señora de La Salette por el gran milagro que Ella me otorgó; porque hace treinta años vine aquí. completamente ciego y regresé a la casa con la vista completamente bien y así se conserva. Sin embargo, tengo más de 72 años, mis viejas piernas ya no me quieren llevar, esta es mi última peregrinación. Maria SSma. saber,Ella me perdonará ".

Recordándole la bondad maternal de Nuestra Señora, apacigué el bien del viejecito que nunca más volvimos a ver, cuyos rasgos tan serenos, de los que emanaba fe y gratitud, me enterraban profundamente en el alma.

(76) Soror São Carlos había llegado a esta casa en camilla.

§ VII - Milagro a favor de Vest Yver

Transcribimos la narrativa de la reconocida escritora católica, apreciada por muchos en sus libros en Brasil, Colete yver.

"A-N-A. Sra. De La Salette "Como se paga una deuda, una deuda muy blanda, vengo aquí para contar, con toda sencillez, en honor de la Virgen María, el beneficio que Ella, bajo los rasgos de Nuestra Señora de la Salette, otorgó a tu .me en mi niñez.

En el encantador pueblo de Segré, Francia, vivía, hace más de sesenta años, una niña, que entonces solo tenía tres años, mimada con mimos por sus cuatro hermanos y hermanas mayores, dotada de mucha vivacidad, tanto para que su madre le diera el apodo de "Azougue". No podía quedarme quieto. Se rió y jugó sin descansar.

Esta benjamina que disfrutó, en una familia cristiana, de todo el verdadero calor del nido es que, siendo ahora una anciana de letras, aún conservaba muy vívidas las imágenes de esa infancia, ¡esos recuerdos imborrables, que tanto vibran! - hoy se cree feliz de recoger piadosamente, en la emoción de esos recuerdos lejanos, como una piedra de una casa que se derrumba: - un acontecimiento maravilloso, un dulce milagro de la Santísima Virgen.

Todavía puedo ver la habitación muy grande de mis padres, la cama con un dosel alto del que caían largas cortinas de muselina que lo envolvían como un santuario, donde el Crucifijo que allí reinaba había un gran cuadro, dibujado al carboncillo por el hermano mayor, el mesa redonda justo en el medio, debajo de la cual estaba de pie en mi sillón de mimbre. Sí, tengo todo esto ante mis ojos, sobre todo el pequeño sillón dispuesto a mi altura. Fue, de mi mobiliario personal, la pieza principal. Todavía la veo cerrar los ojos. Sentada en ella, estaba jugando con una muñeca, justo por encima del suelo.

Un día me llamó mi madre. Traté de levantarme: ¡imposible! mis piernas se volvieron inertes.

Mi madre insistió, creyendo en la desobediencia. Le respondí: "¡Estoy pegado a mi silla!" Nada, de hecho, podía expresar mejor lo que había sucedido porque me era imposible ponerme de pie. Siempre está permitido pensar en una broma, una broma, en tal ocasión, por parte de un niño. La familia, ya preocupada, había ido a llamar a mi padre al patio, esparcieron caramelos de chocolate en el suelo y me dijeron que fuera a buscarlos. "Pero si estoy pegado a mi silla, le respondí, ¿cómo puedo levantarme?"

Llamaron al médico de cabecera, el buen doctor Poitevin, que al verme quedó asombrado. La experiencia del chocolate se renovó en su presencia.

Sintió mis rodillas y mis articulaciones.

Tetricus fue su diagnóstico. Lo peor fue que no sufrí nada. No fue, por tanto, reumatismo. Por la fuerza tuvo que declararlo parálisis. En ese momento, la electricidad aún no había invadido el campo de la terapia. ¿A qué recurrir, humanamente hablando? La cabeza del colibrí y cómo este pajarito siempre se mueve, allí paralizado, estaría condenado para siempre. sin recursos?

El médico asentía con la cabeza, consolando a mis padres de la mejor manera posible.

Por mi parte, no recuerdo haber sufrido ni un poquito. Realmente fue el signo más aterrador del mal ...

Estas cosas sucedieron en 1877, por tanto, treinta y un años después, en el monte de La Salette, en 1846, la Santísima Virgen, desgarrando, a favor de dos niños. el velo que nos oculta lo invisible, había venido a visitar la tierra de Francia. El país, convulsionado por diferentes formas de sentir y pensar, sufría los asaltos del llamado “libre pensamiento”. Pero en el corazón de mi tranquila y pensativa provincia reinaba la serena y tranquila paz de las ideas. El P. Villette, ya sea por una promesa del pueblo o por una oferta de algún devoto feligrés, no lo sé, había ordenado que se colocara una estatua de Nuestra Señora de La Salette en la capilla del cementerio, en su turbante. -gorra en forma, entre Maximino y Melanie, los dos niños montañeses.se encontró que la estatua era demasiado pesada para llevarla encima de un altar o una columna. Lo habían colocado allí mismo sobre las losas, a la entrada de la iglesia en el cementerio, apoyado contra la pared del lado derecho. Mi madre, un verdadero modelo de madre cristiana, afligida por la enfermedad de su pequeña hija, decidió, pocos días después, volverse hacia la Santísima Virgen e implorarla particularmente bajo la figura un tanto bizantina con la que se vistió María en 1846.para apelar a la Santísima Virgen y en particular para implorarla bajo la figura un tanto bizantina con la que se vistió María en 1846.para apelar a la Santísima Virgen y en particular para implorarla bajo la figura un tanto bizantina con la que se vistió María en 1846.

Como niña paralítica que era, no podía ir al cementerio caminando con mis pequeños pies inertes. Recuperaron mi primer carrito del ático, un hermoso carrito de mimbre, como se usaba en ese momento, y la enfermera de mi hermana se encargó de empujar el carrito con ruedas fuertes, aunque de madera y bastante pesadas, hasta la capilla del cementerio.

En la puerta de la capilla intercambiaron un bello cirio que me pusieron en las manos y, poniéndome en el suelo, dijeron: "Ve y llévatelo a la Virgen", y yo salí corriendo. Desde entonces, ningún signo de parálisis ha llegado a recordarme aquellos trágicos días en los que, después de todo, el milagro de María me convirtió en una mujer incansable para caminar.

Dos años más tarde, mi padre, un empleado, fue trasladado a Rouen. Dejé en Segré la querida imagen de la Virgen del Milagro ”(77).

Para no hacer que este libro nuestro sea demasiado voluminoso, nos limitamos a estos milagros. Monseñor. Giray, obispo de Cahors, Francia, en su obra más importante de dos volúmenes "Les Miracles de La Salette", publicada en Grenoble en 1921, presenta, hasta el año 1879, sesenta y cinco milagros, nueve de los cuales juzgados canónicamente, Treinta y cinco admitidos por Obispos y dieciséis de carácter secundario.

Es cierto, por tanto, que se obtuvieron numerosos y grandes milagros con la invocación de Nuestra Señora de La Salette. Ahora bien, contra la sabiduría y la perfección infinita de Dios, debe realizar milagros que pueden presentarse como pruebas de hechos inexistentes, y menos aún, de astutas imposturas.

Entonces debemos concluir: Maria Sma, apareció efectivamente en la colina de La Salette el 19 de septiembre de 1846.

(77) En el folleto '"La Salette - T61ooipagea. P. 187 - Bibliografía 78.

CAPITULO SIETE

TESTIMONIO DE LA AUTORIDAD ECLESIÁSTICA

SENTENCIA Y JUICIO DEL OBISPO DE GRENOBLE

§ 1 ^la - liberación y delegados episcopales

Si en el capítulo anterior hemos presentado milagros obtenidos por intercesión de Nuestra Señora de la Salette, particularmente en el momento de la Aparición, es por estos milagros que la Autoridad eclesiástica se basó en declarar verdadero y divino el gran acontecimiento. .

De Nuestra Señora Jesucristo recibió el poder de la Iglesia Católica para decidir sobre todo lo que concierne a la Religión y cualquier intervención divina. Pues bien: según la ley de la Santa Iglesia, sólo el obispo de la diócesis, en cuyo territorio ha tenido lugar algún acontecimiento con circunstancias extraordinarias y quizás sobrenaturales, es quien oficialmente tiene la potestad de examinarlo y juzgarlo.

Ahora. perteneciente al cerro de La Salette -porque todavía pertenece a la diócesis de Grenoble, cuyo obispo era entonces D. Felisberto de Bruillard-, sólo él tenía derecho a examinar y juzgar el caso de la Aparición.

Procediendo con la mayor prudencia, envió inmediatamente la siguiente circular a los vicarios:

- Vicario :

Sin duda les han llamado la atención los hechos extraordinarios que tuvieron lugar, según dicen, en la parroquia de La Salette, cerca del Corps. Conciso su reverendo a releer los Estatutos sinodales que entregué a mi diócesis, en el año 1829. Aquí está lo que se lee en la página 97: “Lo prohibimos, bajo pena de suspensión incurrida ipso facto. Declarar, haber impreso o publicado cualquier nuevo milagro, por muy publicitado que sea, salvo que sea por orden de la Santa Sede o de la nuestra, tras un exacto y riguroso examen ".

Ahora bien, no decimos nada sobre los hechos en cuestión. El criterio y el deber te imponen Rvma, muéstrate muy reservado, y en particular guarda absoluto silencio, sobre el tema, en la sagrada tribuna.

Sin embargo, hubo quienes publicaron un dibujo litografiado añadiéndole algunas estrofas. Le comunico, señor Vigário, que esta publicación no solo no fue aprobada por mí, sino que me ha molestado bastante; y que lo tengo formal y rigurosamente desaprobado. Por lo tanto, tenga cuidado y dé el ejemplo de prudencia, asegúrese de recomendarlo a los demás.

Por favor acepte, sr. Vicario, expresión de mi sincera y afectuosa devoción.

Felisbert , obispo de Grenoble, 9 de octubre de 1846 ".

Mientras tanto, con mucho cuidado, el obispo recopilaba toda la información, cartas e informes; envió sacerdotes respetados a La Salette para ver los lugares e interrogar a los dos niños pastores. Escuché, o más bien leyó, todos los informes que hicieron. En diciembre de 1846 nombró dos comisiones, compuestas por los canónigos de la catedral y los profesores del seminario mayor, que ordenó. después de la investigación, deben hacer su informe bien fundado sobre el caso ya rumoreado por separado.

Ambas comisiones, en sus informes - listos el 25 de diciembre - aconsejaron más estudio, más información. El de los cánones concluyó si se abría "la investigación judicial". Sin la menor prisa el obispo, prudente, reflexionó y finalmente decidió abrir la consulta solicitada. "Considerando que es nuestro deber, dijo en la Disposición del 10 de julio de 1847, obtener información legal tanto en el Cuerpo y La Salette como en otros lugares donde se hablan curaciones milagrosas, hemos designado al Sr.Rousselot, profesor de teología en el seminario mayor, canónigo de la catedral y vicario general honorario y el señor Orcei, canónigo honorario y superior del seminario mayor, para, en su calidad de Delegados, abrir una consulta y recabar toda la información sobre el Hecho en cuestión.

Les instamos a convocar a tantos sacerdotes y laicos como consideren necesarios para llegar a la verdad.

En particular, exigirán certificados médicos de curaciones obtenidos por la invocación de Nuestra Señora de La Salette o por el uso del agua de la Fuente milagrosa ".

Pocos días después de su nombramiento oficial, el 27 de julio de 1847, los padres Rousselot y Orcei abandonaron Grenoble y realizaron una gira por nueve diócesis. Escribieron en su Informe: "Nos detuvimos en todas las ciudades episcopales de las nueve diócesis y tuvimos una audiencia con seis obispos. Estos distinguidos prelados celebraron conferencias con nosotros sobre el propósito de nuestra misión. De la Aparición de Nuestra Señora de La Salette, del agua de la fuente milagrosa, de las peregrinaciones realizadas o proyectadas al Monte Santo, de los milagros realizados o de las gracias logradas por intercesión de Nuestra Señora de la Salette.

Vimos e interrogamos a las diversas personas que afirmaron haber sido curadas; en todas partes nos dieron o prometieron informes auténticos de estos maravillosos hechos.

El siguiente 25 de agosto, después de un feliz viaje, regresamos, vía Corps, al pueblo por el que es necesario pasar, con ganas de visitar el lugar del maravilloso evento que, desde hace un año, preocupa a todos. de Francia y ha tenido repercusiones en países extranjeros.

En la tarde de dicho día interrogamos, uno tras otro, a los dos pastorcitos, que sin parecer hasta ahora haberse dado cuenta, se han vuelto tan famosos, y son la causa principal de la prodigiosa y ininterrumpida afluencia que se ve en estas altas montañas. . en el extremo sureste de la diócesis de Grenoble ".

Finalmente, al día siguiente, "con un tiempo frío y nublado" por caminos estrechos, dolorosos y empinados ", los dos indagadores, los primeros en actuar oficialmente, llegaron a la meseta de la Aparición. Arcipreste de Corps, por el P. Luiz Perrin , Vicario de La Salette, por el P. Paquet, Vicario de Treminis; varios otros sacerdotes y cuarenta peregrinos se habían unido a ellos.

Un momento solemne, ya que de este primer enfrentamiento oficial de los dos pequeños videntes dependería la auténtica decisión de la realidad o falsedad de su visión.

Los dos delegados episcopales, de vuelta en Grenoble, presentaron, primero de palabra, el resultado de su mandato; luego el P. Rousselot escribió los resultados de su investigación por escrito, en un extenso informe que luego se convertiría en el primer libro que publicaría sobre el evento en La Salette. Terminó el 15 de octubre de 1847, de la siguiente manera:

“Todo lo que podemos ver personalmente, todo lo que escuchamos de testigos desprevenidos, todos los documentos auténticos que hemos recopilado sobre el extraordinario evento de La Salette, lo presentamos aquí con fidelidad, buena fe, sencillez. Si exteriorizamos, si defendemos nuestra forma de pensar, es para concienciar a Vuestra Excelencia. nuestra convicción personal.

Esta convicción ha sido compartida, tanto en la diócesis como fuera de ella, por la mayoría de las personas con las que hemos entrado en contacto, a quienes hemos interrogado oa qué personas. nos comunicaron espontáneamente sus impresiones.

Todos los eclesiásticos y laicos que hemos visto esperan ansiosos el juicio doctrinal de Su Excelencia. sobre ese caso. Todos esperan que esta decisión sea para mayor gloria de Dios, mayor devoción a la augusta Madre de Dios y salvación del pueblo. Por el hecho mismo, independientemente de cualquier decisión auténtica y solemne, la multitud se movió y se dirigió, por todos lados, hacia la montaña de La Salette. Cuánto mayor debe ser el efecto, cuando este hecho está revestido con el sello de la autoridad episcopal "(78).

(78) Rousselot - Libro ya citado. Bibliografía 21.

§ 2 ^la - Comisión examinadora

Siguiendo con su prudencia, el titular legal de la diócesis, lejos de poner su sello en un documento que certificara el hecho de la Aparición, decidió nombrar '' una numerosa comisión -según sus palabras- compuesta por hombres respetados, piadosos e ilustrados, quien debe examinar y discutir con madurez el hecho de la Aparición con sus consecuencias ".

Esta comisión estaba compuesta por dieciséis miembros: los dos vicarios generales titulares, el superior del seminario mayor, los ocho canónigos de la catedral y los vicarios de las cinco parroquias de la ciudad episcopal.

El obispo sometió a su estudio el Informe de sus dos delegados. Del 8 de noviembre al 13 de diciembre de 1847, la comisión celebró ocho reuniones en una de las salas del palacio episcopal, bajo la presidencia del propio D. Felisberto de Bruillard, quien dirigió los debates. Maximino y Melania aparecieron juntos y por separado. Como en la Montaña, repitieron las palabras y actitudes de la Aparición, sin cambiar nada.

El 4 de noviembre, el obispo había enviado una carta de convocatoria a los vicarios de la ciudad, en la que destacaban especialmente estas palabras: "Queriendo darles prueba de su estima y confianza, resolvió asociarlos con sus vicarios generales y la los miembros del su collar encajaron, para que todos pudieran escuchar y discutir juntos el Informe que se le presentó ”.

Determinó, de antemano, la hora y el lugar de cada encuentro, exigió un estricto secreto y pidió oraciones por el feliz éxito de la empresa, las luces del Espíritu Santo y la ayuda de la Virgen.

"Las reuniones, ordenó, comenzarán el próximo lunes, en el palacio episcopal, a la una y cuarto de la tarde, en una de las salas del segundo piso; y continuarán en los días siguientes a la misma hora, asistencia exacta e inviolable. el secreto es indispensable hasta la decisión final.

Para pronunciar una sentencia doctrinal sobre el hecho importante que nos ocupará durante varias sesiones, necesito la ayuda del Cielo.

Me ayudarás a hacer esto rezando, como yo, en la Santa Misa en los días del encuentro, las oraciones del Espíritu Santo y la Santísima Virgen ".

Su carta de convocatoria adjuntaba un "reglamento sobre el orden a seguir en las reuniones". Este reglamento fue comunicado "a todos los miembros del comité y especificaba en particular que en la apertura y cierre de las reuniones habría oración.

Se planificaron seis sesiones y cada una con su tema claramente definido. Esto, además, no impidió las digresiones que obligaron al obispo a llamar al orden a la erudita y locuaz asamblea.

Al final de la cuarta sesión, intervino con cierta severidad. “Señores, dijo, no se sorprenderán si en la cuarta sesión, observando que los dos videntes asistieron a las dos primeras, les dirijo algunas advertencias ... El debate sobre el gran evento de la Aparición se desarrolló con total libertad. como debía ser, y la oposición hizo un uso extensivo de su derecho a hablar, a menudo incluso colocó piedras en el camino por el que camina la comisión, y la marcha, aunque no se impidió, se retrasó prodigiosamente.

Nos parecía que se desperdiciaba mucho tiempo. Evitemos este mal, porque el tiempo es precioso. De hecho, su intención no debe ser prolongar demasiado nuestros debates y nuestras reuniones ".

La oposición de cuatro miembros, siendo el más activo el P. Cartellier, Vicario de San José, procedió con tenacidad a pesar del continuo acuerdo de los doce miembros.

Fueron necesarias ocho sesiones para agotar todos los temas. Sin embargo, el voto a favor del Informe y las demás cuestiones planteadas fue siempre con una amplia mayoría de votos, algunos incluso por unanimidad; y las soluciones de las objeciones presentadas también fueron adoptadas por la gran mayoría ".

El 13 de diciembre de 1847 el obispo declaró clausuradas las sesiones, agradeciendo a los miembros de la asamblea su asistencia y celo, y agregando que a su debido tiempo pronunciaría su juicio doctrinal ”.

Como señaló el obispo Ginoullac, sucesor del obispo Felisberto, el obispo no necesitó el examen de tan numerosas comisiones para pronunciar su juicio sobre la Aparición. Tampoco era necesaria una mayoría tan amplia como en todas las reuniones, para que pudiera actuar ". Sin embargo, D. Felisberto insistió en descartar la más mínima posibilidad de cometer errores y" rodearse de toda la luz posible sobre el tema, y obtener aclaraciones sobre los puntos más difíciles. Aunque, dijo más tarde, nuestra convicción estaba completa al final de las sesiones de la comisión, todavía no queríamos pronunciar un juicio doctrinal sobre un hecho de tanta importancia ".

Se limitó a dar su visto bueno, al año siguiente, al informe de los dos Delegados, autorizando su publicación. Esta obra, realizada con toda ciencia e imparcialidad, titulada: "" La Vérité sur l "Avenement de La Salette ... (La verdad sobre el acontecimiento de La Salette) impresa con la aprobación del obispo, denota con gran cuidado el tema y ampliado el examen "(79).

(79) Rousselot - en la obra marcada y Manuscritos del P. Bossan. Archivo MS de Miss. de Nuestra Señora de La Salette. Bibliografía 3, 7, 21.

§ 3 ^el - Juicio y sentencia del Obispo diocesano

Entre la publicación del informe y la publicación de la Carta Pastoral del juicio transcurrieron cuatro años, y durante este período surgieron varios casos, que discutiremos a continuación; la oposición llevó a cabo actividades que algunos llamaron "satánicas", que de hecho continuaron durante otros seis años después de la sentencia episcopal.

El venerable Prelado se enfrentó a la lucha sin miedo y con sabia y noble paciencia. "Todo el mundo sabe, tenía que escribir en su Carta Pastoral, que no faltaron los contradictorios. ¿Qué verdad moral, qué hecho humano y hasta divino no los tenía? Sin embargo, cambiar nuestra creencia en un hecho tan extraordinario, inexplicable sin intervención divina, cuyas circunstancias y consecuencias se unen para señalar con el dedo de Dios, habría sido necesario un hecho contrario, tan extraordinario e inexplicable como el de La Salette, o al menos para explicar este último de manera natural; encontramos, y por eso publicamos, alto y claro, nuestra convicción ”(80).

Querían desafiar su derecho a emitir un juicio. Incluso su metropolitano, el arzobispo de Lyon, trató con insistencia de llevarse el caso de La Salette a sí mismo. Ahora solo podía recomendar cuidado y prudencia; pero el juicio según el Concilio de Trento era responsabilidad del obispo diocesano, y el obispo de Glenoble estaba seguro de su derecho.

"D. Felisberto, más tarde afirmó D. Ginoullac en su Carta Pastoral del 4 de noviembre de 1854, consultó a personas de gran prestigio en Roma para conocer las leyes y desde varios lados tuvo una respuesta que tenía derecho a pronunciarse sobre el hecho de la Aparición y erigir un santuario en la montaña de La Salette.

El obispo tomó todas las precauciones para no dar pasos en falso. Y para completar el plan de una Carta Pastoral se dirigió a su colega de La Rochelle, D. Villecourt, futuro cardenal que, peregrino de La Salette en el año siguiente a la aparición, había hecho una consulta personal y publicado un libro en el que proclamaba con forzar su convicción. Este obispo se puso a disposición de D. Felisberto. La carta pastoral, redactada en colaboración entre los dos prelados, estaba lista, Mons. Felisberto envió el documento a Roma para someterlo a la luz y juicio del eminente Príncipe de la Iglesia, Cardenal Lambruschini, Prefecto de la Sagrada Congregación de Ritos y ex Secretario de Estado de Gregorio XIII. La respuesta fue: "Está todo muy bien, no hay nada que desear".

Después, también quise que una comisión compuesta por un vicario general y los canónigos de la Catedral examinaran la obra, lo que hicieron estudiando el documento, frase por frase, con toda la atención, señalando solo algunos pequeños cambios que se consideraron necesarios que el venerable Prelado del buen credo aceptó, llevando así la prudencia al extremo. No faltaba nada más.

El Obispo de Grenoble decidió finalmente publicar su Carta Pastoral, en la que, tras un minucioso relato de los hechos, las precauciones tomadas, el trabajo de las Comisiones, las oraciones realizadas, las objeciones de los opositores brillantemente refutadas, pronunció la siguiente sentencia y oración:

“Basados ​​en los principios enseñados por el Papa Benedicto XIV y siguiendo las normas que él mismo delineó en su obra inmortal sobre la Beatificación y Canonización de los Santos (Libro II, cap. 31, n. 12); visto el informe escrito por el Padre Rousselot, nuestro Vicario General, titulado: La verdad sobre el evento de La Salette, también visto el libro Nuevos documentos sobre el evento de La Salette, publicado por el mismo autor en 1850, ambos trabajos aprobados por nosotros; habiendo escuchado también las discusiones libres celebradas en nuestra presencia, sobre los hechos, en las sesiones de los días 8, 15, 16, 17, 22, 29 de noviembre, 6 y 13 de diciembre de 1847; visto y escuchado todo lo que se ha escrito y dicho desde ese momento, a favor o en contra del Evento; considerando, en primer lugar,la imposibilidad en la que nos encontramos de explicar el hecho de La Salette de otra manera que no sea por la intervención divina, de cualquier manera que lo consideremos, ya sea en sí mismo, o en sus circunstancias, o en su finalidad esencialmente religiosa; considerando, a continuación, que las maravillosas consecuencias del hecho de La Salette se presentan como el testimonio mismo de Dios, manifestado a través de milagros, y que este testimonio es más fuerte que el de los hombres y sus objeciones; Considerando que estos dos motivos por separado, y aún más en su conjunto, deben predominar en toda la cuestión y devaluar todo tipo de afirmaciones y suposiciones contrarias que pretendemos conocer perfectamente; considerando, finalmente,que con nuestra docilidad y sumisión el Cielo nos puede ahorrar numerosos castigos de los que estamos amenazados y que por una rebelión excesiva y prolongada podemos exponernos a males irremediables; a solicitud formal de todos los miembros de nuestro colendo fitado y de los sacerdotes de nuestra Diócesis (81); para, igualmente, atender la justa expectativa de un gran número de almas piadosas, tanto nacionales como extranjeras, que acabarían reprochándonos mantener cautiva la verdad; Invocando nuevamente al Espíritu Santo y la ayuda de la Santísima Virgen declaramos lo siguiente:tanto del país como del extranjero, que eventualmente nos reprocharía mantener cautiva la verdad; Invocando nuevamente al Espíritu Santo y la ayuda de la Santísima Virgen declaramos lo siguiente:tanto del país como del extranjero, que eventualmente nos reprocharía mantener cautiva la verdad; Invocando nuevamente al Espíritu Santo y la ayuda de la Santísima Virgen declaramos lo siguiente:

El artículo 1 ^del : creemos que la aparición de la Santísima Virgen a dos pastores, el 19 de septiembre de 1846, en una colina de la cordillera de los Alpes, situado en la parroquia de La Salette, el Cuerpo Decanato cierra t§das características circunstancias de la verdad y que los fieles tengan motivos para creer que es justa e indudable.

El artículo 2 ^del Creemos que este hecho adquiere una nueva certeza de la participación espontánea y masiva de los fieles al lugar de la apariencia, así como las innumerables maravillas que eran el resultado de ese evento, muchos de los cuales no ofrecen la menor duda, y sin violando las reglas del testimonio humano.

Artículo 3 ^el : Así, para dar testimonio de Dios y de la gloriosa Virgen María nuestra profunda gratitud, autorizó el culto de Nuestra Señora de La Salette .. Dejamos que se predique y de ese evento se puedan sacar conclusiones prácticas y morales.

El artículo 4 ^del : prohibir sin embargo, de plano, para publicar las formas privadas de la oración, el canto, o libros de devoción, sin nuestro permiso, por escrito.

El artículo 5 ^del : prohíbe estrictamente los fieles y los sacerdotes de nuestra diócesis que declaran públicamente, de palabra o por escrito contra el hecho de que proclamamos hoy y por lo tanto, todos deben respetar.
Artículo 6 ^el : Deseamos y mandamos que esta nuestra Carta Pastoral sea leída y publicada en todas las iglesias y capillas de nuestra diócesis, la Misa principal o comunidad en el domingo inmediato para recibirlas.

Dado en Grenoble, bajo el secreto y sello de nuestras armas y contrasecreto de nuestro secretario, el 19 de septiembre de 1851 (quinto aniversario de la aparición) ".

Fellsberto, obispo de Grenoble.

Por orden de Su Excelencia Reverendísimo: Auvernia, canónigo de honor, secretario.

Los dos artículos 6 y 7 se refieren respectivamente a la construcción de un santuario en el lugar de la Aparición y a la devoción de los fieles, para que puedan aprovechar y practicar las advertencias y enseñanzas de María Sma. en su Aparición.

Sin embargo, habiéndose retrasado el envío, esta Carta Pastoral no fue leída hasta el 16 de noviembre de 1851 en las 600 iglesias y capillas de la diócesis de Grenoble y fue muy bien recibida por la gran mayoría de sacerdotes y fieles.

También fuera de la diócesis, la Carta Pastoral fue recibida con un aplauso casi generalizado.

Escribió el padre Rousselot: El obispo de Grenoble, que por la forma en que abordó el acontecimiento de La Salette no tenía nada que temer del juicio, ni de Roma ni de sus venerables colegas, acertó en enviar su carta pastoral. a los obispos de Francia, importantes figuras de Roma y algunos prelados en el extranjero.

Los periódicos religiosos en Francia y en el extranjero, especialmente en Roma, publicaron la Carta Pastoral. Varios obispos lo hicieron publicar en su diócesis. Otros escribieron circulares en esta ocasión para dar a conocer el hecho a sus diocesanos.

La carta pastoral de D. Felisberto pronto fue traducida al italiano, alemán, inglés y flamenco. En respuesta al envío de su Carta Pastoral, el obispo recibió numerosas y hermosas cartas de adhesiones públicas y privadas, de la mayoría de los obispos, vicarios generales, superiores de órdenes religiosas y de todo tipo de personas de la alta sociedad.

El arzobispo de Milán le envió una carta admirable. El obispo de Ryent, Inglaterra, lo reimprimió y publicó junto con uno de los suyos.

Todos los sucesores de D. Felisberto. incluso el actual, Mons. Caillot, aprobó esta Carta Pastoral y demostró su devoción al culto de Nuestra Señora de La Salette. El sucesor inmediato de D. Felisberto fue el enérgico defensor de la Aparición y del Juicio doctrinal. Es que D. Ginoullac fue un hombre de gran talento y un profundo teólogo. En sus tres Cartas Pastorales --del 30 de septiembre, 4 de noviembre de 1854, 19 de septiembre de 1857-- de magistral valor y lógica irresistible, repelió los ataques de sus opositores, refutando con ciencia y energía los argumentos en contra, y los redujo. silenciar.

La autoridad religiosa competente dictó sentencia oficial, declarando un hecho que Maria Ssma. apareció en la Montaña de La Salette. Por tanto, creemos que la "Bella Dama" era, de hecho, la Madre de Dios.

(80) Carta pastoral del 18 de septiembre de 1851.

(81) Con motivo del retiro espiritual, 240 sacerdotes firmaron una petición pidiendo al obispo una declaración favorable. solo 17 en contra.

CAPITULO OCHO

LA SALETTE Y LA SANTA SEDE

§ 1 ^el - Aclarar

Para evitar todos y cada uno de los malentendidos. Comenzamos este Capítulo transcribiendo aquí una respuesta de la Sagrada Congregación de Ritos, fechada el 12 de mayo de 1877. Esta Sagrada Congregación fue consultada de la siguiente manera:

"¿Ha aprobado la Santa Sede las apariciones y revelaciones que, se dice, tuvieron lugar y fueron la causa del culto dado a Nuestra Señora de Lourdes y Nuestra Señora de La Salette?"

La Sagrada Congregación respondió: "La Santa Sede no ha aprobado ni condenado estas apariciones y revelaciones; sólo ha permitido que se les dé una creencia piadosa en una fe meramente humana, basada en la narrativa que hacen de ellas, narración que además es confirmado por testimonios acreditados y un documento. Por tanto, nada impide a los Ordinarios ... ”(Decreto Auténtico, 3419, Dubium, 2).

En consecuencia, la Santa Sede, con respecto a Apariciones y Revelaciones, nunca pronuncia un juicio doctrinal como lo hizo D. Felisberto sobre la Aparición de Nuestra Señora de La Salette; porque la respuesta anterior sugiere claramente que tal juicio pertenece a los "Ordinarios", es decir, a los obispos.

'' Es de fe meramente humana 'porque la fe divina es solo para la revelación que Dios hizo a la humanidad; esa revelación terminó con la muerte del último Apóstol de NS Jesucristo. Que la Santa Sede, el Papa, pronuncia el juicio doctrinal definitivo .

Por tanto, es innecesario que el lector encuentre en este Capítulo una frase como esta: La Santa Sede aprobó la Aparición de Nuestra Señora de La Salette en el sentido del juicio del Obispo Felisberto encontrará, sin embargo, prueba de la abundancia que el Santo Véase, en la expresión de la Sagrada Congregación, "permitido dar fe y culto a Nuestra Señora de La Salette".

§ 2 ^el - Papa Pío IX y su escrito a favor de La Salette.

En el momento de la Santa Aparición, el Papa Pío IX era el jefe de la Iglesia, quien otorgó muchos favores para aumentar el culto a Nuestra Señora de La Salette (82).

Hemos visto que el Obispo de Grenoble, antes de publicar su sentencia, envió su Carta Pastoral al Cardenal Lambruschini, Prefecto de la Congregación de Ritos, quien el 7 de octubre de 1851 respondió: "Tan pronto como mis ocupaciones lo permitieron, leí con el Su Muy atenta la Carta Pastoral de la Excelencia, aquí está mi opinión, el prelado narra el hecho, que es extraordinario, sin prevención y con la precisión histórica que recomienda la Sagrada Escritura y de acuerdo con las Reglas de la Santa Iglesia.

Todo está muy bien, nada que desear, especialmente en lo que respecta al examen del evento, que se llevó a cabo con un rigor edificante y muy encomiable. Solo hago notar que quizás, por prudencia, sea mejor omitir el canto del "Te Deum", para no atestiguar con 'tan magnífica solemnidad, en nombre de la Iglesia, la verdad del Hecho en pregunta."

Después de estas palabras, no es de extrañar que el periódico del Vaticano "Osservatore Romano" ha publicado el jueves, uno ^el del mes de abril de 1852, "con el permiso de la censura" después de un examen riguroso, la Carta Pastoral del 19 de ese mismo año.

El periódico agregó: "Las ofertas para la peregrinación antes mencionada se reciben en las oficinas del Osservatore Romano".

Al principio, la Santa Sede concedió favores espirituales. “La prueba más decisiva de la protección y el favor concedido a la nueva Romería de la Santa Sede es el gran número de gracias espirituales que el Sumo Pontífice ha concedido al Santuario de Nuestra Señora de la Salette.

1 ^el Por rescripto del 24 de agosto de 1852, el Soberano Pontífice declaró el altar mayor del Santuario de La Salette, altar perpetuo privilegiado.

2 ^o por un rescripto de 26 de agosto de 1852, que concede la facultad de celebrar la misa votiva de la SSMA. Virgen a todos los sacerdotes que vienen a La Salette, todos los días del año, salvo las grandes fiestas y las vacaciones privilegiadas.

3 ^el Por escrito del 26 de agosto de 1852, el Sumo Pontífice da a los miembros de la Cofradía de La Salette:

1. Indulgencia plenaria el día de la admisión;

2. Indulgencia plenaria en el momento de la muerte;

3. Indulgencia plenaria una vez al año, el día de la fiesta mayor de la Cofradía;

4. Indulgencia de siete años y siete cuarentenas, cuatro veces al año, en cuatro días especificados;

5. Sesenta días de indulgencia por cada obra caritativa que realicen.

4 ^el Para un indulto del 2 de diciembre de 1852, Pío IX concedió la solicitud del obispo de Grenoble, permiso para solemnizar cada año el 19 de septiembre, la aparición del cumpleaños (vel ipso Apparitionis die) en todas las iglesias de la diócesis, o el domingo siguiente, para una misa solemne y las vísperas cantadas de Nuestra Señora.

En el mismo indulto, el Papa autoriza al clero, si lo prefiere, a celebrar la memoria de la Aparición (Memoriam hujus Apparitionis recolere) adoptando todo el oficio, celebrando la Misa bajo el patrocinio de la Santísima Virgen bajo el solemne doble segundo. rito de clase.

El mismo Papa, de su mano, concedió, el 10 de febrero de 1857, grandes indulgencias a la devoción de Nuestra Señora de la Salette instaurada en la Iglesia de los Reverendos. PÁGINAS. Recoletos de San Trond, Diócesis de Lieja, Bélgica. Y en 1858, concedió indulgencias iguales a los Reverendos. PÁGINAS. Pasionistas de Buremonde, Holanda (83) (En "Auguste Marceau, Capitaille of Frégate", 2 ^la edición, Volumen II, p. 429).

La Santa Sede, por tanto, desde el principio, permitió el culto a Nuestra Señora de La Salette. El 6 de agosto de 1867, el culto de Nuestra Señora de la Salette se estableció públicamente en Roma, con el permiso del Cardenal Patrizi, Vicario del Papa, en la Diócesis de Roma. Una pintura que representa la Aparición se exhibió para el culto de los fieles en la iglesia de San Salvador en Thermis. En la misma iglesia, la Cofradía de Nuestra Señora del Reconciliador fue erigida y enriquecida con numerosas indulgencias, por el propio Papa, que hizo inscribir su nombre (84) el 16 de octubre de 1870. D. Baillés, ex obispo de Luçon, oficiaba en la ceremonia.

Fue el padre Crévoulin, capellán de la iglesia de São Luiz dos Franceses, quien erigió la Cofradía en esa iglesia. Pagó los gastos de renovación de San Salvador en Thermis, para establecer allí el centro de la devoción romana a la Virgen de los Alpes (85).

Cuando surgieron los contradictorios de La Salette en 1854, Pío IX envió una carta al obispo Ginoullac, el 30 de agosto de 1854, para protestar contra los panfletos: "Si es necesario, agregó el Santo Padre, es deber de su cargo y de su pastoral cuide de iluminar a su rebaño sobre los peligros que rodean esta misma devoción y de prearmarla contra ellos ".
Por eso, Mons. Ginoullac escribió su Carta Pastoral del 4 de noviembre de 1854 en defensa del Hecho y el culto a Na. Sra. De La Salette.

Un mes después, D. Ginoullac estuvo en Roma con motivo del anuncio de la Inmaculada Concepción, y tuvo dos audiencias con Pío IX, quien tomó la iniciativa de hablar de Na. Madame de La Salette: "El Santo Padre, escribió el 30 de enero de 1855, dijo formalmente que es necesario mantener la devoción a Nuestra Señora de La Salette, quien confirmó la Carta que me había escrito y que en mi Carta Pastoral , que leyó, yo había interpretado exactamente esa Carta ".

Ahora, en su Carta Pastoral, Mons. Ginoullac señaló el especial interés del Santo Padre en la obra de Nuestra Señora de La Salette ". El mismo Papa, firmado de su propia mano, con fecha 20 de noviembre de 1869, felicitó al Sr. Similieu, de Angers, por su devoción al altar de La Salette y por sus escrituras concienzudas vengando las calumnias y errores (vindicandae y calumniis et erroribus) la historia de los hechos concernientes a la Aparición (86).

El 10 de septiembre de 1868, al enterarse de la muerte del Padre Jacquet, misionero de La Salette, Roma, el último día del mes de Nuestra Señora Reconciliadora de La Salette, el Papa exclamó, levantando los ojos hacia arriba:

"¡Oh, qué auspicioso es para el cielo! Me gusta esta devoción y me alegro de verla difundida" (87).
Incluso parece que el mensaje de Nuestra Señora de la Salette influyó en la Encíclica de 1849 y en las cartas de Pío IX, como señala D. Ginoullac en su Carta Pastoral de 1854. De hecho, desde Nápoles le escribía a su Vicario en Roma. o Cardenal Patrizi, el 12 de octubre de 1867:

"Deploramos particularmente tres males, la impiedad de la blasfemia, que lamentablemente se extiende particularmente entre el pueblo, la violación de las fiestas santas y la falta de respeto en la casa de Dios. Estos males generalmente atraen la venganza divina, como atestiguan la Sagrada Escritura y la historia .

Por lo tanto, conscientes de la santidad de nuestro deber de velar por la gloria de Dios y la salvación de las almas, y de alejarnos de nuestro pueblo, en la medida de lo posible, los azotes celestiales, le recomendamos que proceda en nuestro nombre y con plena plenitud. poderes para la extirpación de estos males ... "Estas son las mismas enseñanzas contenidas en la narración de los dos pastores.

(82) Bibliografía n. 7.

(83) Bibliografía 54.

(84) Bibliografía - Historie Secularie; pag. 171 - Bibliografía 71.

(85) Lafond - La Salette. pag. 49 nota.

(86) Semaine religieuse de Grenoble, 14 de noviembre de 1858.

(87) Annales de Notre Dame de La Salette, abril de 1890. Bibliog. 62.

§ 3 ^el - Los Papas León XIII, Pío X, Benedicto XV y Pío XI

El Papa León XIII otorgó muchos favores a los devotos de Nuestra Señora de La Salette. Al ver entre los miembros de la peregrinación a Jerusalén, un misionero de Nuestra Señora de La Salette dijo: “¡Oh! de todo corazón bendecimos a La Salette y todo lo que es La Salette ".

El beato Pío X también otorgó a La Salette y sus benefactores sus más amplias bendiciones (88). Al ofrecer mis respetos al querido lector, aquí recuerdo la paternal amabilidad con la que ese Santo Papa, con ocasión de la audiencia en vísperas de nuestra venida a Brasil, nos dijo que había bendecido a los brasileños y a los Misioneros de La Salette, y concedido, con toda facilidad, una indulgencia plenaria a los moribundos que agitarían nuestro Crucifijo misionero.

El Papa Benedicto XV el 4 de noviembre de 1916 y el 20 de marzo de 1920, con motivo de las audiencias que se dignó conceder a los Misioneros de Nuestra Señora de la Salette y a su Superiora General, dijo cuánto les parecía esta querida devoción al divino Reconciliador. él legítimo y provechoso, agregando que ella merecía ser alabada y desarrollada, que estaba satisfecha con su progreso y por eso bendijo a sus obreros apostólicos y todas sus obras ”(89).

Asimismo, Su Santidad Pío XI dijo en audiencia a los mismos Misioneros: "Tenéis una buena Virgen como Providencia" (90).

En la última colección oficial de oraciones con indulgencias, leemos que Pío XI concedió 300 días de indulgencias a la oración “Acuérdate, Virgen de la Salette. . . '"y 100 días a la invocación" Nuestra Señora de La Salette, Reconciliadora de los pecadores, reza sin cesar por nosotros que recurrimos a ti ".

(88) Giray. Les Miracles de La Salette - vol II, p. 434. Bibliografía 68.

(89) Bulletin des Missionnaires of ND de la Salette, diciembre de 1918 y mayo de 1920.

(90) En la revista anterior. Febrero de 1928.

§ 4 ^el - Papa Pío XII

Fue especialmente con ocasión del V Congreso Nacional Mariano en Francia cuando Su Santidad el Papa Pío XII expresó su interés paterno por el culto de Nuestra Señora de la Salette y sus misioneros.

El 31 de diciembre de 1943, en una carta dirigida al obispo de Chartres, durante las sesiones preparatorias dijo que el Congreso mariano que se celebrará en Grenoble y La Salette del 2 al 8 de septiembre de 1946, el Santo Padre invitó a "Francia, reino María, en tantas pruebas de la actualidad, para unirse para celebrar el Centenario de la Aparición de Nuestra Señora de la Salette y reavivar su piedad filial hacia su augusta Protectora ”.

Al entonces Superior General de los Misioneros de Nuestra Señora de La Salette, Su Santidad escribió la siguiente carta autógrafa traducida del original francés: "Querido Hijo, Estevão Cruveiller, Superior General de los Misioneros de Nuestra Señora de La Salette. Nuestra devoción a Santísima Virgen, al Inmaculado Corazón de María, al que consagramos la Iglesia y el mundo, no puede sino hincharse ante las dulces perspectivas que tu carta nos deja vislumbrar, del próximo Centenario de la Aparición de Nuestra Señora de la Salette. , cuyo proceso canónico instruido entonces fue favorable.

Es muy comprensible que su familia religiosa, de la que Mons. Felisberto de Bruillard sembró la semilla, "como recuerdo perpetuo de la misericordiosa Aparición de María en La Salette", se haya tomado especialmente en serio la conmemoración secular de la bendita tarde del 19 de septiembre en que la Virgen (Nuestra Señora), entre lágrimas, según se relata, vino a conjurar a sus hijos a entrar resueltamente, en el camino de la conversión a su divino Hijo y de reparación por los innumerables pecados que hieren a la augusta Divina Majestad.

La Junta Nacional Francesa de Congresos Marianos se inspiró igualmente, habiendo decidido, con el pleno consentimiento de la Asamblea de Cardenales y Arzobispos de Francia y de acuerdo con nuestro Venerable Hermano Alexandre Caillot, Obispo de Grenoble, celebrar, en esta ocasión, la sesiones del V ° Congreso, en el lugar honrado desde hace cien años por este distinguido favor.

Vuestra Congregación, además, instituida especialmente para custodiar el Santuario de Nuestra Señora de la Salette y para irradiar desde María Reconciliadora, no pudo dejar de trabajar eficazmente para llevar a cabo este magnífico proyecto. Es con gran placer que Nosotros, por nuestra parte, dirigimos en este sentido, los deseos de aliento de Nuestro Padre a las queridas Misioneras de Nuestra Señora de La Salette, con la dulce confianza de que la Santísima Virgen querrá, a cambio, llegar hasta ellos. , por sus múltiples ministerios, incluso en los campos apostólicos más distantes y duros, abundantes gracias y consuelos. No hay duda de que la celebración de este Centenario contribuirá mucho al aumento del fervor espiritual y la elevación del mundo, todavía tan revolucionado por las consecuencias de la guerra, y en particular de la querida Francia, que querrá levantarse más y más. más;así lo esperamos, para su completa felicidad y plena prosperidad, en el reino de María.

Por tanto, es de todo corazón que anhelamos el éxito total y sobrenatural de estas solemnidades jubilares, y que os enviamos a vosotros, así como a vuestros queridos hijos y a todos los que cooperan en las mismas solemnidades con oraciones, obras y generosidades, como prenda. de las mejores recompensas celestiales, la Bendición Apostólica ".

Vaticano, 8 de octubre de 945 (91).

La Santa Sede, ya en 1943, había aprobado la Misa y el oficio propio de Nuestra Señora Reconciliadora de los Pecadores de La Salette. Durante el Centenario de la Aparición de Nuestra Señora de La Salette concedió:

1 ^La indulgencia de los siete años todos los días Tri o novenas a María. La Salette.

2 ^la indulgencia plenaria para quienes asisten a todo el Triduo o cinco días de novena a Nuestra Señora La Salette.

3 ^la Indulgencia plenaria para que todas las personas participen en una peregrinación organizada al santuario de Nuestra Señora La Salette.

Terminamos este Capítulo mencionando dos pruebas más del interés paterno del Papa Pío XII por todo lo que concierne a las obras salesianas. Con motivo del Centenario de la Congregación de los Misioneros de Nuestra Señora de La Salette, el Santo Padre, el 22 de abril de 1952, a través de la Secretaría de Estado Vaticana, se dignó escribirles para felicitarlos y hacer nuestro mejor esfuerzo. añadió: "Desde el Santuario Mariano, cuna de la Congregación, los religiosos se han extendido a innumerables países, y hoy llevan el espíritu misionero mariano que caracteriza al Instituto a tierras lejanas". El 28 de mayo siguiente, Su Santidad recibió a 70 religiosos salesianos en una audiencia tan amorosa que incluso consintió en ser fotografiado en medio de ellos, jubiloso por tan gran honor. Concedido 1000 días de indulgencias, cotizaciones de toties,a los que exhiben sus crucifijos Misioneros, hablándoles con humillante benevolencia “de vuestra eminente Congregación” (92).

(91) Esta carta se publicó en el Boletín Oficial de la Santa Sede. Acta Apostolicae Sedis ", 1946, p.

(92) Annales de Notre Dame de La Salette. Mayo-junio de 1952.

CAPITULO NUEVE

LOS SECRETOS DE LA SALETTE

§ 1 ^los - Los secretos despiertan la atención

El P. Laggier, en sus interrogatorios, le hizo a Melanie estas preguntas:

- Luego. ¿Maximino escuchó lo que te estaba diciendo?

- No sé.

- ¿Maximino no te lo dijo?

- No, no me dijo nada. Cuando Ella había desaparecido, Maximino me dijo: "Ella no habló durante mucho tiempo, solo vi sus labios moverse. ¿De qué estaba hablando?" Le respondí: "Ella me dijo algo, pero no puedo decírselo: me lo prohibió".

- ¿Y no le hiciste la misma pregunta?

- No, porque antes de preguntarle dijo:

"¡Oh! ¡Qué contenta estoy, Melanie! Yo también Ella dijo algo, pero yo no quiero decírtelo (93).

Así fue que los dos Pastorcitos se enteraron de los secretos, pero no dijeron nada al respecto, cuando narraron el gran acontecimiento. Al que les preguntó por qué no habían hablado, respondieron: “Nadie nos preguntó; como era un secreto, no había necesidad de hablar ”(94).

Precisamente porque era un secreto, todos querían saberlo.

El cardenal de Lyon, a cuyo arzobispado pertenecía y pertenece todavía el obispado de Grenoble, respondiendo a una carta del padre Rousselot, que se había quejado respetuosamente de ciertos rumores en Lyon sobre la aparición, "Respondió (95):

Arzobispado de Lyon, 21 de mayo de 1851.

Confidencial

No me he ocupado en absoluto del caso de La Salette, padre, excepto para hacer respetuosas declaraciones a Su Excelencia. el obispo de Grenoble; del que sin duda tenías conocimiento, en relación con el Concilio de Lyon. Hoy tengo que ocuparme del caso como consejero del Papa y vengo a rogarles que me digan si Marcelino y su hermana me confiarán sus famosos secretos para trasmitirlos a Su Santidad.

Acepte ", etc.

Dado el doble error del nombre y la filiación del vidente, el obispo de Grenoble pudo "concluir que el caso de La Salette estaba siendo estudiado muy poco por el clero de Lyon".

Sin embargo, se apresuró a ordenar que se tomen las gestiones necesarias con los niños para obtener de ellos los secretos, porque, agregó: "La carta de Su Eminencia supone evidentemente que el Papa expresó algún deseo de conocer los secretos de los niños" (97),

(93) La Salette, III - pág. 134, 135. Bibliografía 20.

§ 2 ^los - Secretos escritos para ser comunicados al Papa

No fue una tarea fácil. Vimos, especialmente a través de la carta de Mons. Dupanloup, qué tercos eran los niños. Los padres Rousselot y Auvernia tuvieron que explicarles quién era el Papa, a quién debían obedecer; que no fue posible para la Santísima Virgen. prohibido contarle secretos al Jefe de la Iglesia; al contrario, quería que se obedeciera al Papa. "Pero, dijo Melania, no es el Papa quien pregunta". Finalmente se convencieron, Maximino más fácilmente, Melanie con mucha mayor dificultad.

Consintieron, pero con una condición expresa: “Sólo al Papa y a nadie más” (97).

Perder de Brulais perguntou ao Pe. Gerin, 21 de Setembro de 1851, se Maximino e Melânia se tinham mutuamente consultado, antes de resolverem confiar os segredos ao Papa: - "Ah! não, respondeu o padre, pois entre eles havia bem hora e meia de viaje". (98).

D. de Bruillard envió inmediatamente un informe exacto de estas entrevistas al cardenal arzobispo, que dos meses después aún no tenía respuesta. Este inexplicable silencio llevó al obispo de Grenoble a hacer, en una carta, una detallada exposición de los hechos a la Santa Sede, cuya respuesta fue que podía comunicar los secretos directamente al Santo Padre el Papa. Eso es lo que sucedió, como continuamos narrando a pesar de la solicitud formal del Cardenal: "Que los niños escriban los secretos y se los envíen", llegando al obispado mientras tanto.

D. de Bruillard envió a un laico de buena reputación, un hombre de su confianza, el sr. Dausse, para buscar a Maximino y llevarlo al obispado, el 2 de julio de 1851. El niño, al llegar, fue conducido a una habitación en el segundo piso y colocado frente a un escritorio, con todo lo necesario para escribir. Para velar por él, por orden del obispo, vino también el Canon de Taxis. Tanto él como los demás se alejaron. Maximino, cabeza en mano, reflexionó un momento, coordinando ideas. De repente comenzó a escribir el preámbulo que mostró del señor Dausse: "El 19 de septiembre de 1846 vi a una Señora luminosa como el sol, que creo que es la Santísima Virgen, pero nunca dije que era la Santísima Virgen. es la Iglesia la que debe juzgar si es la Santísima Virgen o alguien más. Me dijo en medio de su discurso, después de estas palabras: las uvas se pudrirán y las nueces se echarán a perder ..."

El Sr. Dausse pensó que tenía razón, por lo que escribió rápidamente. Cuando se detuvo, se levantó y, dejando caer la hoja de papel al suelo, fue a mirar por la ventana. Los testigos, al recoger el papel, vieron que era solo un borrador borroso. Lo obligaron a empezar de nuevo y esta vez escribió muy bien.

Advirtieron al obispo que vino y ordenó a Maximino que pusiera el escrito en el sobre y lo cerrara. Inmediatamente se selló con un Sello Episcopal. Ese mismo día fueron al convento de Corenc, cerca de Grenoble, a buscar a Melania que, viendo la hora de escribir su secreto, rompió a llorar y se negó a ir.

Le tomó el resto del día y parte de la noche hacerle entender su deber, finalmente prometió obedecer.

El 3 de julio, en una de las habitaciones de la casa del capellán, en presencia del capellán, el P. Manager y el Sr. Dausse, escribió despacio, sin prisas ni lentitud, como alguien que no necesitaba pensar para encontrar ideas y expresarlos. Cuando terminó el escrito, lo firmó, lo colocó en el sobre que selló, con esta dirección: "Su Santidad Pío IX".

Horas después, estaba preocupada, triste y de repente pidió hablar con el padre Rousselot. “Era, dijo, para poner dos fechas en su lugar correcto”. En el Convento de las Hermanas de la Providencia, Grenoble, el 6 de julio, en presencia del Obispo Auvernia Secretario y el Superior del Convento, escribió desde nuevo el secreto, pidió la ortografía, de "Antéchrist" y el significado de "infalibilidad". Firmó y cerró: los testigos firmaron en el sobre, atestiguando que el escrito era efectivamente de Melanie.

96) Rousselot - Un Nouveau Santuaire, pág. 65. Bibliografía 21.

(97) Rousselot, Un nouveau Santuaire, pág. 85, Bibliografía 21.

(98) Echo de la Sainte Montagne 256. Bibliografía 30.

§3 ^los - Secretos en Roma

En posesión de los Secretos, el Obispo de Grenoble ordenó a los Padres Rousselot y Gérin que los llevaran a Roma, y ​​también eran portadores de la siguiente carta.

“Santísimo Padre.

Su Beatitud ve a dos buenos sacerdotes postrados a sus pies para recibir su Bendición Apostólica y transmitirme lo que Su Santidad desea enviar al Obispo de Grenoble ya sus queridos diocesanos.

Uno es el P. Rousselot, durante unos 40 años profesor de teología en mi seminario mayor y vicario general honorario, autor de varias obras estimadas; otro es el padre Gérin, párroco de mi catedral, que ya ha hecho el viaje a la Ciudad Eterna. Los envié para aclarar con Su Santidad el Evento de La Salette y para poner en sus benditas manos el escrito que contiene los secretos confiados a la Montaña de las Apariciones, uno a Maximino Giraud, el otro a Melania Mathieu, por la Señora que se mostró. a ellos con prohibición de revelarlos a nadie.

Los niños resistieron obstinadamente la petición que les hicieron miles de peregrinos de toda categoría y condición de descubrir su secreto.

Pero entendieron que había, por derecho, una excepción para el Jefe Supremo de la Iglesia. ya que expresó el deseo de conocerlo.

Mis dos enviados son los encargados de informarme lo que Vuestra Santidad desee pronunciar sobre el hecho de la Aparición de la Santísima Virgen. En caso de respuesta favorable, el Santo Padre se dignará consentir que el Obispo de Grenoble declare, por Carta pastoral, ¿quién piensa que esta Aparición contiene en sí todas las características de la verdad y que los fieles están justificados en creer que es verdad? ¿Estaría dispuesta Su Beatitud a aceptar nuestros votos, abriendo los tesoros de la Iglesia, de la que tiene las llaves, a favor de quienes visitarían con piedad el Santo Monte y también de quienes, después de confesarse, tendrían la dicha de tomar ¿Comunión en la capilla? Cualquiera que sea la opinión de Su Beatitud, me inclinaría mansamente a su resolución: "Roma locuta est, causa finita est".

Tengo el honor de ser, con el más profundo respeto "y postrado a sus pies, Santísimo Padre, de Su Santidad, el más humilde, obediente y devoto servidor e hijo.

Felisbert, obispo de Grenoble ".

Mientras que el PP. Rousselot y Gérin estaban en Roma, el cardenal arzobispo de Lyon, de Bonald, de paso por el gran convento de los cartujos, llegó a Grenoble e inmediatamente se dirigió al obispado el 12 de julio. Después de ser honrados por el clero, Maximino y Melania asistieron y respondieron a sus preguntas como de costumbre. Sin embargo, cuando abordó el tema de los secretos, los niños guardaron silencio. Cuando, insistiendo, les hizo saber que hablaba en nombre del Papa, y notó su dignidad, respondieron que el Santo Padre ya había recibido los secretos, por lo que no había necesidad de volver a contarlos.

De hecho, el 18 de julio de 1851, los delegados recomendados por el obispo de Grenoble ingresaron al Vaticano siendo recibidos en audiencia por Pío IX.

Aquí dejamos la palabra al P. Rousselot, uno de los delegados, cuyo informe tenemos por escrito.

"Su Santidad, escribió, abrió las tres cartas en nuestra presencia, las leyó y, comenzando por Maximino, dijo:" Aquí está la franqueza y la sencillez de un niño ". Respondemos: "Estos niños son pequeños montañeses que recién han entrado en la casa de la educación" (99).

Para leer mejor las dos cartas, Su Santidad se levantó y se acercó a una ventana y lo seguimos. Después de leer la carta de Melania, Su Santidad dijo: "Debo leer estas cartas en un momento de calma". Durante la lectura de este último, cierta emoción se manifestó en el rostro del Santo Padre; sus labios se crisparon y sus mejillas parecieron crecer. Terminada la lectura, el Santo Padre nos dijo: "Estos son flagelos que amenazan a Francia, no sólo ella tiene la culpa: Alemania, Italia y toda Europa son culpables y merecen un castigo. Tengo menos que temer a la impiedad abierta" , de la de la indiferencia y el respeto humano. No en vano se llama a la Iglesia militante, y aquí tienes a su capitán (y le puso la mano en el pecho) Dirigiéndose al P. Rousselot: He hecho examinar su libro por el el fiscal de la fe, Mons. Frattini;me dijo que está satisfecho, que este libro es bueno y que se ha transmitido de verdad '' (100).

Posteriormente, el mismo Pío IX contó al RP Giraud, Superior General de los Misioneros de Nuestra Señora de La Salette, quien le preguntó en audiencia privada, “si existía alguna posibilidad de saber algo sobre los secretos de La Salette”.

- ¡Oh! ¿Quieres conocer los secretos de La Salette?

¡Pues bien! Aquí están los secretos de La Salette: "si no hacéis penitencia, todos moriréis".

No sabemos nada más auténtico y seguro sobre los secretos de La Salette. La Santa Sede hasta la fecha no ha considerado oportuno revelarlos, por lo que nadie tiene derecho a presentar ningún escrito como auténtico secreto de La Salette.

Pronto nos ocuparemos del secreto pretendido, publicado, dicen, por la propia Melanie.

(99) P. Carlier: Histoire de l'Apparition de la Salette, p. 147 et sec. Bibliografía 66.

(100) P. Bertrand - La Salette - pág. 257.

§ 4 ^el - La Santa Sede reprime los abusos relacionados con los Secretos. Decreto de la Artesanía.

Debido a los frecuentes abusos, la Santa Sede reaccionó con energía. La Congregación del "Índice" inscribió dos obras que contenían y comentaban el supuesto secreto de Melania en el catálogo de libros prohibidos. El 7 de junio de 1901 condenó "Le Grand Coup con fecha probable, étudo sur le secret de La Salette" (101), 1894; y el 12 de abril de 1907: "Le Secret de Melanie, bergére de La Salette et la Crise actuelle" (102) 1906, ambos escritos por el P. Combe. Algunas editoriales tuvieron la osadía de reeditar este secreto divulgado en 1904, con el pretexto de una simple reedición '' ne varieter '(sin más variación) y con "Imprimatur" (103) (licencia para imprimir) del maestro Sagrados Palacios en Roma, el P. Lepidi, la Congregación del Santo Oficio emitió, el 21 de diciembre de 1915, un decreto de la mayor importancia,transmitido al día siguiente al obispo de Grenoble.

Aquí está: "Ha llamado la atención de esta Suprema Congregación que hay personas, incluso el clero, que, a pesar de las respuestas y decisiones de esta Sagrada Congregación, continúan a través de libros, folletos y artículos publicados en periódicos, ya sean firmados o anónimo, para tratar y discutir la cuestión, denominada "Secretos de La Salette", de los diversos textos y sus adaptaciones al presente o al porvenir, y esto no solo sin la autorización de los Ordinarios, sino incluso contra su prohibición. que socavan la verdadera piedad y afectan gravemente a la autoridad eclesiástica, son reprimidas, esta misma Congregación ordena a todos los fieles, independientemente de su país, que se abstengan de tratar o discutir el tema en cuestión, cualquiera que sea el pretexto y cualquiera que sea el modelo - libros,folletos o artículos firmados o anónimos o de otro tipo. Aquellos que transgreden este orden. del Santo Oficio están privados, siendo sacerdotes, de toda la dignidad que puedan tener, y serán ordenados por el Ordinario, suspendidos ya sea de oír confesiones o de celebrar la Misa, y siendo laicos, no serán admitidos a los sacramentos hasta que se modifiquen. Además, tanto éstos como los sujetos a las sanciones decretadas por León XIII en la Constitución "Officiorum ac munerum" contra quienes publiquen, sin autorización de sus Superiores, libros sobre asuntos religiosos; o por Urbano VIII en su decreto "Sanctissimus Dominus Noster", emitido el 13 de marzo de 1625, contra quienes difunden públicamente, sin autorización del Ordinario, lo que se presenta como revelaciones.

Este decreto, sin embargo, no se opone en modo alguno a la devoción a la Santísima Virgen, invocada con el título de "Reconciliadora de La Salette". Dado en Roma, en el Palacio del Santo Oficio, el 21 de diciembre de 1915 ".

Este decreto fue publicado en el Diario Oficial de la Santa: Ver "Acta Apostolice Sedis" - Vol. VII, p. 594.

(101) El Gran Golpe con su fecha probable, estudio sobre el secreto de La Salette.

(102) El secreto de Melanie, pastora de La Salette y la crisis actual.

(103) observemos que el "Imprimatur" o licencia para imprimir no significa que quien otorga esta licencia admita las ideas del autor, sino que no hay nada en contra de la fe y la moral.

§ 5 ^el - Secretos de utilidad

Algunos pueden pensar que si se ignoran los secretos, de nada sirve que Nuestra Señora los haya confiado a los videntes. Por lo que acabamos de explicar, no es imprudente decir que los secretos estaban destinados exclusivamente a la Cabeza de la Iglesia.

Para corroborar nuestra reflexión, aquí transcribimos el siguiente testimonio: “En 1860, narra el Padre Rousselot, un religioso de la Compañía de Jesús preguntó al Santo Padre si era cierto que no había dado importancia a los secretos que los enviados le habían traído. él. Obispo de Grenoble. Pío IX respondió: "Menos mal que nos han advertido; de lo contrario, nos habríamos encontrado en una posición incómoda de la que no podríamos salir "(104).

Con respecto también a los Secretos, fue agregado en 1859 por el P. Doyen, en su "Manual de devoción a Nuestra Señora del Reconciliador" - p. 9 en nota a pie de página (véase el Diario de Muret, diciembre de 1862, p. 426). Hablando un día de este Secreto (de La Salette) a la persona que pude nombrar, Su Santidad dijo: Nos consideramos muy felices de que Dios se haya dignado a darnos a conocer tales cosas ”. ¿Quién era esta persona, confidente de Pío IX?

3 ^el folleto (Los últimos ataques) sobre los secretos de La Salette, publicado por el Sr. Giraud, en 1873 es esta ponderación - p. 82: "El Sr. P. Barthe, canónigo de Rodez, afirma que Pío IX le declaró que le había sido útil conocer el contenido (de los secretos) en las dolorosas circunstancias que atraviesa la Iglesia".

En el mes de octubre de 1870, Don Sebastião, obispo de Rio Grande do Sul, pasaba por Burdeos camino de Brasil, el venerable Prelado regresaba del Concilio Vaticano. En su audiencia de despedida, el Papa le dijo: "La profecía de La Salette comienza a cumplirse", es lo que se lee en una carta del padre Biard, del 5 de enero de 1872, citada por Girard.

Estos datos anteriores se encuentran en la página 432, nota, del II vol. del libro “Miracles de La Salette” de D. Giray.

Ciertamente, el querido lector ha notado la última frase del decreto del Santo Oficio: “De ninguna manera contraria a la devoción a la Santísima Virgen invocada bajo el título de Reconciliadora de La Salette”. Recordemos, de hecho, que muchos lamentos , muchas amonestaciones y muchos consejos maternales se pueden encontrar en el mensaje de María Santísima en La Salette. Aprovechemos, pues, lo que nos ha dicho la Madre del Cielo y no imitemos a estos curiosos y católicos con un apocalíptico o inquieto espíritu, quienes, totalmente al margen de estas enseñanzas, recordándoles sus principales obligaciones religiosas, la imperiosa necesidad de convertirse y hacer penitencia, quedan totalmente hipnotizados por la incógnita de los Secretos.

(104) Temoignage de Rousselot, 30 de julio de 1851 citado en “Auguste Marceau, capitaine de Frégate - 2ª edición, volum. II, pág. 430. Bibliografía 54, y Mermier - Mois de Setembre, 2ª edición, 1869, - p. 215 (mes de septiembre, 2ª edición, 1869 - p. 215) citado por P. Hostachy: Histoire Séculaire de La Salette - p. 177. Bibliografía 71.

CAPITULO DIEZ

SANTOS QUE FUERON DEVOTOS DE NS DE LA SALETTE

§ 1 ^el- San Juan María Vianney y La Salette Fue precisamente, perdón por la palabra, el prurito profético y también esta vez por razones de política -esta política que el padre Vieira dijo que podía cambiar de lugar con el diablo sin inconvenientes- lo que provocó el caso de los rumores que sucedieron. en la historia de la Aparición de Nuestra Señora de La Salette, denominada "Incidente de Ars".

Fanáticos, partidarios de un tal Richemond, que se declaró aspirante al trono de Francia, se sugirieron, hasta el punto de querer que los secretos de La Salette se refirieran a ese señor. Para tener la oportunidad de descubrir el secreto, idearon su proyecto a tal punto que consiguieron del tutor de Maximino, entonces de 15 años, con autorización de Juiz de Menores, una licencia de ocho días para llevarse a la vidente. junto a su hermana Angélica, al Santo Cura de Ars con el pretexto de consultar sobre su vocación.

Allí, en Ars, en lugar de consultar sobre su vocación, Maximin se habría retractado de la Aparición de La Salette, en su entrevista con el Santo Cura. Esta supuesta negación constituye el "Incidente Ars" (105).

La documentación que tenemos sobre el caso constituye un bosque real, talado. por innumerables caminos. Para no cansar al lector en un viaje por todos estos caminos, nos limitaremos a los siguientes hechos (106).

"Era la noche del martes 24 de septiembre de 1850; el cochero de la diligencia de Ars desembarcó a sus pasajeros en las escaleras de la iglesia. Un grupo de 5 personas, tres hombres: Brayer, Verrier, Thibanat y un niño de 15 años que Maximino, y su hermana Angélica, fueron en busca del padre Vianney y, al encontrarse en el confesionario, se presentó al párroco, el padre Raymond, que no creía en el hecho de La Salette.

Había escalado esa montaña un día en que Maximino también fue. El niño se negó a responder a ciertas preguntas y el P. Raymond, de temperamento belicoso, albergaba una fuerte animosidad contra él. Ese simple hecho fue suficiente para. para alienarlo contra todo lo demás, es decir, contra la Aparición misma.

“Los invité, escribe el P. Raymond, a pasar unos momentos en Providence (107) y les pregunté sobre el propósito del viaje. Respondieron que Maximino quería consultar al P. Vianney sobre su vocación.

- "¡Bien! ¡Mañana tendrás esta oportunidad!" Uno de los viajeros me preguntó: - V. Revma. y Mr. Cure, ¿qué opinas de La Salette? . Le respondí que no tenía juicio sobre este tema y señalé que en algunos puntos no se había mantenido la reserva, ni toda la prudencia que la Iglesia requiere. - "¿Cómo no creer, respondieron, en estos niños que no pueden inventar lo que narran?"

La conversación sobre este tema adquirió un tono áspero. El P. Raymond agregó un presunto hecho ocurrido 40 años antes y que había llegado a conocer hace unos días: Se acordaron tres medidas para forzar en sus familias y personas la creencia en una aparición de la Santísima Virgen. Solo a la edad de 50 años uno de los aspirantes a videntes confesó su mentira (108).

Y a su vez, añadió el coadjutor del P. Vianney, de cara al pequeño Maximino: "Te recibo aquí y no quisiste hablar allí. Pero aquí" vas a tratar con un santo y los santos se equivocan "(109). . Maximino, ya cansado del viaje y molesto por las intenciones de aquellos desconocidos, molesto por las palabras duras y ofensivas del P. Raymond, dio la respuesta habitual, cuando alguien habló con aire de duda de su veracidad: "Dime, si yo" Me alegro de haber mentido, ¡no vi nada! " “Por mi parte, dice el P. Raymond, advertí al P. Vianney de lo que acababa de suceder. Me agradeció amablemente. A las 8:00 am habló a solas con Maximino en la sacristía. ¿Cómo fue la entrevista? no digo una palabra. Acabamos de notar, el hermano Jerome y yo, que,desde entonces no quise bendecir las medallas de La Salette ”. Hasta ahora el P. Raymond.
Los niños de La Salette mienten como esas tres niñas ”. Carta de Verrier al P. Rousselot, septiembre de 1853. Este Verrier acompañó a Maximin en su viaje; por eso escuchó estas palabras.

En esa misma ocasión, este Padre le dijo a Maximin: “'Al entrar en el comedor del Padre Mélin, Vicario del Cuerpo, se sorprendió y rápidamente colocó su servilleta encima de la comida, carne sin duda, aunque era Viernes. Es justo para mí ver. '' - “'Eso no', respondió Maximino. - Conozco los hábitos del P. Mélin; suele escribir sus cartas incluso durante las comidas y cuando llega un extraño. lo cubre todo para que nadie vea lo que escribe, y para que pueda responder inmediatamente ”. (En Champon - Recits de Maximin, citado por el P. Hostachy. MS en su libro: Les Cures de La Salette, p. 122) Bibliog.71.

El santo desde el principio creyó en la Aparición de Nuestra Señora de La Salette. Él mismo escribió al obispo de Grenoble: "Excelencia. Tuve una gran confianza en Nuestra Señora de Salette, bendije y distribuí un gran número de medallas que representaban este hecho; distribuí piezas de piedra sobre las que la Santísima Virgen se habría sentado, tuve colocó una pieza en el relicario. Hablé de este hecho con frecuencia en la iglesia. Creo, Excelencia, que hay pocos sacerdotes en su diócesis que hayan hecho tanto como yo a favor de La Salette. Padres Rousselot y Melin en noviembre de 1850).

Habiéndome dicho el pequeño que no había visto a la Santísima Virgen, me sentí mal durante un par de días. Por cierto, excelencia, la herida no es tan grande; y si este hecho es obra de Dios, el hombre no lo destruirá. João Maria Vianney - Cure of Ars. "- Maximino le había escrito lo siguiente: - Sr. Cure: - Acaba de decirle al Sr. Canon Rousselot y al Sr. Cure de Corps que le confesé que no había visto nada y mentí contando mi conocida narrativa y haber continuado con esta mentira durante tres años por las buenas consecuencias;

Usted agregó, Sr. Cura, que habiéndome pedido permiso para comunicar esta confesión al Sr. Obispo de Balley (Obispo del P. Vianney) y mi dirección para que me escriba si es necesario, le di este permiso y iba a darle una dirección, y poco después, rechacé tanto esto como aquello. Este informe que hizo el Sr. Rousselot prueba que no supe cómo hacerme entender por usted, Sr. Cure; y déjeme decirle con toda sinceridad: ha habido un completo malentendido de su parte. No quería decírselo, Sr. Cure, y no le dije a nadie en serio que no había visto nada, que no había mentido en mi narrativa o que persistí en esta mentira durante tres años, viendo las consecuencias. Le acabo de decir, señor Cura, al salir de la sacristía, en la puerta, que vi algo y que no sabía si era la Santísima Virgen u otra dama.En ese momento caminaron entre la gente y nuestra conversación cesó.

"Poco después me enviaron de regreso para decirte si debería regresar a mi diócesis o quedarme en Lyon. Me dijiste de nuevo que debería regresar a mi diócesis y agregaste algunas palabras que no podía entender. Absolutamente he escuchado del obispo de Belley, ni me pidió mi dirección; y estoy seguro de que no le he dado esa dirección, ni he pedido que se escriba al obispo de Belley. Hago y escribo esta declaración con toda mi alma y en conciencia, y Consiento en ser expulsado del seminario menor, donde estoy muy contento, incluso de sufrirlo todo, si esta afirmación es de alguna manera contraria a la verdad.

Grenoble, 21 de noviembre de 1850.

Maximino Giraud ".

- Antes de esta carta Maximino ya había desmentido alguna de sus negaciones, mediante una declaración escrita el 2 de noviembre de 1850, en varios interrogatorios, por ejemplo en el siguiente, expresivo, espontáneo. El canónigo Henrique de Grenoble, al encontrarse casualmente con Maximino, le dijo: ¡Ah! chico, siempre me gustaste mucho, pero ahora me gustas aún más.

- Por qué Señor. ¡Canon!

- Ya eres un buen chico. Antes eras un poco mentiroso, pero hoy acabas de confesar tu mentira en Ars, hoy eres un chico muy sincero, muy franco.

- Pero mi señor canon, no me he contradicho.

- Ya sabemos, hijo mío, qué pensar. La Salette no es otra cosa. Agradable como eres, confesó.

Ahora no hay más secreto.

- Pero señor. Canon, no me he contradicho.

- Porque sabemos lo contrario, negaste todo; por eso me gustas tanto ahora.

- Pero, lord canon, te estás burlando de mí.

- No, amigo mío, no bromeo.

- Señor Canon, ahora se burlan de La Salette, pero es como la flor que en invierno cubren de estiércol y barro y que, en primavera o verano, brota de la tierra más hermosa (110).

En La Salette hay otra responsable, Melanie. El P. Gérin, sin avisarla, fue a interrogarla: - "Entonces Melanie, le dije sin rodeos, ¡nos engañas desde hace cuatro años! Maximino acaba de confesarle al cura de Ars que no han visto nada en la montaña. .

- ¡Oh! que infeliz! Pero siempre diré que vi algo.

- ¿Qué quieres decir con eso?

- Quiero decir que vi a una "Bella Dama" que habló y desapareció.

- ¿Y quién te contó todo lo que hay en tu narrativa hace cuatro años? - Sí señor."

A pesar de la carta de Maximin, el cura de Ars se mantuvo en su actitud, como se ve en su escrito al obispo de Grenoble. Su incredulidad no duró mucho, pero permaneció en la duda o sufrió la tentación de la duda, con oleadas de fe firme.

Un capuchino, el P. Bruno, a finales de 1850, cuestionó al Cura de Ars sobre La Salette y la negación. Él respondió: "Por mucho dinero no quería que este chico viniera aquí". Al día siguiente, sin embargo, solo, el capuchino volvió al tema y, para su sorpresa, escuchó al cura decir: "Siempre creí en La Salette y todavía lo creo. Profusión. Esto le escribí al obispo de Grenoble. Ver si yo creo ". Dicho esto, corrió las cortinas de su cama y mostró al padre Bruno un gran cuadro de Nuestra Señora de la Salette colgado en el cabecero ”(111).

Lo cierto es que el Santo Cura estuvo torturado por las dudas durante ocho años, finalizando finalmente el calvario. En octubre de 1858 volvió de lleno a su primer sentimiento, es decir, a creer en La Salette. Aquí, dice el P. Toccanier (compañero, en Ars, del P. Vianney), cómo contó la historia de este regreso: “Había estado sufriendo una gran inquietud interior durante unos quince días. Luego un acto de fe en la Aparición Entonces se restableció la calma en mi mente. Entonces quise ver a un sacerdote de Grenoble que le mostrara lo que había sufrido. Al día siguiente llegó un distinguido eclesiástico de esa ciudad (112). En la sacristía, me preguntó qué Pensaba en La Salette y respondía: "Créame".para completar la base de una misión. Me comprometí con la Virgen de La Salette y encontré en un cajón exactamente el dinero que necesitaba. Considero que este hecho es milagroso ”. Desde entonces, ha bendecido medallas y la imagen de Nuestra Señora de la Salette, animando a sus penitentes a realizar una peregrinación al Monte Sagrado.

El P. Descostes, el 7 de junio de 1864, en un interrogatorio durante el proceso de canonización, informó: "El P. Vianney dijo: Yo había sido atormentado durante mucho tiempo por La Salette. Una noche terminé exclamando: Dios mío, yo Yo creo. Sin embargo, me gustaría que me dieran alguna señal, alguna prueba. Inmediatamente disfruté de una gran paz del alma, había estado sufriendo interiormente durante varios días: le rogué a la Santísima Virgen que me liberara de este sufrimiento como prueba de la verdad de la Aparición, prometiendo creer en ella, y pronto cesó mi sufrimiento. También sucedió que un día llegó un sacerdote, alto como usted, que sin saludarme me preguntó: "Señor Cure, ¿qué piensa de La Salette? "Hay que creer en la Aparición. Me dio la espalda y se fue sin decir nada más". (113).

El canónigo Oronte de Seignemartin, párroco de la catedral de Belley, antiguo coadjutor de Saint-Friver (una ciudad cercana a Ars) relató en 1878 lo siguiente:

"Estaba en una reunión de sacerdotes cuando llegó el Cura de Ars. Le pregunté qué pensaba de la Aparición y me respondió en un tono bastante grave:" Creo firmemente ".

A fines de 1858, dice Madalena Mandy Seipiot, mi madre estaba enferma. Le pedí permiso al Sr. Cure para hacer una promesa a la Virgen de La Salette. Él respondió que no era necesario, que incluso debería preguntarle a Nuestra Señora de Fourviére: "Pero en cuanto a La Salette, créanme: creo con todo mi corazón". (114). Aquí están los que plantean el siguiente dilema: (115):
"O Maximino mintió cuando narró el suceso de La Salette o mintió cuando habló con el santo Cura de Ars, sobre el mismo suceso. él es un mentiroso de todos modos. Sobre el mismo hecho, por lo tanto no era digno de crédito ".

Consideremos en primer lugar lo que ha hecho el santo cura de Ars, es muy cierto. creer "firmemente, de todo corazón" en la Aparición de Nuestra Señora de La Salette. Ahora bien, si este santo, con tan escrupulosa pureza de conciencia, hubiera estado siempre completamente seguro de la negación de Maximino, nunca hubiera podido, ni siquiera a costa de. propia vida para creer en la realidad de la Aparición de Nuestra Señora de La Salette, y declarar su creencia a los demás, por la sencilla razón de que cometería un pecado grave. Por eso, en el proceso de canonización, se insistió mucho en este tema.

Habiendo hecho esta importante consideración, entre los puntos del dilema anterior, fácilmente introducimos: O Maximino quería experimentar el don de la intuición de la Cura de Ars, o también, fue un simple malentendido entre él y la Santa Cura de Ars, o incluso ambas cosas, una en la primera entrevista, la otra en la segunda entrevista de Maximino con el santo cura. La propia carta de Maximino parece sugerir estas explicaciones, aunque no explícitamente.

A su llegada a Ars, como hemos visto, el P. Raymond, después de tratar a Maximino como un mentiroso, advirtió: "'pero aquí vas a tratar con un santo y los santos no se equivocan". Provocado por este tipo de desafío, ya molesto, Maximino, quizás habló de sí mismo para sí mismo: Veré si el Cure d'Ars realmente desenmascara mi mentira. - En la primera entrevista en la sacristía con toda la imprudencia que su 15 años y su genio irreflexivo, explican, habría declarado que no había visto nada en absoluto.

Por eso, en su carta Maximino afirma: "No quería decírtelo y no le dije a nadie en serio que no vi nada".

Ahora escribe Canon Trochu, p. 347 y 348: "Cure d'Ars, que no siempre veía el don de la intuición, pensó que el niño se retractaba de sus declaraciones sobre la Aparición".

El propio Cure d'Ars · declaró al respecto: "Tengo remordimiento ... Temo haber hecho algo contra la Santísima Virgen. Que Dios me ilumine en este punto. Y si no fuera así, todo se acabaría". "(116). Dios, sin embargo, no siempre ilumina a los santos sobre todos los hechos.

La Santa Cura admitió que tal vez Maximino había hecho esta travesura con él. "Por cierto, dijo, el pequeño pozo puede haber querido burlarse de mí, como ya se había burlado del señor Coadjutor" (117). De esta forma el incidente de Ars no sería más que una lamentable broma. Mejor sería decir que hubo un malentendido entre Maximino y el Cura de Ars, como lo afirma claramente el vidente en su carta: "No sabía cómo para hacerme entender por ti ... lo que se ha entendido mal de tu parte ”.

Notemos un detalle que parece contradictorio. Leemos en el libro de Canon Trochu, p. 347: "En la mañana del 26 de septiembre, el P. Raymond encontró en el escritorio de la sacristía un sobre con la dirección del P. Bruillard, escrita por el P. Vianney:" ¿Qué es esto? " preguntó el Coadjutor con su habitual rudeza. "Quería entregarle una carta a Maximino, respondió el santo, para que se la entregara al obispo de Grenoble. El niño se negó a hacerlo", y agregó malhumorado: "Yo estaba descontento con él y él conmigo. "

Ahora, en su carta, Maximino · declara que el P. Rousselot le dijo que el Cura de Ars le pidió permiso para escribir al obispo de Belley. ¿Hubo algo del malentendido allí?

Sabemos que Maximino siempre narró: "Vi a una Bella Dama", nunca "Vi a la Santísima Virgen". Al comienzo de la carta secreta en sí, el lector recordará que el niño le escribió al Papa: "Vi un Señora luminosa. como el sol, que creo que es la Santísima Virgen, pero nunca dije que era la Santísima Virgen ”. La carta secreta se remonta al“ incidente de Ars ”. Pues bien, en su carta al Cura de Ars, Maximino destacó: "Ya te lo dije, te dije solo señor Curé, saliendo de la sacristía y en la puerta, que vi algo y que no sabía si era el Beato". Virgen u otra Señora. En ese momento caminaste entre la gente y nuestra conversación cesó ".

Debido a estar entre la gente, quizás, el Cura de Ars solo escuchó que no era el HSE. Virgin se cuidó de entender que Maximino se negaba a sí mismo sobre la Aparición, y por parte del niño fue una aclaración más de lo que había dicho en la sacristía, donde la entrevista, según el P. Monnin (118) habría comenzado como esto: "¿Entonces fuiste tú quien vio a la Virgen María?"

- "No dije que vi a la Santísima Virgen, sino a una" Bella Dama ". El malentendido continuaría hasta el final (119).

Finalmente Maximino, después de haber engañado voluntariamente al Cura de Ars, para experimentar su don de la intuición, reflexionando, al salir, quiso explicarle con franqueza: ya era demasiado tarde, pues, el santo. ya lejos, no escuché todo.

Así, experimentación irreflexiva por parte de Maximino y malentendido (120) entre él y el Cure d'Ars. proporcionaría la explicación del "Incidente de Ars".

Todos estos hechos, es decir, las entrevistas de Maximin y el cura de Ars, tuvieron lugar antes del juicio doctrinal del obispo de Grenoble. Envió todos los documentos al obispo de Saint D. Devie, que los ha recibido con motivo de la consagración episcopal de su coadjutor, consultó a sus tres colegas y comunicó al obispo de Grenoble: Damos por sentado que los niños no no llegaron a un acuerdo para engañar a la gente y, de hecho, vieron a una persona que les hablaba ¿Es la Santísima Virgen? todo tiende a creerlo, pero esto solo puede ser verificado por milagros distintos de la Aparición ".

Cerramos este estudio con un solemne testimonio del obispo Mons. Langalerie, que predicaba en el Santuario del Monte Sagrado, exclamó: "Queridos peregrinos, he venido aquí para traer el testimonio a favor de la aparición de la Santísima Virgen en este monte, el testimonio de quien nos gusta llamar, esperando el juicio de la Iglesia, el santo Heal D'Ars. Yo era su obispo y su amigo, murió en mis brazos; me dijo que creía en la aparición de La Salette. Me oye desde lo alto del cielo, ganó ' me niegas "(121). El "Incidente de Ars" confirma, por tanto, la realidad de la Aparición de María Santísima en la colina de La Salette.

San Juan Bautista María Vianney, cura de Ars, como hemos visto, tenía una imagen de Nuestra Señora de La Salette en la cabecera de su pobre cama; ya través de la intercesión de Nuestra Señora de La Salette obtuvo gracias y beneficios de Dios.

(105) Un artículo de la revista "Razón y Fé" en el número de mayo de 1949, páginas 462 y 463, otorga gran importancia al caso.

(106) Para este estudio tenemos que volver, casi exclusivamente, al capítulo XIX, p. 342 a 3SO del libro "La cura de Ars" del canónigo Francis Trochu, traducido en el Seminario Central de São Leopoldo - Porto Alegre.

(107) Orfanato fundado por el Santo Cura

(108) Nota: 1o- ¿quiénes son estas chicas? 2O- ¿Quién es el que se negó? ¿Dónde ocurrió el hecho? ¿Qué dijo entonces la Santísima Virgen? - No hay respuestas a preguntas tan importantes. Él es el único que habla, dijo, habla.

(10 9 ) El sacerdote también exclamó: "¿Cómo llegó Maximino a preguntar por su vocación, si vio a la Santísima Virgen?

(110) Rousselot - Un nouveau Santuaire. pag. 28. D. Dupanloup, obispo de Orleans, - declaró D. de Bruillard el 23 de enero de 1852, - después de haber interrogado a Maximin, me escribió que el pastorcillo no se retractaba. Este interrogatorio tuvo lugar en la Cartuja. el 10 de octubre de 1851. en presencia del Superior del Convento, otro obispo, un sacerdote y dos señores. (Giray, vol. Pág. 130, bibliografía 68).

(111) Carta del P. Bruno al Obispo de Grenoble, de 11 de agosto de 1861. Todos estos documentos son citados por el P. Javen en su libro: "'La Grace de La SaJette •, p. 178-178 - Bibliografía 73.

(112) El canónigo Gérin cura la catedral de Grenoble. Su entrevista con el P. Vianney tuvo lugar el 11 de octubre, carta de ese sacerdote al obispo de Grenoble. D. Ginoullac del 13 de octubre de 1858.

(113) D. Giray - Les Miracles de La Salette. II vol. pág, 285. Bibliografía 88.

(114) En el libro de Canon Trochu. ya anotado, p. 349, 350. Observamos que este autor extrae su documentación del proceso oficial de canonización del santo Cure D'Ars.

(115) Columnista de "Razón y Fé", número de mayo de 1949, págs. 462-463.

(116) Cap. Lant. del Proceso Apostólico - p. 123; en Tochu, pág. 349.

(117) Gaetan Bernoville, La Salette, París, 1947 - p. 145 - Bibliografía 75. En la misma página se lee: Maximino dijo, el 8 de noviembre de 1850, al P. Auvernia ... secretario del obispado: "Los santos muestran claramente que son hombres y que se equivocan como los demás". . Jauen, página 179, da la referencia. Bibliografía 73.

(118) El P. Monnun escribió la Vida del cura de Ars.

(119) La condesa de Gibeins declaró en el proceso apostólico de canonización: "Sé que después de la visita de Maximin al señor Cure, declaró que Maximino no había visto a la Santísima Virgen, sino a una" Bella Dama ". La Salette, vol II, página 274; citado por Jauen, página 184, en "La Grace de La Salette".

(120) El Santo admitió este malentendido, escribiendo: "No nos entendemos". Carta del Cure d'Ars al P. Auvergne, 19 de septiembre de 1857.

(121) Testimonio de Mélin, confirmado al P. Millon, en 1911, por Mons. Valansio, vicario general que acompañó a Mons. E. Langalerie en la peregrinación. Citado por el P. Jauen p. 193 en "14 Grace de La Salette" ', Bibliografía "13.

§ 2 ^el - San Juan Bosco

Este santo muy popular fue un verdadero devoto y propagador del culto de NS de La Salette. Para evitar retrasos, nos limitamos a citar lo siguiente:

"En 1846, celebramos la fiesta de Nuestra Señora de la Concepción. La alegría de esa fiesta se incrementó con la noticia de una aparición de la" Madonna "en la montaña de La Salette, Francia. Esta aparición se convirtió en el tema favorito de Dom Bosco, que repitió cientos de veces, no solo para reavivar en la mente de sus jóvenes la idea de lo sobrenatural, y su confianza en María Santísima, sino sobre todo para inculcarles el odio por los tres pecados que encienden la ira de Jesucristo y caen sobre los hombres castigos terribles: la blasfemia, la profanación de los días santos y el olvido del ayuno y la abstinencia. Le dio tanta importancia a este hecho que relató el milagroso acontecimiento en dos folletos impresos en diferentes años, llegando a una tirada de 30.000 ejemplares.Es incalculable el bien espiritual que experimentaron los jóvenes del Oratorio al escuchar los relatos de este sacerdote, que les hablaba de la "Madonna" como si la viera, tan grande era la vivacidad de sus palabras y sentimientos, en las descripciones. él hizo de ella (122). La devoción a Nuestra Señora de la Salette, escribe uno de sus historiadores, tuvo una gran influencia en el espíritu del santo y en la base de su sociedad '' (123).

(122) En las memorias que el salesiano padre Jean-Baptiste Lemoyne consagró año tras año a su santo Fundador - citado por Hostachy - pp. 326-327 en el libro "Histoire Seculaire de La Salette". Bibliografía 71.

(123) Lemoyne - Memorie bibliografiche of Don Giovanni Boseo, Vol IV, p. 5.76.

§ 3 ^el - Beato P. Eymard.

Beato Padre Eymard (Pedro Julião Eymard) fundador de la Congregación de los Santos Padres. Sacramento y propagador de la Adoración Perpetua, también fue devoto de Nuestra Señora de La Salette.

En el momento de la Aparición, el P. Eymard residía en Lyons. Fue el primero que se enteró del hecho, a través de una carta de su hermana, que brindaba la narrativa detallada de la Aparición. Su convicción fue rápida sobre la veracidad y naturaleza de esta manifestación celestial.

"Yo, le respondió a su hermana, y a nuestros sacerdotes, creo en el hecho, porque si el cielo está enojado, no es de extrañar, ¡porque el mal es grande! Los hombres pierden la fe, las mujeres pierden la piedad, que sin embargo constituye toda su gloria y toda su felicidad. . La juventud, envejecida por sus vicios, hace sonrojar a los mayores ".

El Bienaventurado esperaba el juicio de la autoridad eclesiástica para ascender al lugar de la Aparición. Cuando su amigo el canónigo Rousselot le comunicó la carta pastoral del obispo de Grenoble, el 21 de julio de 1852 respondió con alegría: "Me es imposible expresarle la alegría que me produjo la recepción de la carta pastoral. profunda gratitud. La aprobación del hecho sobrenatural de La Salette, causó una viva sensación aquí en el sur. La carta pastoral se hizo popular. La Salette será la gran peregrinación de Francia ".

El 18 de agosto de 1852 el P. Eymard subió a Santa Montanha, donde se encontró con los nuevos misioneros, quienes lo recibieron en la pobre cabaña de madera, abierta a los vientos y las lluvias, que constituía su única vivienda. Pero para los bienaventurados tenía el valor de un palacio, y su mayor deseo era establecer su residencia en él. "Si no tuviera la suerte de ser marista, escribió en su libro en Tombo, vendría a pedirle a mi obispo, como el mayor favor, permiso para consagrarme en cuerpo y alma al servicio de Nuestra Señora de la Salette". . Primero para proclamar en Lyon el hecho milagroso de la Aparición y estoy feliz de besar con amor y gratitud esta tierra bendita, esta montaña de la Salvación ".

Antes del juicio doctrinal, en privado, el ferviente partidario de la devoción a Nuestra Señora de La Salette, instó a las almas a volverse hacia Ella. Y María Santísima devolvió con peculiar gracias la confianza de su sierva. Así fue que, dos años después de la Aparición, Ella ya se había dignado a escuchar su oración, concediendo a uno de sus penitentes, luego renunciado por los médicos, en vísperas de su muerte, una cura completa y repentina. (Se trata de la señorita Sullot, la dedicada colaboradora de la Bendita).

"El 21 de julio de 1868, el Beato llegó a la casa de los Misioneros de Nuestra Señora de la Salette. En Grenoble, a las 11 de la mañana. Fue recibido por el P. Archier, quien, al verlo tan débil, intentó disuadirlo de celebrar la Misa. Insistió ". Quería, narró el padre Archier, ayudar a la Misa que celebró con gran esfuerzo, y casi lo recibí en mis brazos cuando bajó del altar sagrado. "Le di un poco de licor". Los misioneros le ofrecieron hospedaje, lo cual agradeció. Caminó dolorosamente hasta su pueblo natal, La Mure, donde pocos días después murió santamente. Por tanto, en la capilla y con la ayuda del Superior de los Misioneros de Nuestra Señora de La Salette, el Bienaventurado celebró su última Misa (124).

(124) Le bienheureus Pierre-Julien Eymard, par un Religion du Saint Sacrament. Vol. I, pág. 379 et vill, pág. 539.

§ 4 ^el - Algunos santos

Santa María Emilia Rodat, fue canonizada por el Santo Padre Pío XII, el 23 de abril de 1950. Nació el 6 de septiembre de 1787 y murió el 19 de septiembre de 1852. En este último día, el Papa declara "se celebrará su fiesta ". Fue muy devota de Nuestra Señora de La Salette, a quien a menudo invocaba en los últimos momentos de su vida. RP Silvano Giraud, MS, en su libro "El espíritu y la vida de sacrificio en el estado religioso" (125) habla con piadoso entusiasmo de los ejemplos de virtudes que este gran santo dio, con heroísmo, a los religiosos y religiosas. Y escribe: “Cuando la gran noticia de la Aparición de La Salette llegó a sus oídos allí en la soledad de la Casa Madre del Instituto de Religiosas de la Sagrada Familia, del que fue fundadora, lo comprendió de inmediato, con un profundo sentimiento. alma movida,cuántas maravillas encierra esta milagrosa visita de Maria Sma. a los hombres, en este mensaje tan prodigioso. En el jardín del convento había una estatua de la SSma. Virgen con el título "Nuestra Señora del Socorro"; en el último año de su vida, la Santa Superiora quiso que ese título se cambiara por el de Nuestra Señora de La Salette. Ella rezaba diariamente ante esta estatua, en unión, dijo, con los muchos peregrinos que suben al Monte Sagrado ”. A menudo enviaba a las Hermanas a rezar por la misma intención, recomendándoles que no se cansen mentalmente de hacer la santa peregrinación.de La Salette. Ella rezaba diariamente ante esta estatua, en unión, dijo, con los muchos peregrinos que suben al Monte Sagrado ”. A menudo enviaba a las Hermanas a rezar por la misma intención, recomendándoles que no se cansen mentalmente de hacer la santa peregrinación.de La Salette. Rezaba diariamente ante esta estatua, en unión, decía, con los numerosos peregrinos que suben al Monte Sagrado ”. A menudo enviaba a las Hermanas a rezar por la misma intención, recomendándoles que no se cansen mentalmente de hacer la santa peregrinación.

Finalmente, dos días antes de morir, dijo: “Me consoló mucho pensar en los pastores de La Salette. La Santísima Virgen estaba llorando cuando se les apareció.

Pero tengo confianza, cuando vaya a verla, que la encontraré toda alegre. "Se notó que ella murió el mismo día y a la misma hora de la Aparición, como en recompensa por su fe y compasión por este acontecimiento milagroso "(126).

Santa María de Santa Eufrasia Pelletier, Fundadora del Buen Pastor de Angers - Dedicada al culto de la Virgen llorona, continuamente difundió su devoción a su alrededor. Con motivo de las bodas de oro de su vida religiosa, en septiembre de 1867, mandó construir en su convento un monumento a la Virgen de la Salette.

Santa Sofía-Magdalena Barat, en el año 1800 tenía como director espiritual en París al padre Felisbert de Bruillard, a quien la Providencia llevaría, en 1826, al trono episcopal de Grenoble y que sería el obispo de la Aparición.

En 1846, Madre Barat tenía 67 años. Iba a morir en 1865. Estaba, sin demora, firmemente convencida de la verdad de la Aparición y comunicó fácilmente su convicción a sus hijas. El 13 de septiembre de 1846 estableció una casa de su Congregación cerca de Grenoble. En esta casa se erigió el primer monumento en honor a Nuestra Señora de La Salette, después de la capilla de la Santa Montaña "- (A. Garnier, libro citado p. 8 2, 82).

(125) 1 ^el vol., P. 0 y siguientes.

(126) Canon A Garnier: L'expansion de La Salette dans le monde; 1946; página 87. Bibliografía '76-88, citando a P. Barthe-Esprit de la mére Emilie de Rodat, p. 375.

SEGUNDA PARTE

EL ADVERSARIO DE LA SANTA APARICIÓN

TUS FALSAS ALEGACIONES

CAPÍTULO UNO

GUERRA TOTALMENTE INJUSTA

Toda y toda obra divina ha encontrado y encontrará siempre adversarios para combatirla o impedirle, en la medida de lo posible, producir efectos fecundos para la gloria de Dios y la salvación de los hombres, que la divina Providencia no tiene otro propósito.

La maravillosa aparición de Mary SSma. en La Salette, donde se manifestó en su misión de Corredentor y Mediadora, no pudo escapar a la violencia de los adversarios, a cuya cabeza quiso colocarse la autoridad pública civil. Cierto alcalde “ha denunciado a sus jefes jerárquicos rumores que perturban a los campesinos”. El titular del Departamento de Isére, con base en esta denuncia, hizo una representación al obispo de Grenoble.

La autoridad judicial envió en secreto a un magistrado para interrogar a los empleadores de los niños, Pedro Selme y Batista Prá. Este último, meses después, en Cuerpo, reconoció en este "inquisidor" al Procurador del propio Rey. Este movimiento se detuvo con la declaración de Maximino y Melania ante el Juez de Justicia, según informó.

Finalmente, el propio Ministro de Justicia y Culto intervino, en una comunicación al obispo de Grenoble, quejándose "de la conmoción que ha surgido en la población por el anuncio del hambre, de una enfermedad mortal para los niños, de una advertencia a los agricultores no sembrar trigo ... Seguro, señor Obispo, comprenderá, como yo, el peligro de tales publicaciones, y no permitirá que el culpable prevalezca sobre su protección, al contrario, es importante reprimir maldad, etc. "

El obispo respondió que "no había autorizado ninguna publicación, pero envió una circular al clero, recordando la prohibición de publicar nuevas visiones y milagros y que estaba velando por los hechos". La autoridad civil, temerosa, tal vez de enfrentarse a lo sobrenatural, cesó sus indagaciones y representaciones.

La prensa impía e incrédula lanzó una violenta campaña contra la "superstición". Los periódicos católicos respondieron victoriosos. Un pasquín, "Censeur de Lyon", fue demasiado lejos, acusando a un sacerdote de los Alpes de "haber inventado el evento de La Salette para recaudar dinero".

El venerable Decano del Capítulo de Grenoble, en una carta escrita en tono digno y enérgico, convocó al atrevido columnista a publicar el nombre del sacerdote. Uno no publicó el nombre del sacerdote, pero se quedó callado.

'Algunos' pastores 'protestantes, imitando a su fundador Lutero, quien tan a menudo hablaba del diablo, publicaron folletos en los que declaraban, sin dudarlo, ¡que el mismo Satanás había fanatizado a Maximino y Melania!

Así llegamos al campo católico, donde los sacerdotes, especialmente dos, el P. Cartellier, subrepticiamente, y Deleon, abiertamente, libraron una guerra realmente amarga y tenaz contra la Santa Aparición. Fue otra triste prueba más de que el sacerdote, aunque dotado de extraordinarios poderes espirituales, lamentablemente conserva la debilidad humana.

El P. Cartellier, era miembro de la Comisión Examinadora, compuesta por dieciséis sacerdotes, y formaba parte de la minoría de cuatro contradictorios. Esta minoría buscaba prolongar innecesariamente los debates, a través de sutilezas como las siguientes: "¿Es una opinión muy probable equivalente o no a una opinión casi segura?"

Este adversario inteligente y astuto proporcionó continuamente los materiales de controversia a otros, particularmente al P. Deleon. El padre Cartellier envió en 1854 al Papa Pío IX un manuscrito titulado "Me moire au Pape" (Monumento al Papa), pero también hizo que este manuscrito se imprimiera y distribuyera ampliamente, y envió una copia al Papa, que fue una falta de consideración, ya que no dejaba el tiempo necesario para el examen de la escritura. Pío IX lo envió al obispo de Grenoble, con estas palabras: “Cuando nos damos cuenta de que el panfleto impreso no era más que el manuscrito que nos envió, no podemos dejar que se asombre por tal procedimiento por parte de hombres conocidos que desprecian los principios de la civilidad incluso los más vulgares, por decir lo menos,pretende causarnos vergüenza por la publicación anónima de este escrito ".

El nuevo obispo de Grenoble, sucesor del obispo Felisbert, fue el obispo Ginoulliac, un hombre de talento, un profundo teólogo. En su Carta Pastoral del 4 de noviembre de 1854, el Prelado, destacando la ofensa cometida contra el Jefe de la Iglesia, demostró los errores, las insinuaciones maliciosas, los insultos dirigidos a D. Felisberto y miembros del clero, y condenó la publicación como siendo injurioso para la Santa Sede, haber sido publicado sin la debida autorización, violando así las leyes de la Iglesia, por contener alusiones y acusaciones insultantes, faltar el respeto a una devoción legítimamente establecida, y prohibir a los miembros del clero leer y preservar el libro incriminado, propagarlo y prestarlo, bajo pena de suspensión, ipso facto. Sobre el autor declaró: "Con la esperanza de que el autor de este libro dé un ejemplo de sumisión encomiable, nos reservamos para resolver, con respecto a él,lo que es justo ”. El P. Cartellier, al ver su libro condenado, para escapar del interdicto y no ser removido de la parroquia donde era párroco, se sometió exteriormente, entregando al obispo una declaración escrita en la que afirmaba“ haber combatió el hecho y no la devoción a La Salette ", se comprometió" con total sumisión "a la carta pastoral, a no difundir nunca la Memoria; sometiéndose a los actos de la administración episcopal, aunque había aducido hechos de buena fe en su Memorial, desaprobó y condenó todo lo que sea error e inexacto; conservando su forma de pensar sobre La Salette, desaprobó y condenó las expresiones que habían herido a D. Felisberto ya los sacerdotes nombrados por Su Excelencia en su Carta Pastoral ".para escapar del interdicto y no ser removido de la parroquia donde era párroco, se sometió al exterior, entregando al obispo una declaración escrita en la que afirmaba "haber combatido el hecho y no la devoción a La Salette", se comprometió él mismo a "con total sumisión" a la carta pastoral, nunca a propagar la Memoria; sometiéndose a los actos de la administración episcopal, si bien había aducido hechos de buena fe en su Memoria, desaprobaba y condenaba todo lo que sea erróneo e inexacto; Manteniendo su forma de pensar sobre La Salette, desaprueba y condena las expresiones que habían herido a D. Felisberto ya los sacerdotes designados por Su Excelencia. en su Carta Pastoral ".para escapar del interdicto y no ser removido de la parroquia donde era párroco, se sometió al exterior, entregando al obispo una declaración escrita en la que afirmaba "haber combatido el hecho y no la devoción a La Salette", se comprometió él mismo a "con total sumisión" a la carta pastoral, nunca a propagar la Memoria; sometiéndose a los actos de la administración episcopal, si bien había aducido hechos de buena fe en su Memoria, desaprobaba y condenaba todo lo que sea erróneo e inexacto; Manteniendo su forma de pensar sobre La Salette, desaprueba y condena las expresiones que habían herido a D. Felisberto ya los sacerdotes designados por Su Excelencia. en su Carta Pastoral ".habiendo combatido el hecho y no la devoción a La Salette ", se comprometió" con total sumisión "a la carta pastoral, a no difundir nunca la Memoria; sometiéndose a los actos de la administración episcopal, aunque había aducido hechos de buena fe en su Memoria, desaprobó y condenó todo lo erróneo e inexacto, conservando su forma de pensar sobre La Salette, desaprobando y condenando las expresiones que habían herido a D. Felisberto ya los sacerdotes designados por Su Excelencia en su Carta Pastoral ".habiendo combatido el hecho y no la devoción a La Salette ", se comprometió" con total sumisión "a la carta pastoral, a no difundir nunca la Memoria; sometiéndose a los actos de la administración episcopal, aunque había aducido hechos de buena fe en su Memoria, desaprobó y condenó todo lo erróneo e inexacto, conservando su forma de pensar sobre La Salette, desaprobando y condenando las expresiones que habían herido a D. Felisberto ya los sacerdotes nombrados por Su Excelencia en su Carta Pastoral ".desaprobó y condenó las expresiones que habían herido a D. Felisberto ya los sacerdotes designados por Su Excelencia. en su Carta Pastoral ".desaprobó y condenó las expresiones que habían herido a D. Felisberto ya los sacerdotes designados por Su Excelencia. en su Carta Pastoral ".

Desde entonces, nunca más ha vuelto a atacar públicamente a La Salette. La atacó en secreto, muriendo como adversario de la Santa Aparición, en Vichy, el 13 de julio de 1865.

El libro condenado dice invenciones como las siguientes: "Como informan los señores Day y Guilland, en los primeros días Maximino no sabía cómo hacer su narrativa. Esta alegación se confirma con el siguiente caso: Un funcionario universitario, de alto rango, siendo en el Cuerpo, quería ver a los héroes de La Salette, llegó al convento donde están ahora. No entró solo. Allí conoció a varios desconocidos. Maximino, frente a toda la asamblea, hizo una historia. de la Aparición, a la ligera, como un estudiante que ha recitado una lección bien memorizada. "Mi muchacho, pregunta a la persona de la que estábamos hablando, ¿qué nos acabas de decir? ¿Sabías al principio como lo sabes ahora?" - "No, señor" "¿Cómo se las arregló para tener presentes estos recuerdos?" - "Fue el Vicario".- Esto realmente suena a anécdota.

- Sabemos, como demostramos en el primer capítulo, que el Sr. Mélin, el vicario allí designado; Se comportó con toda prudencia y cautela cuando se le anunciaron los hechos, pero la convicción que luego expresó no es la de un impostor. En el caso que se presenta, con mucho cuidado, para evitar negaciones, no se puede encontrar ni el nombre del empleado ni de ninguno de los presentes. ni la fecha.

De hecho, este caso ya fue leído (con la diferencia de que sólo se menciona a un alto funcionario de Grenoble, no de la Universidad) en el libro "La Salette, Fallavaux", escrito dos años antes por el P. Deleon.

Este infortunado sacerdote, que había sido coadjutor del Cuerpo en 1822 y 1823, estaba a cargo, en el momento de la Aparición, de una parroquia cerca de Lyon, pero de la diócesis de Grenoble, cargo que tuvo que dejar, en una orden episcopal, por procedimiento indigno En un principio, se declaró completamente a favor de la Santa Aparición, tanto es así que publicó en su periódico "Unión Daupbinoise" los artículos del Padre Chambon sobre el "incidente de Ars".

En 1852, como se dijo anteriormente, D. Brouillard fue sacado del misterio sagrado por mala conducta. Luego, en un espíritu de venganza, se trasladó a las filas de la oposición, siendo recibido por el P. Cartellier.

Hombre intelectualmente dotado, audaz; no escrupuloso, con un estilo fluido, se lanzó a la pelea con triste furia, comenzando en agosto de 1852 la pelea con el libro antes mencionado "La Salette, Fallavaux, Vallée du Mensonge" (El valle de la mentira) bajo el seudónimo de Donnadieu .

Sobre este panfleto, D. Bruillard escribió el 1 de septiembre de 1852 en el periódico "Univers": "Un panfleto infame, repleto de falsas acusaciones, afirmaciones mentirosas y groseros insultos contra personas del mayor respeto, acaba de salir en Grenoble; por todas estas razones, nuestra única crítica es que contiene tantas mentiras como palabras ”. Los contradictorios dijeron que este libro crearía confusión y tendría muchos compradores entre los sacerdotes reunidos para el retiro espiritual en Grenoble. Gracias a Dios, fue un verdadero fracaso desde todos los puntos de vista. Por el contrario, los 212 sacerdotes presentes firmaron la siguiente protesta: "Su Excelencia: Nosotros, miembros del clero, reunidos para un retiro espiritual, sometidos a la autoridad de su obispo, en su juicio doctrinal sobre el hecho de La Salette,Protestamos espontánea y enérgicamente contra todo lo que contiene un panfleto, que acaba de salir, de insultar al primer Pastor de la diócesis, a quien amamos como Padre y compañeros, merecidamente honrado por vuestra confianza y queremos como hermanos y amigos. escrito que podrá ser publicado. "A finales de diciembre de 1852, D. Felisberto de Bruillard, mayor de 80 años, dimitió de su alto cargo y tuvo la gracia de elegir a su sucesor. En favor del Papa, nombró al P. . Ginoulliac, Vicario General de Aix. En estos libros, los contradictorios de la Santa Aparición, aprovechando informes más o menos resumidos y para uso privado, ya señalados, escritos varios días después de la audiencia de los videntes por algunos grandes sacerdotes,según los dichos "que les vinieron a la mente (127), los contradictorios acusaron a los delegados del obispo de haber disminuido o aumentado, en la investigación oficial, el relato de Maximino y Milania".

Si hubieran actuado de buena fe, fácilmente habrían consultado el documento de Batista Prá, firmado por dos testigos más, redactado al día siguiente del gran hecho, dictado por Melania; y se habrían asegurado de que el informe oficial estuviera de acuerdo con el primer relato del evento y también, salvo ligeras variaciones de palabras, con los informes posteriores escritos en presencia de los videntes, mientras hablaban. como los del padre Largier, el juez Long, el padre Lambert.

Preferían acusar, insultar. En la vacante episcopal, los opositores levantaron la cabeza con la esperanza de que el nuevo obispo resultaría menos favorable a la Santa Aparición, y el P. Deleon, todavía bajo el nombre falso de Donnadieu, publicó la segunda parte de su libro "La Salette, Fallavaux ".

El 7 de mayo de 1853, el obispo Ginoulliac tomó posesión del obispado. Fue un hombre de gran valor, un erudito, un teólogo de vasta ciencia, un profesor de teología, actuando con prudencia y calma.

Espíritu conciliador, quería apaciguar los ánimos. Dio la bienvenida al P. Deleon, quien solicitó el levantamiento de su interdicto. El prelado estuvo de acuerdo con la condición de que, como prueba de su sinceridad, se vistiera de nuevo con el hábito talar, expulsara al sospechoso de su residencia, causa de escándalo, se retira de negocios su libro "La Salette, Fallavaux" entregando copias existentes al obispado y escribiendo una carta de disculpa a D. Bruillard.

Después de intentar algunas lagunas, el P. Deleon aceptó estas condiciones, fue reintegrado en las filas del clero, pero lamentablemente no tardó en volver a caer en sus errores.

Hasta entonces, es decir, durante siete años, los amargos adversarios habían sostenido, por todos los medios y con todas sus fuerzas, que Maximino y Melania no tenían nada a la vista y no habían hablado con nadie en La Salette; aquí es cuando Deleon en la segunda parte del libro "La Salette, Fallavaux" declaró audazmente: "Vieron y oyeron a alguien: La dama de Lameliere".

(127) Uno de ellos, el P. Emery, presenta el discurso de esta manera: La Señora les habló más o menos en los siguientes términos: El mismo escribe "mi Hijo hará vibrar el rayo de tu venganza". - P. Janaen, La Grac: y él La Salette. Pág. 77, Bibl. 73.

CAPITULO SEGUNDO

EL ROMANCE DIVERTIDO "LAMELIÈRE"

No le daríamos importancia a la escritura, ya que el caso Lamerlière no es más que una novela bien considerada, aunque solo hace unos años un científico, o aspirante a científico, Salomão Reinach, de vuelta en París en su libro "Orpheus "No le dio todo el crédito. Luego escribió (p. 564): "Una bendita, la señorita de Lamerlière, recordó -así dicen- en 1946, vestirse de amarillo, con un sombrero, como un pan de azúcar, y" aparecer "en la montaña de La Salette, a dos pastores, revelándose a ellos como la Santísima Virgen.

Aunque un proceso posterior desenmascaró la impostura (128), contra la que había protestado el cardenal arzobispo de Lyon (129), la investigación canónica concluyó en 1847 (130) con la proclamación del milagro por parte del obispo de Grenoble. Se fundó una Congregación para explorarla, hicieron y aún peregrinan a La Salette, donde el agua de un manantial demostró ser fértil en curación ”.

Pasemos a la novela, cuya heroína es la señorita Constança Luiza Margarida Saint-Férreol de Lamerlière, que vive en Saint-Marcellin, a 120 kilómetros de La Salette. Piadosa, pero con un cuerpo bastante voluminoso, fue tan prolífica en las buenas obras que sus familiares suplicaron ante el tribunal su interdicción, contra lo que ella reaccionó enérgicamente.

Deleon cuenta que Lamerlière, en los primeros días de la caza (131) de 1846, subía a la casa de la diligencia que iba a Grenoble con una caja de cartón que contenía vestidos. Durante el viaje, le dice al conductor que un pariente suyo acaba de ser ascendido a un puesto más alto en el ejército africano y que se dirige a los Alpes. Aterrizando, misteriosamente anuncia que va a suceder algo sensacional, y allí desapareció cargando su caja.

Poco después, tuvo lugar la Aparición, en la montaña Salette, un lugar que ella conoce, ya que vive allí, en una mansión. Con la mayor facilidad, entonces, pudo mostrarse a Maximino y Melania con la ropa traída en la caja.

Habló primero en francés y, al ver que no entendían, habló en dialecto del Cuerpo. gracias a unas palabras que había aprendido durante su estancia en la región. Aprovechando una nube que se acercaba, subió la cuesta con toda solemnidad, diciendo: '' Pues bien, hijos míos, ustedes se lo comunicarán a mi gente '. Entrando luego en una segunda nube que descendía perpendicularmente, cubriendo su cabeza, su cuerpo, los pies, se desvanecieron por la pendiente. ¡La Aparición está hecha!

Notemos enseguida que los niños siempre decían que no había nube, que veían a la "Bella Dama" subir muy bien, acompañándola, que se deslizaba (132) sobre la hierba y que hasta Maximino alargó la mano para recoger rosas. de tu calzado.
Para impresionar al lector, Deleon, imperturbable e invaluable, no duda en decir que el conductor del carruaje se llamaba Fortín, que Maximino hizo el relato de esta Aparición al señor Filiole, un comerciante de Grenoble, quien lo llevó junto con su padre, en su automóvil, yendo del Cuerpo a La Salette en diciembre de 1848.

Continuando con su novela, el autor escribe: "Unos días después, la Sra. Lamerlière llegó a Nuestra Señora de Laus, a 70 kilómetros de La Salette, alojándose en el convento de las Religiosas, donde se mostró a una criada y a unas Hermanas vestidas como allí en La Salette.

Huyó por la ventana de su dormitorio y en vano buscó a las Misioneras y las Hermanas. Unos meses más tarde, el director Fortin, mientras estaba de servicio en el pueblo de Tullins, en la casa del Sr. Mazet, al ver las medallas de Nuestra Señora de La Salette, se echó a reír y dijo que La Salette fue hecha por la Sra. Lamerliere; y está llegando precisamente en este momento, ha confirmado en parte lo que ha escuchado. Además, las distintas piezas del vestido mencionado fueron vistas por el Sr. Gérard, comerciante de vestimentas sagradas, y la Sra. Carra, hotelera cerca de la Porta da França, en Grenoble; finalmente la Sra. Lamerlière confesó todos los hechos a la señora de Monière, que fue a contárselo al vicario general, padre Berthier, en diciembre de 1846; estos hechos en el dominio público ya en noviembre de ese año. De la pena de Deleon aquí cayó el punto final (133).
D. Ginoulliac, debido al rumoreado escándalo, abrió una rigurosa indagación, indagando: "El conductor Fortín, no pudo recibir en los primeros días de caza" de 1846 en el estadio Miss. Lamerlière, porque, según una declaración del 30 de julio de 1857 del contratista del transporte, Sr. Gruinard, este conductor no ingresó al servicio hasta 1849, la Sra. Lamerlière no pudo hablar del ascenso de su pariente en África en 1846, porque mi cuñado, el señor de Luzy, en 1846 y 1847, estaba alojado en Lyon y fue ascendido a general en África sólo dos años después.

Perder Lamerlière conoció a La Salette, solo en la peregrinación que hizo en 1840, llevada por un campesino de San Miguel de Beaumont, quien certificó que tardó dos días en llegar al lugar de la Aparición (134).

Todos los alcaldes de los alrededores atestiguaron que en el territorio de sus municipios no existía tal palacio. El 19 de septiembre de 1846, Pedro Selme, como hemos visto, miró a Maximino, en las montañas abiertas de La Salette, y habría visto tal criatura.

El concesionario de Grenoble no pudo llevar a Maximino de Corps a La Salette en su coche por la sencilla razón de que hasta 1851 no había ninguna calzada allí, sino sólo calles estrechas.

La Superiora y las Hermanas de Nuestra Señora de Laus testificaron que nunca vieron allí a Lamerlière ni a ninguna otra persona vestida como la "Bella Dama" de La Salette cuya Aparición conocían bien. El Sr. Mazet de Tullins, en un documento firmado, afirmó que nunca habló con el conductor Fortín del evento La Salette.

Perder Lamerlière mostró a M. Génard vestidos extraños, diferentes a los de La Salette, sólo en 1848; porque en 1846 estaba de luto por la muerte de su propia madre.

Finalmente, el matrimonio Carra declaró que no fue hasta 1847 que se hizo cargo del hotel Porta da França, y que no fue hasta 1850 que la Sra. Lamerlière se quedó allí por primera vez.

Perder Lamerliere, juzgándose merecidamente ofendida, demandó a Deleon; y, para probar que no podía estar en La Salette el 19 de septiembre de 1846, presentó ante el tribunal una citación judicial de 18 de septiembre de 1846, que le fue entregada personalmente a las 14 horas en la aldea de San Marcelino ( 135) por el alguacil que dio fe de este hecho.
D. Ginoulliae agregó: "Este documento está en nuestras manos". Milisegundo. Lamerlière fue Jules Tavre, un distinguido abogado que demostró exuberantemente lo que el Fiscal admitió que este cliente suyo estuvo en San Marcelino, los días 19 y 20 de septiembre de 1846, porque el sábado 19 de septiembre esperaba la llegada de su hermano en derecho, coronel de Luzy, quien sufrió un desastre en el camino. Sin embargo, tener a la Sra. Lamerlière reclamó 20.000 francos en concepto de daños, el Tribunal declaró que se limitaba únicamente a juzgar si tenía derecho a reclamar esa cantidad, y dictaminó que la autora del libro, siendo de buena fe, no tenía intención de dañar su reputación, por lo que no lo sentenció a pagar esa suma (136).

Salomão Reinach aludió a este proceso, mostrando una vez más su ignorancia y su estrechez de miras al admitir y divulgar de nuevo la ridícula, pero sacrílega, novela "Lamerlière".

(128) Todo lo contrario, como veremos.

(129) solo quería comunicar los secretos.

(130) El juicio doctrinal fue el 19 de septiembre de 1851.

(131) A mediados de septiembre: hora en que el gobierno de Francia autoriza el inicio de la caza.

(132) ¡Imagínese la corpulencia de la señorita Lamerlière!

(133) P. Carbier. Historie de l'Apparition de La Salette, p. 176.

(134) Por lo general, las personas no corpulentas se toman un día a pie. Quien escribe conoce las ubicaciones.

(135) Este pueblo se encuentra al menos a 120 kilómetros de La Salette. Conducir en ese momento era lento.

(136) El Acta completa de este proceso se encuentra en el libro: "Affaire de La Salette", de J. Sabbatier. - Ver bibliografía 46.

CAPÍTULO TRES

LEVANTAR ACUSACIONES FALSAS

Deleon y otros opositores presentaron falso testimonio contra los dos obispos D. Bruillard y D. Ginoulliac, alegando que el primero había nombrado al segundo obispo de Grenoble con la condición expresa de que sería un defensor de la Aparición de Nuestra Señora de La Salette. Dijeron más que otros candidatos se negaron a aceptar el honor no sujeto a la condición. Esto es lo que se lee en el libro "La Conscience d" un prêtre et le pouvoir dun evêque "de 1856 (137).

Asimismo, Deleon afirmó que el P. Rousselot había mentido en su informe de la audiencia del Papa con motivo de la entrega de los secretos; Porque Pío IX había dicho a los dos delegados del obispo de Grenoble: "Lo que trajisteis es un mundo de estupideces", Mons. De Segur lo escuchó y repitió en París el 21 de octubre de 1854, en presencia de 25 sacerdotes.

D. Ginoulliac, que había tenido que volver a imponer el interdicto a Deleon, respondió indignado con su Magistral Circular del 19 de septiembre de 1858, en la que presentaba la carta que había recibido de D. Bruillard, informándole de su elección como obispo. de Grenoble, en el que nunca se lee la palabra Salette, protestó con la máxima energía contra el insulto que lo creía capaz de vender su conciencia. Añadió estas palabras de Mons. Plantier, otro acusado: "Las bondades de D. Bruillard conmigo han sido innumerables, pero nunca llegó a ofrecerme el obispado de Grenoble con la condición de ser el defensor de La Salette" (138). "Es un error que no tiene excusa, por no hablar de la calumnia, porque siempre y en todas partes expresé mi fe en la aparición". El cardenal arzobispo de Lyon escribió al obispo Ginoulliac: "Nunca dije ni escribí nunca que hubiera un acuerdo entre D. Bruillard y Vuestra Excelencia en relación con La Salette. Cuando me enteré de esta calumnia, siempre la combatí ”. (139) Finalmente, Mons. De Segur:“ Todo esto es tan falso como ridículo, lo niego formalmente. El Santo Padre nunca me habló de La Salette, y yo tampoco hablé de ese tema en París, "ni en ninguna parte, ni siquiera ante los eclesiásticos" (140).

Esta vez el P. Deleon se sintió tan aplastado que guardó silencio para siempre, hasta que más tarde fue absuelto y rehabilitado por Doña Fava y murió a una edad muy avanzada, después de haberle dicho al P. Marron, misionero de Nuestra Señora de La Salette, con quien hemos vivido, "que siempre había creído en la Aparición de Nuestra Señora de La Salette y que sólo la había combatido para vengarse de la autoridad". Este misionero, a su vez, comunicó esta afirmación al Padre Carlier, misionero de Nuestra Señora de La Salette (141) de cuyo libro extraemos los datos anteriores.

La distorsión de los hechos, la hipocresía, la mentira y la calumnia fueron, por tanto, las armas utilizadas por los opositores a la santa Aparición. Sin embargo, sigue despertando desconfianza ante la misericordiosa intervención de Maria Sma. diciendo: "La Salette se peleó desde el principio". ¡Es triste, inmensamente triste!

(137) "La conciencia de un sacerdote y el poder de un obispo". Tanto este último panfleto como los otros de Deleon, la novela de Lamerlière, fueron refutados completa y contundentemente por el obispo Ginoulliac en su Carta pastoral y en varias de sus Cartas circulares. Ver bibliografía 31.

(138) Carta a Amadeu Nicolas, 24 de mayo de 1857 en "La Salette devant la raison". Ver bibliografía 40.

(139) Carta circular, 18 de septiembre de 1858, del obispo Ginoulliac. Bibliografía 31.

(140) carta de 11 de septiembre de 1858 de D. Ginoulliac. Bibliografía, 31.

(141) P. Carlier - Histoire de l'Apparition de Notre Dame de La Salette; página 170, nota. Bibliografía 66. P. Jauen “Sobre la gracia de La Salette”, página 68, Bibliografía 73.

CAPÍTULO CUATRO

UNA CARTA CAIDA DEL CIELO

Con el pretexto de que durante muchos siglos hubo, y todavía hay, escritos en el mundo con el título de Carta de NS Jesucristo, como lo son las oraciones actuales de San Antonio o más santos hoy, RP Delehaye, SJ, gran estudioso de allí. Es sin duda, en una rara hora, por supuesto, cuando se quedó dormido - tal debilidad del propio Homero - afirmó (142) que el hecho de La Salette no era más que una de esas cartas caídas del cielo.

El reverendo, y digamos el difunto sacerdote, por ser un hombre de valor, aduce dos razones para fundamentar su afirmación.

1 ^st - Como en general en las cartas antes mencionadas, el descanso dominical es especialmente recomendado, por lo que esta recomendación se ve en la Salette y en ambos escritos, con amenazas de castigo rural, como las hambrunas y muertes. 2) La copia de Batista Pro dice: "Carta dictada por la Santísima Virgen ..."

Para ilustrar (143) nuestro caso, transcribiremos aquí una copia típica de una de estas cartas. '' Carta milagrosa encontrada en el lugar con el nombre de Arrais, escrita en letras doradas de la mano de Nuestro Salvador y Redentor Jesucristo. Jesús, María - Los domingos no trabajarás ni trabajarás bajo pena de ser maldecido por mí; irás a la iglesia y orarás a Dios para que te perdone tus pecados. Te di seis días para trabajar y el séptimo para descansar, después de escuchar el servicio divino. Darás tus bienes a los pobres, tus campos serán fértiles y estarás lleno de bendiciones. Pero si, por el contrario, no crees en esta carta, la maldición caerá sobre ti y tus hijos y tu ganado será maldecido. Os enviaré guerra, pestilencia y hambre, dolor y aflicción de corazón, como señal de mi justicia, de mi ira y de mi dura venganza;Verás señales prodigiosas en las estrellas, con grandes terremotos. Ayunarás cinco viernes en honor a las cinco heridas que sufrí para salvarte en el árbol de la cruz. Quien lea y difunda esto, escrito en mi propia mano sagrada editado por mi sagrada boca, aunque haya cometido tantos pecados como días en el año, será perdonado, siendo realmente contrito y confesando a su prójimo si ha hecho daño. él. Y si no crees completamente en esta carta, te enviaré bestias monstruosas y feroces que te devorarán a ti y a tus hijos. Felices serán los que hagan una copia de esta carta y la lleven consigo; ningún espíritu maligno, ningún fuego, ningún relámpago lo tocará. Y guarda fielmente mis mandamientos y los de mi Santa Iglesia Católica y serás salvo.Ayunarás cinco viernes en honor a las cinco heridas que sufrí para salvarte en el árbol de la cruz. Quien lea y publique esto, escrito en mi propia mano sagrada editado por mi sagrada boca, aunque haya cometido tantos pecados como días en el año, será perdonado, siendo realmente contrito y confesando a su prójimo si ha hecho daño. él. Y si no crees del todo en esta carta, te enviaré bestias monstruosas y feroces que te devorarán a ti y a tus hijos. Felices serán los que hagan una copia de esta carta y la lleven consigo; ningún espíritu maligno, ningún fuego, ningún relámpago lo tocará. Y guarda fielmente mis mandamientos y los de mi Santa Iglesia Católica y serás salvo.Ayunarás cinco viernes en honor a las cinco heridas que sufrí para salvarte en el árbol de la cruz. Quien lea y difunda esto, escrito en mi propia mano sagrada editado por mi sagrada boca, aunque haya cometido tantos pecados como días en el año, será perdonado, siendo realmente contrito y confesando a su prójimo si ha hecho daño. él. Y si no crees del todo en esta carta, te enviaré bestias monstruosas y feroces que te devorarán a ti y a tus hijos. Felices serán los que hagan una copia de esta carta y la lleven consigo; ningún espíritu maligno, ningún fuego, ningún relámpago lo tocará. Y guarda mis mandamientos y los de mi Santa Iglesia Católica fielmente y serás salvo.aunque hayas cometido tantos pecados como días en el año, te serán perdonados, siendo realmente contrito y confesando a tu prójimo si le has hecho daño. Y si no crees del todo en esta carta, te enviaré bestias monstruosas y feroces que te devorarán a ti y a tus hijos. Felices serán los que hagan una copia de esta carta y la lleven consigo; ningún espíritu maligno, ningún fuego, ningún relámpago lo tocará. Y guarda fielmente mis mandamientos y los de mi Santa Iglesia Católica y serás salvo.aunque haya cometido tantos pecados como días en el año, le serán perdonados, siendo realmente contrito y confesando a su prójimo si le ha hecho mal. Y si no crees del todo en esta carta, te enviaré bestias monstruosas y feroces que te devorarán a ti y a tus hijos. Felices serán los que hagan una copia de esta carta y la lleven consigo; ningún espíritu maligno, ningún fuego, ningún relámpago lo tocará. Y guarda fielmente mis mandamientos y los de mi Santa Iglesia Católica y serás salvo.ni el fuego ni el relámpago lo tocarán. Y guarda fielmente mis mandamientos y los de mi Santa Iglesia Católica y serás salvo.ni el fuego ni el relámpago lo tocarán. Y guarda mis mandamientos y los de mi Santa Iglesia Católica fielmente y serás salvo.

Que así sea.

Autorización para imprimir y distribuir.

Verdun, 19 de junio de 1824, el subprefecto Harmand.

Preguntamos: ¿qué hay en común entre este escrito y el mensaje de Nuestra Señora de la Salette, además de la recomendación de no trabajar los domingos? Tenga en cuenta que dicha carta dice: “Les he dado seis días para trabajar y el séptimo para descansar, de modo que el fin principal de la ley es el descanso de los hombres. En La Salette, Nuestra Señora declara que el séptimo día es para Dios. He reservado el séptimo ... Nada en la carta sobre la blasfemia como María Sma. en Salette! No hay rastro en esa carta, de revuelta popular, del mayor castigo, nada rural.

nada material: “Si quiero que mi Hijo no te abandone…” ¡el abandono de Dios! No intercesión de María Santísima.

“Hace tiempo que sufro por ti”. Cabe señalar también que los peores castigos y tan diferentes a los anunciados en La Salette son para los que no creen en la carta, no copian la carta, como sucede en las oraciones en cadena.

¡Franqueza! el Reverendo Padre efectivamente estaba dormitando o no había leído el discurso de Nuestra Señora de La Salette.

2 ^el - Al comienzo de la copia Baptist Pra dice: "Carta de la Virgen HSE dictada ....". Ahora, en el documento anterior, NS Jesucristo mismo declara que Él lo escribió de su propia mano.

Batista Pra escribió una "carta", simplemente porque, pobre campesino inculto, perdido en sus lejanas montañas, no conocía otro género literario que el epistolar; las palabras mensaje, discurso, advertencia, etc. no existían en su mente. Escribió "Virgem SSma.", Porque - recordará el lector - habiendo notado la convicción del "Alcalde", un hombre culto e inteligente, después del interrogatorio de Melanie, por eso también creyó. También es necesario no olvidar que Maximino y Melania nunca dijeron “lo encontramos” o “nos dio una carta” sino “nos dijo llorando”; que en la copia de Batista Pra no se trata de una carta "encontrada", sino que el relato de la Aparición se dio primero de palabra, no por escrito, a mucha gente, al Vicario en particular y al "Alcalde";fue de palabra que se conoció el gran acontecimiento; el primer escrito apareció 24 horas después de que Maximino y Melania hablaran. Negar esto es negar cualquier valor al testimonio humano.

Finalmente, lo que resuelve irrefutablemente la cuestión es el caso concreto, el hecho contemporáneo del trozo de pan que le dio su padre a Maximino, cuando estaban solos, completamente solos, camino a Corps. El Sr. Giraud, no solo no lo negó, sino que debido a este hecho recordado, regresó resueltamente a la práctica de la religión. ¿Cómo se enteraría el autor de la supuesta carta del caso? Por supuesto, RP Delahaye no reflexionó.

El querido lector estará de acuerdo con nosotros en que las acusaciones de los oponentes de la Santa Aparición no son más que errores, fabricaciones, mala fe e incluso calumnias e irreflexiones.

(142) En la revista "'Recherches de Sciences religieuses - febrero, abril de 1928.

(143) En "Grace de La Salette", del P. Jaum - p. 13S et seq .

TERCERA PARTE

LAS SERIES

CAPÍTULO UNO

LA GRACIA OTORGADA A MAXIMINO Y MELANIA

La justificación de este capítulo se encuentra en la siguiente frase de RP Bliguet de la Orden Dominicana, profesor del Escolasticado de esa Orden en Bélgica: "La piedad popular es, sobre todo cuando es ardiente, bastante simplista; La Salette, la piedad simple de los fieles Si alguien te dice: Maximinus y Melanie no eran santos en absoluto; después del maravilloso evento, no eran más que cristianos muy comunes, tal como lo eran antes, pronto estarás pensando, o al menos tendrás la la tentación de pensar así: ¡Entonces no has visto a Nuestra Señora! Bueno, ver a Nuestra Señora y no ser santo no es aceptable. Además, no es una de las marcas del origen divino de una inspiración precisamente su eficacia santificadora. ? "

Para una aclaración y solución de esta dificultad, rogamos al Padre Bliguet, que seguramente estará de acuerdo, ya que su intención era que los misioneros de La Salette (144) publicaran su escrito, le rogamos que transcriba aquí la parte más importante. de su estudio. En primer lugar, R. Padre rechaza resueltamente el argumento anterior: Maximino y Melanie no eran santos, al contrario; por lo tanto, no vieron a Nuestra Señora. Y presenta la siguiente doctrina: "Que Maximino y Melania no fueron verdaderamente santificados es asunto del historiador, y somos de la opinión que hay que cambiar mucha manera de juzgar al respecto. Pero vayamos a lo peor, esto es suponer que los pastores manifestaron en su vida toda notable insignificancia religiosa. La pregunta que tenemos que resolver es la siguiente: En efecto, debido a esta insignificancia,¿Su testimonio está dañado y debemos reconocer que el signo más auténtico del origen divino de una aparición o una revelación es su valor y su eficacia santificadora? - Si y no. Sí, si hablamos de su valor santificador y eficacia para aquellos a quienes está destinado, es decir, la Iglesia, los fieles. No, si hablamos de su valor santificador y eficacia para los instrumentos que bien puede usar Dios para comunicar su mensaje al pueblo.si hablamos de su valor santificador y eficacia para los instrumentos que Dios considera oportuno utilizar para comunicar su mensaje al pueblo.si hablamos de su valor santificador y eficacia para los instrumentos que Dios considera oportuno utilizar para comunicar su mensaje al pueblo.

Estas dos afirmaciones son solo la aplicación al caso de Melania y Maximino de las leyes generales que Santo Tomás de Aquino descubre con toda inspiración.

Es bien conocida la clásica división de las gracias y dones de Dios en gracias “gratis datae” (145) o carismas y “gratum facientes” (146) o gracias propiamente dichas. Así es como explica y justifica esta división (1.a, II.a, quaest. III.a, 1). (147).
"Todo lo que viene de Dios se está haciendo de manera coordinada".

La creación de Dios es jerarquía; Dios no solo gobierna personal y directamente a los seres, sino que también quiso comunicar esta perfección, esta grandeza a sus criaturas, para que también fueran activas y providentes las unas para las otras. Esto es cierto en el orden de la naturaleza y es cierto en el orden de la gracia; también el orden sobrenatural es una jerarquía.

Es necesario, por tanto, decir que la conversión y la unión con Dios, que son toda la razón de ser y toda la esencia de la gracia, se realizan de dos maneras: sin intermediarios, cuando Dios actúa sólo en el fondo del alma; e indirectamente, cuando Dios usa un instrumento que ha elegido para obrar la salvación de los hombres.

Entonces hay una doble gracia; uno por el que el hombre se une individual e inmediatamente a Dios, es la gracia “Gratum faciens, y otro por el que coopera con uno para convertirse; es la gracia “Datos gratis” (gracia dada por el bien de los demás).

El primero se llama “Gratum faciens”, porque santificando a quien lo recibe y lo guarda, lo hace agradable a Dios.

El segundo no se llama “Gratum faciens”, porque a través de él el hombre que lo recibe no lo recibe para su propia justificación (retorno al estado de gracia) y santificación, sino para la justificación y santificación de los demás.

Se le llama “dato gratis” porque es completamente gratuito y de dos maneras: en la primera, porque está por encima de las fuerzas de la naturaleza, cuyas leyes sobrepasa; es la fuerza que hace al profeta; de la segunda, no tiene nada que ver con el mérito de la persona a quien se otorga.

Como dice San Pablo, se da para una utilidad común (148).

Esta doctrina, tan clara, tan simple, es la luz que ilumina todo el tratado de Inspiración en la Teología Summa. Al principio, Santo Tomás sitúa la profecía, es decir, la inspiración, en la categoría de gracias “Gratia datae” (concedidas para el bien de los demás). A continuación, apela a esta doctrina, para resolver un caso difícil, precisamente del que estamos hablando: el caso de un profeta impío: "La profecía se da para el bien de los demás y para el bien de la Iglesia".

Ya lo había dicho en el tratado "De · Veritate" (Sobre la verdad), pregunta 12, art. 5: "La profecía se da para el bien de la Iglesia y no para el propio profeta". Apoya la misma tesis, en términos iguales, en la Summa contra los paganos (libro III, pp. 154-155).

Es, por tanto, en él, una idea sólida, una firme convicción que siempre se mantiene. Por cierto, tradicional, siempre afirmado desde S. Paulo.

Ahora bien, precisamente este carácter impersonal y social de la revelación brilla en La Salette. Desde el inicio de la conversación, se digna tener con los dos niños. Está claro que Nuestra Señora, por encima de su cabeza, si es lícito decirlo, se dirige a su pueblo, a toda la Iglesia. Ella sabe muy bien que Maximino y Melanie entienden mal el idioma francés, ella podría hablar en su dialecto, y dentro de poco lo hará. No parece que se encargue de eso, porque se dirige a Francia, cuyo idioma habla. ; y, más allá de Francia, a toda la Iglesia. Los dos niños que la escuchan son sólo sus mensajeros; y si en poco tiempo tiene la condescendencia de hablar el dialecto regional, es porque el hombre es instrumento de Dios, como hombre, es decir, saber, y no como objeto.

El contenido del discurso está claramente dirigido a todos los fieles: "He sufrido por ustedes durante mucho tiempo; si quiero que mi Hijo no los abandone, debo suplicarle sin cesar, y ustedes no me prestan atención", etc. Todo esto, por supuesto, excede la responsabilidad, la conciencia y la propia comprensión de los dos pastores.

La conciencia cristiana es lo que se logra. Es la Iglesia la que debe escuchar la lección y aprovecharla. Por tanto, la Virgen María. termina su discurso diciendo: "Bueno, entonces, hijos míos, que todo mi pueblo lo sepa".

Eso es lo que hicieron Maximino y Melania, incluso más de lo que querían. No era absolutamente necesario para su misión que fueran santos. Ninguno de ellos sabía, es cierto, tener una vida fija. Los dos son siempre inconstantes, caminando sin encontrar su lugar definitivo por ningún lado.

Las aventuras, sin embargo, de su vida y su continuo movimiento, sirvieron a la causa por la que fueron elegidos; el hecho de que sean inestables, hecho que nos molesta si no reflexionamos, los convirtió en instrumentos más adecuados para su misión.

El secreto en sí, aunque ignorado, llamó mucho la atención y provocó que miles de almas estudiaran y recibieran el mensaje de María Santísima en La Salette, recordando los deberes del cristiano. Tantos detalles se explican de la manera más sencilla, una vez admitido el carácter social católico de la aparición de La Salette.

Los niños no importan, son intermediarios que, sin inconvenientes, se pueden olvidar. Es un diálogo entre el pueblo fiel y la Madre de Dios. Hay que buscar el resultado deseado y la eficacia probatoria: no en los dos pastores, sino en las almas cristianas a las que iba dirigido el mensaje. Aquí, sin desilusión, sin dificultad, porque las almas escucharon la voz querida que les recordaba su deber, y el mensaje transmitido a todo el pueblo de María ya ha renovado la devoción católica en muchos corazones, y el bien continúa.

Por tanto, no es necesario que el mensaje divino sea eficaz, que Maximino y Melania sean santos, y en esto no hay motivo de admiración. Esta es la doctrina de Santo Tomás:

"La bondad del hombre consiste en la caridad, por la cual se une a Dios; por lo tanto, todo lo que podría existir sin la caridad se puede encontrar también en el mal y en el bien. Es necesario, de hecho, decir esto en" alabanza de la divina bondad: es que recurre tanto a lo malo como a lo bueno para llevar a cabo sus planes; por eso comunica a los malos y a los buenos aquellos carismas (dones) que no dependen necesariamente de la caridad. Ahora bien, precisamente la revelación no está necesariamente ligada a la caridad. La profecía está en la inteligencia; la caridad está en el corazón; la profecía y otros dones intelectuales no dependen de la caridad; de modo que la fe, la profecía y otros dones similares se pueden encontrar en los malos y en los buenos. El profeta recibe la revelación, no para uso personal,sino por la utilidad de la Iglesia. Ahora bien, a veces sucede que alguien, aunque no esté unido a Dios por la caridad, es útil en cualquier cosa para la Iglesia.

Por eso la Revelación, el poder de obrar milagros, las funciones eclesiásticas y más dones a favor de la Iglesia pueden existir sin caridad; sin embargo, solo ella hace hombres realmente buenos.

En la distribución del don de la revelación, hay prudencia y elección deliberada por parte de Dios. Ahora bien, hay algunos que no son buenos ni muy buenos para su propio fin, pero son buenos o muy buenos en relación a la misión profética, capaces de realizarla bien, incluso muy bien. De esta capacidad, sólo la Providencia es el único juez. El regalo recibido es siempre bueno en sí mismo; el abuso proviene de la perversidad humana ”. Hasta ahora Santo Tomás.

En cuanto a La Salette, por lo tanto, no debemos preguntarnos si Maximinus y Melanie eran santos, sino si estaban en condiciones de recibir y dar el testimonio como se esperaba de ellos.

Pues bien, hasta el momento en que la Aparición, llegando a su final real, se hizo pública, estudiada y juzgada por la autoridad eclesiástica, los dos niños cumplieron admirablemente su misión de testigos y mensajeros. Su candor, su ingenua sinceridad, a veces con cierta rudeza, su desinterés, su ignorancia, su imaginación, que parece incapaz de inventar, todo les sirve, o más bien, todo sirve a la intención de la Providencia ".

Acerca de lo que podría haber ocurrido después del juicio episcopal, D. Ginoulliac, predicando los siete u ocho mil personas en el monte santo, en la ocasión del 9 ^al aniversario de la aparición dijo: "La misión de los pastores finalizados, la Iglesia comienza ellos . pueden alejarse, esparcirse por el mundo, volverse infieles a la gran gracia recibida; la Aparición de María no será conmovida por eso, porque es cierta y nada en el futuro podrá reaccionar contra ella "(149). .

D. Ginoulliac, el talentoso, piadoso y enérgico defensor de la santa aparición. pronunció estas solemnes palabras cuando Maximino tenía 20 años y Melanie 24, al comienzo - después del gran evento milagroso - de su muy ocupada carrera, que seguiremos relativamente brevemente.

(144) L'Apparition de La Salette. Vol I.p. 23 a 37. Bibliografía 70.

(145) Una carrera dada libremente. en el sentido de que Dios le da a alguien esta creencia no para él sino para otros.

(146) Una gracia que agrada a Dios, por lo tanto, una gracia que es para la santificación del receptor, por lo tanto, una gracia que no es para los demás. En nuestra traducción escribiremos "regalo" para designar las gracias de la primera categoría.

(147) En otras palabras: la primera parte de la segunda parte, pregunta III, artículo 1, de la Summa Theologiae de Santo Tomás de Aquino.

(148) I Cor. 12: “Datur manifestio spiritus ad utilitatem”, es decir, por el bien de los demás.

(149) Amédée Nicolas, libro citado p. 418 - Bibliografía 40. El autor estuvo presente. Citado por el P. Hostachy. Histoire seculaire de La Salette, pág. 218 - Bibliografía 71.

CAPITULO SEGUNDO

CARRERA Y CARÁCTER DE MAXIMINO (1835-1875)

El padre Nortet, que vio a Maximino en el Cuerpo poco después de la Aparición, escribe: "El padre de Maximino lo deja holgazanear, jugar en la calle, tirar piedras. El niño está inquieto, inconstante. Incapaz de detenerse, despreocupado por todo. niño, sin amor propio ni malicia "(150).

Estas palabras pintan a Maximino exactamente; y su vida, aparte, por supuesto, de la Aparición, no es más que la mera ampliación de esa imagen.

Presentaremos un breve esbozo de esta vida llena de sorpresas, y luego nos tomaremos un momento para considerar sus defectos y cualidades, cuidando de dejar la palabra, en la medida de lo posible, a sí mismo.

Maximino Giraud nació en el pueblo de Corps, en la diócesis de Grenoble, provincia de Delfinado, Francia, en 1835. Desafortunadamente perdió a su madre cuando aún era pequeño, y su padre no tardó en contraer segundas nupcias.

Su madrastra no lo cuidó mucho, e incluso a menudo lo maltrataba. Ya hemos dicho que vivió hasta el 19 de septiembre de 1846, cuando fue elegido por María SSma. para tu testigo.

Poco después del gran evento, fue inscrito en el Colegio de Religiosos de su pueblo natal, donde permaneció hasta los 15 años, ya huérfano de su padre.
De regreso de su rumoreado viaje a Axs y de su entrevista con el santo cura, D. Bruillard lo admitió en el seminario menor de Rondeau, en las afueras de Grenoble. Durante las vacaciones, pasó un mes en el convento de R. P. Cartuxos, desde donde escribió: “Estoy bien alimentado, bien cuidado, pero el tiempo es difícil de correr. Los días son meses "; sin embargo, hizo un retiro de ocho días.

Para el nuevo año escolar fue trasladado a otro seminario más pequeño en Sto. André, porque en las cercanías de Grenoble las visitas se estaban volviendo demasiado frecuentes. Nas férias o Pe. Rabillond o levou consigo, em meados de 1852. Em seguida, foi confiado ao Pe. Champon, aproveitando a ocasião de ir a Roma com o Sr. Similien, doador do alta-mor do Santuário, pois muito se interessava por el.

En 1856 dejó al Padre Champon para incorporarse al Seminario Mayor de Dux, ubicado cerca de los Pirineos y el Océano Atlántico, y dirigido por los Reverendos. PÁGINAS. Jesuitas. "Siendo, escribe, el mejor (?) Alumno de la casa, me colocaron cerca del P. Raalhador; tengo la ventaja de tener una buena habitación, una vista espléndida a través de la ventana; sin embargo, mi querido vecino, en el el menor ruido para regañarme ".

Dos años después, abandonó el Seminario y realizó un recorrido rápido por el suburbio de Grenoble, fue a París, donde se ocupó en diversos servicios y tuvo la oportunidad de ingresar como empleado en el Imperial Hospice, desde el verano de 1859 hasta Enero de 1860. La idea de estudiar medicina, lo que hizo durante 18 meses, completando sus estudios en el Tonerre College, siendo invitado del gran matrimonio Jourdain. En 1864, despidiéndose de la Facultad de Medicina, fue nombrado soldado de Zuavo en el ejército del Papa durante solo seis meses.

Regresó a fines de 1864 a su pueblo natal, Corps; siendo convocado en 1870 a causa de la guerra que estalló entre Francia y Prusia, con orden de ser acuartelado en una fortaleza cerca de Grenoble.

El 1 de marzo de 1875 murió piadosamente en el Cuerpo, en cuyo cementerio fue enterrado. Su corazón, sin embargo, fue llevado a la montaña sagrada donde descansa dentro del Santuario de Nuestra Señora de La Salette.

Echemos un vistazo a esta vida tan llena de inconstancias, para descubrir una explicación para ellas y aprender algo sobre las cualidades y defectos de esta vidente de María. Eso es. Tenemos una escena muy vívida y extremadamente expresiva en el siguiente diálogo (151) sostenido entre el P. Bossan MS y el mismo Maximino.

- ¿Qué puedo decirles a los que te acusan a ti y a Melanie de que tenéis muchas faltas?

- Es necesario preguntarse cuáles son estos defectos.

- Dicen que eres traviesa, voluble.

- No hay defectos ahí.

- No son vicios, pero son defectos.

- Soy como todos los demás, no soy perfecto.

- Siempre dije que sois buenos cristianos, porque es verdad. La aparición, sin embargo, no habría producido ningún efecto dentro de ti, trayendo alguna gracia particular para corregirlo y vivir en santidad.

- No puedo decir eso, no noté nada; pero la Santísima Virgen me dio la gracia de una educación cristiana, en las buenas Hermanas del Cuerpo; me rodeó de sacerdotes ejemplares; Toda mi infancia transcurrió en un entorno que me alejó del mal y me llevó al lado del bien.

Sin la Aparición, quizás olvidándome de Dios, yo, como muchos otros, me volvería muy malo, quizás miembro de la Internacional de la Comuna. Por tanto, es una gran gracia que Ella me hizo, manteniéndome en un buen ambiente, con fuertes convicciones religiosas.

-Es cierto, pero muchos así no lo entienden, y querrían que fueran santos y no simplemente buenos cristianos.

- ¡Pues bien! estos son tontos. Imposible pensar como ellos. La Aparición y yo somos cosas diferentes.

Yo era solo un instrumento. Ahora, no importa cuánto tiempo pase el agua a través de una tubería de oro o plata, nunca se convertirá en vino. Grace pasa por mi canal, pero no lo transforma.

- ¿Estás seguro de que no eras más que instrumentos en manos de la Santísima Virgen?

- Sí, perfectamente. Éramos solo canales, loros repitiendo lo que habíamos escuchado. Bestias éramos antes de la Aparición, como bestias somos después de la Aparición, y bestias permaneceremos de por vida ".

Aquí está la doctrina de Santo Tomás presentada en un lenguaje pintorescamente popular.

Espíritu infantil, voluble, temerario, esto es lo que explica suficientemente que Maximino no haya decidido abrazar un estado firme en la vida. Se confesó escribiendo desde el Seminario Mayor, donde era vecino del P. Ralhador. "Cuidé de buena fe que, a los veinte años, ya no era un niño, y todos los días estoy viviendo lo contrario. Un buen P. jesuita me dijo hace un rato:" Señor, a los 22 años , no más niños! Mira, solo eres un niño grande ”. Es solo que había anunciado una clase, en broma, y ​​todos se reunieron a toda prisa.

El lector recuerda que, subiendo la montaña de La Salette, la víspera de la Aparición, temprano en la mañana, había almorzado. Respondiendo a los que observaron: ¿Qué vas a comer al mediodía? Él respondió: Pero no tengo hambre ". Volátil, imprudente, despreocupado, esta es la razón de tantos cambios en los proyectos. Por ejemplo: quería estudiar medicina, solo porque tuve la oportunidad de ver médicos en el servicio hospitalario. cuando yo estaba en un asilo Él era un soldado en el ejército del Papa, porque había disfrutado mucho los desfiles militares en París. Era comerciante de vino, por muchas deudas que tenía al ir de un servicio a otro. explotado porque su socio se aprovechó del nombre de su pastor de La Salette, sin embargo, no le dio nada.

Por eso sufrió tanto. Desde París le escribió a la Madre Santa Tecla, a quien siempre recordaba, el 28 de octubre de 1859: "Seguro que estás angustiado, porque yo vivo en esta Babilonia, en peligro de perderme. Después de 6 meses vengo a calmarte. Me comporté con regularidad, pero me tragué pedazos de una maldita vaca. Ya se puede imaginar, ya que llevo cuatro meses en París, sin amigos y sin conocidos. Mi único recurso era una moneda de 10 francos, una insignificancia en la capital. gritó, recordando los ocho días en casa de Pedro Selme, y no miento, mis ojos derramaron ríos de lágrimas cuando pensé en las caricias de mi buena madre Santa Tecla y tía Valéria, y los golpes de sor María y mis lágrimas se duplicaron, así que fui a rezar a la Virgen detrás del altar mayor de S. Sulpicio, y salí un poco más animado.todo pasó, ahora estoy bien colocado ".

Sufría de hambre, frío, durmiendo en el suelo al aire libre (152).

Infantil y de buen ánimo, era muy conocido. Nunca dejó de escribir a esas buenas Hermanas, especialmente a la que llamaba su buena madre, mostrándose siempre entregado a quienes lo ayudaban. Debido a su genio, le costó mucho dedicarse al estudio. A menudo reprobaba exámenes, nunca se quejaba de sus maestros, pero siempre se culpaba a sí mismo.

"Voy a intentar estudiar mejor ... quiero trabajar duro este trimestre para sacar buenas notas" - escribió (153).

Lo acusaron de una fuerte propensión a beber. Al respecto, dijo: "No se preocupen, cuando bebo soy piadoso". - Era cierto, atestigua el P. Perrin: MS, quien fue su colega en el seminario.

En la siguiente carta, escrita por el futuro padre jesuita, Henrique de Kerguenec, un soldado con él en el ejército del Papa, encontramos los defectos y cualidades de Maximino. Entre los soldados, sabemos por experiencia, no hay secretos, hay una expansión completa.

“Maximino me lo ha contado toda su vida y me ha dado muchos detalles sobre la Aparición. ¡Qué vida tan ocupada, y al fin y al cabo, nada feliz! ¡Este pobre chico ya ha sufrido mucho y todo indica que aún no ha terminado! que lo va a hacer la Santísima Virgen, que lleva por un camino no sembrado de rosas. Es una buena criatura, áspera como las colinas del Delfinado, pero recta y generosa. Maximino me contó todas sus payasadas en París y, en otros lugares, lo que él llama "sus locuras"; diríamos mejor, sus extravagancias, porque juró que en lo moral, la Santísima Virgen nunca le permitió prevaricar. En París, mientras estudiaba medicina, algunos estudiantes le colocaron trampas indescriptibles; los evitó a todos y yo, que ya lo conozco bien, creo que este milagro es mucho más extraordinario, si es lícito decirlo, que el de La Salette.

Tiene defectos; sería, por ejemplo, propenso a querer llegar felizmente al fondo de las botellas; ya le han reprochado al respecto, y todavía tienen que reprocharle; se sintió un poco caliente dos o tres veces después de que llegaste aquí. Ayer quise probarlo yo mismo. para ver si realmente excedía los límites de la templanza, y noté que una sola copa de vino común le soltó la lengua y le hizo subir la sangre a la cabeza.

Por tanto, es una cuestión de temperamento; quizás el corazón que hay en él ya no funciona con regularidad. De hecho, lo que en otros pasaría desapercibido se nota mucho en Maximino. Él, sin embargo, tiene horror a las palabras ligeras, con doble sentido. Se puede ver que su corazón seguía siendo digno de la Virgen María. y no estaba manchado en absoluto.

Pues bien, el corazón lo es todo; y, a mi modo de ver, todas las demás imperfecciones de Maximino son una confirmación evidente del milagro de La Salette "(154).

Este camarada militar de Maximino tuvo ocasión providencial de destruir un falso levantado contra el vidente, acusado de haber sido expulsado del ejército del Papa por borrachera y violencia contra un sargento.

Cuando el padre jesuita, este compañero, se reunió con el cabo que presenció el incidente y le entregó por escrito una declaración en la que atestiguaba que el agresor era el sargento, que Maximino no estaba borracho, sino solo con un movimiento involuntario, le tocaba por tierra la condecoración del sargento ( 155).

Otro caso: - En el momento en que Maximino se hospedaba en la casa del padre Champom, mientras estaba en la reunión del clero, algunos le hicieron observar que cuidaba más a su huésped, ya que Maximino, en su ausencia, se había ido después de una noche de “ borrachera ”encontrado en la calle completamente ebrio, pronunciando palabras ofensivas.

- ¿Es verdad? y cuando fue eso preguntó el P. Champom.

- Fue miércoles por la mañana, la semana pasada en Grenette Square; y toda la ciudad de Grenoble da testimonio.

- ¡Pues bien! ¡La semana pasada, Maximino siempre estuvo conmigo! y el miércoles por la mañana asistió a mi misa en el santuario de Nuestra Señora de Fourvière en Lyon e hizo la Comunión ”(156).

Así, las malas lenguas o la gente irreflexiva dañaban la reputación de Maximino, aunque él, no se puede negar, tenía sus debilidades, siendo la mayor algunas exageraciones en la bebida, a veces involuntarias, porque los malvados, para conocer su secreto, lo llenaban. taza con mezcla; de hecho, siempre fue franco y leal, confesando estas debilidades.

Ciertamente, el lector ha notado las palabras del soldado sobre la pureza de costumbres de Maximino. El padre Perrin, su colega en el seminario y siempre amigo suyo, a quien Maximino se dirigía en tiempos de desamparo, testifica: “Nunca dejó de ser irreprochable, desde el punto de vista de las costumbres”. Sus amigos en Roma, en Roma, dieron el mismo testimonio. París, en Corps. Miserables, hubo quienes le tendieron trampas, fue inútil. No siendo ni sacerdote ni religioso, podía casarse pero dijo: "Quien ha visto a la Santísima Virgen no puede aferrarse a ninguna criatura "(157).

Sin embargo, se le pasó por la cabeza la idea de un matrimonio, pero exclusivamente para tener un sostén de familia en la vida, como les escribió a quienes estaban familiarizados con el proyecto: renta fija inalienable, como es el caso de un militar o un funcionario jubilado "(158). El médico que le embalsamó el corazón y lo había conocido en París, un estudiante, declaró:" Ha tomado unas copas de vino, pero que nadie se atreva a reprocharle nada más, al menos ". El doctor Peytard, médico del Cuerpo, la persona que vino a verlo para liquidar los honorarios del tratamiento del vidente, afirmó categóricamente:" Maximino murió sin haber tenido algo que ver con una mujer "(159).

(150) Nortet, ND de La Salette, pág. 39 - Bibl. 58.

(151) Manuscritos del P. Bossam. Septiembre de 1871.

(152) P. Bossa: a quien Ale le confesó estos hechos. Bibliografía 3.

(153) Maximin peint par lui-même, ver Bibliografía 59.

(154) Souvenirs des Zouaves Pontificaux, recueillis de Henri K.erguenec, París, 1981.

(155) Histoire de La Salette - Carlier p. 218, nota 1. Bibliografía 68.

(158) Manuscrito del P. Champom en el archivo de Miss. de Nuestra Señora de La Salette. citado por el P. Carlier, p. 207, del libro anterior.

(157) Carlier, pág. 217.

(158) Carta a Sa. Sorbetes del 28 de noviembre de 1873, en "La Grace de La Salette", del P. Javeu MS, p. 217, Bibliografía 73.

(159) Histoire de l'Apparition de ND de La Salette, del P. Carlier, p. 217 a 222.

CAPÍTULO TRES

MAXIMINO DEFENSOR DE LA APARICIÓN DE SANTA

Siempre y en todas partes, Maximino, con respecto a la Aparición, no sólo nunca vaciló, sino que, por el contrario, se levantó prontamente en defensa del acontecimiento sobrenatural, de palabra y por escrito, con la máxima energía y brillantez. Mencionemos algunos casos.

Llevado por el P. Rabilland a la peregrinación de St. Francis Regis, allí se encontró con 25 sacerdotes jesuitas y otros 20 sacerdotes. ¡Pues bien! Todos juntos, como en un feroz torneo, se esforzaron por hacerle caer en la contradicción y tuvieron que confesarse derrotados, así que bien respondió a todas las preguntas y presentó las aclaraciones necesarias, todo ello lleno de santo respeto por la Aparición.

Maximino fue el más valiente defensor de la "Bella Dama" en la escritura. pues publicó, en 1868, un folleto de 72 páginas, en octavo, titulado: "Mi profesión de fe sobre la aparición de Nuestra Señora de La Salette".

Fue con motivo de un breve artículo de la frívola revista: '"La vida parisina" (160) en el que un columnista sin escrúpulos afirmaba: "El hombrecito de antaño, ahora adulto, ya no cree que el milagro haya ocurrido.

Querían enviarlo al seminario, pero al ser poco ortodoxos, tuvieron que entregarlo al mundo laico. En la actualidad, una sociedad de piadosas damas ha adoptado al niño milagroso y todos en la familia aprecian a la pequeña serpiente. Es lindo ver cómo se echa a reír cada vez que ve el grupo de yeso donde está parado ante la Virgen vestido de granjero ... "

-Inmediatamente Maximino respondió, ante todo encontrando extraño el lenguaje de un rudo y prosiguió: 'Soy un hombrecito. Nunca tuve ninguna pretensión de ser una persona de importancia. Como no abracé la vida religiosa, algunos pensaron que Negué mi primer testimonio y le atribuyo una incredulidad que rechazo con toda la energía de mi conciencia. De modo que a partir de ahora nadie me acusa de incredulidad respecto al hecho de La Salette, hacia 1846, a través de estos verbos: "contar, decir , afirmo ", yo, testigo de la Aparición del 19 de septiembre, muy conocida con el nombre de Nuestra Señora de la Salette, hoy, ya mayor, a los treinta años, en pleno uso de mis facultades, libre e independiente, afirmo que, lejos de no creer lo que vi y escuché, en la Santa Montanha, estoy dispuesto a dar la vida,para defender y defender la verdad de este gran evento. Espero con la gracia de Dios y la ayuda de la Santísima Virgen, invocada con el título de Nuestra Señora de la Salette, que no seré un cobarde si se presenta la ocasión.

Tuve que reírme de la invención de una sociedad de mujeres que me querían, porque el error es realmente divertido: la columnista confundió un batallón de soldados pontificios con una sociedad de mujeres. Delante de un grupo de La Salette, que no es, por casualidad, "lo que veo", como tengo este grupo en mi habitación, traigo conmigo una medalla de Nuestra Señora de La Salette y un relicario con una pequeña pedazo de piedra en el que se sentó.

Ante este grupo, en lugar de la risa indecente de la que hablan, me inclino con reverencia con un sentimiento de humildad por la gracia que Ella me ha hecho, pobre pastor, y en los peligros y pruebas de mi reliquia recurro. El columnista demuestra total ignorancia diciendo que Melanie es mi hermana; en más de veinte libros ya se lee que entre nosotros no hay parentesco y sólo nos conocimos en vísperas de la Aparición ”. La vida parisina se vio obligada a publicar el 6 de enero de 1866, lo siguiente:“ En nuestro número de Nov 11 publicamos un artículo sobre el Pastor de La Salette. El señor Maximino Giraud sintió que había en él imputaciones por dañar su reputación de hombre honesto y católico. Le dolió mucho el ataque a la sinceridad de su testimonio que entregó ante las autoridades administrativas.Poder judicial y religiosos y multitud de personas. Declaramos aquí, con la mayor buena voluntad, que no teníamos intención de ofenderlo y reconocemos que la información presentada es veraz. "La respuesta de Maximino constituye un folleto de 72 páginas que es un espléndido resumen del argumento con todas las pruebas y respuestas. a las objeciones de los relatos milagrosos que hacen de la Aparición de María Altísima en La Salette un hecho indiscutible, ni se olvida ni una supuesta alucinación, idiotas, escriben: "Tenían cuidado de ver lo que no existía". ¡Pues entonces! Melanie y yo fuimos instantáneamente atacados por la misma alucinación y, cosa muy extraña, ¡nuestros oídos y ojos engañados nos hicieron ver cosas y escuchar palabras idénticas! ... Esta repentina enfermedad,que no hubiera anunciado nada, sería tan extraordinario como el hecho de que se hubiera negado ".

Maximino dedicó su libro a Nuestra Señora de La Salette: "BENDITA VIRGEN MARÍA DE LA SALETTE" - permíteme poner estas pocas páginas a tus pies; haz hoy que ya soy un hombre, que mi voz es tan pura, tan verdadera como lo era el 19 de septiembre de 1846, cuando bajé de tu santo monte para anunciar a todo tu pueblo la gran noticia de la que fuiste digno de hacerse cargo.

Te suplico y te imploro, oh Santísima Virgen María, invocada con el título de Nuestra Señora de la Salette, concédeme, hasta que muera, la gracia de confesar tu Aparición, como todos los testigos de la Iglesia han hecho por la divinidad. de NS Jesucristo ".

(160) Parisian Vie - 11 de noviembre de 1865.

CAPÍTULO CUATRO

LA MUERTE DIOS Y EL TESTAMENTO DE MAXIMINO

Se ve claramente que Maximino era un devoto sincero de Nuestra Señora de la Salette, a quien se dirigía como un hijo a su Madre, con toda sinceridad y sencillez.

Solía ​​rezar el rosario todos los días. en su honor a veces le sorprendían rindiendo este tributo de amor en las últimas horas de la noche, antes de su descanso.

Maximino nunca se apartó de la práctica religiosa, recibiendo los sacramentos. Cuando era soldado en la fortaleza cerca de Grenoble, bajaba todos los meses para confesar al P. John Berthier, misionero de Nuestra Señora de La Salette, un hecho que este sacerdote anotó en su libro "Las maravillas de La Salette" (161 ).

Permaneció fiel a Dios ya la Virgen de La Salette hasta su muerte más piadosa, que ahora narramos con el: "Daves de Nuestra Señora de La Salette", de abril de 1875.

“Desde hace un año, Maximino Giraud padece una enfermedad que todos, él más que otros, juzgaron de inmediato como muy grave. "Lo haré; escribió, (162) para orar mucho a la Virgen María. Que ella me ayude y me haga morir según su corazón. Y que la pueda ver de nuevo en el cielo; todo es felicidad en la tierra y todo gozo en el cielo ". Hacía novenas a la Virgen, comulgando en sus fiestas; Le pidió a su confesor que fuera a visitarlo con frecuencia. Este sacerdote declara que su enfermedad (reumatismo que le llegaba al corazón) fue para él una oportunidad para manifestar la fe más viva, renovando con frecuencia actos de resignación y abandono a la voluntad de Dios.

A principios de noviembre de 1874, experimentando cierta mejoría, pidió que lo llevaran a la Montaña Sagrada, donde dio el relato de la Aparición por última vez.

"Estuvimos bajo el hechizo de su palabra durante más de una hora, mientras él continuaba exponiendo todas las circunstancias en sus minuciosos detalles" que os encomiendo, dije, como es mi deber "(163).

El 1 de marzo de 1875 le fue concedida la muerte "según el corazón de la Santísima Virgen". Después de una última oración a San José, escribió a su Vicario, (164) a las cinco de la tarde, Maximino entregó su alma a Dios. Murió como cristiano piadoso, cinco minutos después de recibir de mis manos toda la ayuda de la religión, con la mayor fe y perfecta resignación. Como antes de su confesión, había bebido con piadoso afán varios sorbos del agua de La Salette, bebió también con la misma prisa para tragar la Sagrada Hostia, y fue su último trago y suprema afirmación del hecho de la Sagrada Hostia. Aparición que había tenido la misión de anunciar al mundo en nombre de la Madre de Dios.

Lo enterramos con toda la solemnidad posible, con la presencia de seis sacerdotes y el acompañamiento de casi todos los habitantes del Cuerpo ”.

(161) Les Merveilles de La Salette, pág. 13.

(162) Carta a Mime Sorbets, 28 de noviembre de 1873.

(183) Carta del Superior de Religiosos, contenida en los Anales de La Salette. Abril de 1875.

(164) Carta del padre Furzier a la señora Sorbets, 12 de marzo de 1875, citada por el padre Javen. Gracia de La Salette, pág. 225.

TESTAMENTO DE MAXIMINO

"En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Que así sea. Creo en todo lo que enseña la Santa Madre Católica, Apostólica, Romana, en todos los dogmas definidos por Nuestro Santo Padre, el Papa, agosto y el infalible Pío IX.

Creo firmemente, incluso con el precio de mi propia sangre, en la famosa Aparición de la Santísima Virgen en el Monte Santo de La Salette, el 19 de septiembre de 1846. Esta aparición la he defendido con palabras, escritos y sufrimientos.

Después de mi muerte, nadie se atreve a afirmar y decir que me escuchó negarme sobre el gran evento de La Salette, porque mintiendo en la faz del universo, se mentiría a sí mismo. Con estos sentimientos entrego mi corazón a la Virgen de la Salette ”(165).

Como hemos visto, el corazón de Maximino descansa en el Santuario de la Santa Montaña. Ante la belleza cristiana de una muerte así, y una afirmación tan enérgica junto a la tumba, ¿qué valor tendrían todavía las pocas debilidades en su ajetreada vida? Inclinémonos con reverencia ante la memoria del elegido de María.

CAPITULO QUINTO

CARRERA DE MELANIA CALVAT (1891 · 1904)

Historia panorámica de tu vida

Melânia nació, en la aldea y decano de Corps, en Delfinado, Francia, el 7 de noviembre de 1831. Tuvo 5 hermanos y 2 hermanas. Al ser de una familia muy pobre, sus padres la tuvieron que emplear como pastora, cuando solo tenía 8 años, en varias localidades de los alrededores, y estuvo, 6 meses antes de la Aparición, en la casa de Batista Prá, en el parroquia de La Salette.

El 19 de septiembre de 1846, junto con Maximino Giraud, recibió la gran gracia de ver y escuchar a María Sma. ella era más favorecida que el niño de la visión, porque solo podía contemplar completamente el rostro de Nuestra Señora: "Vi, dijo, que estaba llorando y cómo fluían sus lágrimas".

Después de la aparición, la abuela Prá quiso quedárselo: "Quédate con nosotros, pequeña, te voy a cuidar bien", dijo Melanie. Pero fue solo hasta diciembre porque el padre de la niña ya no podía tenerla. debido a la gran cantidad de personas que se acercaron para interrogarla.

A fines de noviembre de 1846, Maximino y Melania se encontraban en Santa Montanha con ciertas personas desconocidas, quienes decían interesarse por ellos, proponiendo a los niños que los acompañaran ya que ellos se ocuparían de su educación. En realidad, sin embargo, estaban decididos a explorarlos.

Melania hablaba por las noches con sus jefes, quienes, gente sencilla, pensaban que el proyecto era bueno, ¡una fortuna! Entonces, Melania bajó al Cuerpo y con Maximino se dispuso a continuar su viaje.

Los padres de los niños apenas tuvieron tiempo, después de breves reflexiones, de correr para evitar la triste aventura. Además del caso, el vicario P. Melin escribió al obispo de Grenoble, el obispo Bruillard, que `` para evitar tales peligros, decidió inscribir a Maximin como externo e internado a Melanie en el Colegio de las Hermanas de la Divina. Providencia, incluso en el Cuerpo ". Así narra el P. Hostachy en su Historia Secular de La Salette, pág. 114.

En ese internado, donde permanecí hasta octubre de 1851, Melania aprovechó al máximo. "Noté en ella una gran transformación y progreso, hasta el punto de querer ser una religiosa de la Divina Providencia", escribió Santa Des Brulais en su Eco de la Santa Montaña, p. 18.

Por este motivo, fue enviada a la Casa Principal de la Congregación ubicada en Corenc, en las afueras de Grenoble, donde ingresó primero como postulante y luego como novicia, recibiendo el nombre de soror 'Maria da Cruz.

Durante el noviciado fue maestra en la escuela primaria gratuita adscrita al convento, desempeñando bien su cargo, manteniendo la disciplina "logrando enseñar a los alumnos lo que no sabía", en la ingeniosa expresión de nuestro conocido Sr. Similien (166). Quería "ser un misionero para enseñar a los pequeños paganos".

Pese a ello, Mons. Ginoulliac, pensando que todavía no había adquirido suficientemente "la virtud de la auto-renuncia, por ciertas singularidades, y para que se formara mejor en la humildad, no admitió" a Melania en la profesión religiosa. "(167).

"Mientras Melanie estaba algo debilitada de salud, debido a un malestar estomacal, escribe M. Similien, el obispo la envió a la casa de las Hermanas de San Vicente de Paúl, en la ciudad relativamente cercana de Viena, donde podría estar más fácilmente seguir las prescripciones médicas, permaneció en esta casa unas tres semanas y, obteniendo el permiso de su superiora, con quien estaba muy molesta, fue en peregrinación a Nuestra Señora de la Salette, el 10 de mayo de 1854 con la orden de permanecer en la residencia de Corps, donde debe esforzarse por adquirir de hecho la virtud de la humildad, en Corps recibió una caritativa bienvenida de sus antiguos Maestros.

En esta casa. Estuvo en contacto con campesinas desconsideradas, con educación e instrucción inferiores a la suya, que llegaron a hacerle conocer su incierta condición, habiendo ingresado a la Congregación sin dote, y recordarle que ella era de una familia muy pobre. , como todo el mundo estaba viendo. Melania sufrió inmensamente "(168).

Inesperadamente, en ese momento, un prelado inglés, Mons. Newsham, que venía a celebrar el octavo aniversario de la Aparición en La Salette, tuvo la oportunidad de hablar con Melanie y, por lástima, le propuso llevarla a Inglaterra por algún tiempo, con el permiso del obispo Ginoulliac, autorización otorgada por carta comunicada por la Superiora de las Misioneras de Nuestra Señora de La Salette. Melania consintió gustosamente (169).

Fue un viaje sencillo. Monseñor. Newsham colocó a Melanie, como interna, en Darlington, en un convento de Carmelitas. Cautivada por la vida austera de las Hijas de Santa Teresa, Melania solicitó y obtuvo el favor de ingresar al convento, recibiendo el hábito religioso el 25 de febrero de 1855 y, tras un noviciado muy satisfactorio, hizo su profesión religiosa en febrero de 1856 ( 170).

El propio capellán del convento, con motivo de una peregrinación a Nuestra Señora de la Salette, en la primavera de 1857, declaró a los Misioneros de Nuestra Señora de la Salette que era una buena monja.

Ya sea por nostalgia o por razones de salud, Melanie deseaba absolutamente volver a Francia y se fue a Marsella, donde vivía su madre, el 24 de septiembre de 1860 (171).

En esa ciudad tuvo relación con la Congregación de las Hermanas de la Compasión, recientemente fundada por el P. Barthés SJ, quien consintió en admitirla, con la condición formal de que no revelara su calidad de vidente de La Salette, siendo solo conocido como ex - Carmelita de Inglaterra.

Melanie del P. Barthés pidió el favor de al menos elegir una Hermana, a la que pudiera confiarse filialmente, y para esta misión la Madre Maria da Presentation, quien, de hecho, había sido su fiel compañera durante años.

Esta Madre, nombrada superiora de un orfanato en una isla del Mediterráneo, la acompañó Melania; ambos, sin embargo, no eran aptos para tal trabajo y regresaron a Marsella.

Mientras tanto, falleció el Fundador de RP, Superior eclesiástico de la Congregación, P. Guid, Vicario General. Este último autorizó a Melanie a ingresar al noviciado, pero nuevamente con la condición expresa de ocultar su calidad de vidente. La encargada del catecismo en la parroquia de Montalivet, Melania, con la mejor de las intenciones, reveló al Vicario, P. Forcade, lo que había ocultado hasta entonces por orden superior. Pronto este Vicario intentó establecer en su parroquia recién instalada, con el fin de incrementar el movimiento religioso, la devoción a Nuestra Señora de La Salette. Conscientes del hecho, los superiores decidieron que Melanie ya no podía permanecer en la congregación, como se entendía (172). La Madre de la Presentación, alegando que el venerable fundador le había confiado a Melanie, obtuvo de D. Place, obispo de Marsella, autorización para acompañar al vidente,que cumplió fielmente hasta el año 1884.

Ambos peregrinaron a Nuestra Señora de la Salette del 15 al 18 de abril de 1867, donde fueron muy bien recibidos por los Misioneros. En el transcurso de estos hechos, llegaron a Marsella obispos expulsados ​​del Reino de Nápoles por los revolucionarios de Garibaldi. Entre ellos Mons. Petagna, obispo de Castellamare, cerca de Nápoles, que se convirtió en director espiritual de Melania. Precisamente, durante la peregrinación de su discurso, regresó a su diócesis, donde recibió una carta de Melanie explicando su angustiosa situación. Compasivo, el arzobispo Petagna, a través del obispo Ginoulliac, obispo de Grenoble, le informó que los recibiría en Castellamare, adonde llegaron el 21 de mayo de 1867 (173).

Melanie, confiada a la dirección espiritual del canónigo Zola, nombrada en 1876 obispo de Ugente, y transferida en 1880 a la diócesis de Lecce, enseñó a las chicas italianas, y solo se fue rápidamente en 1871 para ir a La Salette y permanecer en Roma en el invierno de 1878-1879. Debido a la enfermedad de la Madre de Presentación, ambos el 22 de agosto de 1884, estaban de regreso en Francia. El Santo Padre, escribió Melania el 16 de junio, lamenta que me haya alejado de Castellamare; pero por las razones dadas por mí, Su Santidad me autorizó a ir a Francia recomendándome mucha prudencia y discreción ''.

La Madre de la Presentación después de su peregrinación, Nuestra Señora. de La Salette, quiso llevarse a su acompañante a Marsella, pero la madre de Melanie; ya viejo y enfermo; le pidió a su hija que se quedara con ella en el Cuerpo.

A principios de 1885, llevando a su madre al sur de Francia, Melania la cuidó, con todo el cariño, hasta el 1 de diciembre de 1889, día en que la muerte se llevó a su madre.

Llevaba dos años en Marsella, cuando en 1892 D. Zola, su antiguo director espiritual, invitó a Melanie a vivir en su diócesis. Ella accedió a la vidente y se quedó allí en la casa de las Hermanas, hasta junio de 1899, cuando regresó a Francia. Se quedó en su tierra natal, yendo varias veces a La Salette, hasta hace poco; antes de su muerte.

De hecho, a mediados de 1904, se encontraba en Altamura, en el sur de Italia, alojándose unos meses con monjas. Luego se trasladó a una pequeña habitación, bajo la amable protección del obispo D. Cecchini.

Todas las mañanas iba fielmente a la catedral, a oír misa, y luego se retiraba a su humilde morada. Al no verla el 15 de diciembre, Don Cecchini envió un mensaje sobre ella. Encontraron la puerta cerrada, las autoridades civiles vinieron y encontraron a Melanie muerta (174).

En carta circular del 8 de diciembre de 1904, el Rvmo. El P. José Perrin, Superior General, informó a la Congregación de los Misioneros de La Salette lo siguiente: “Esta santa niña había sido trasladada hace 6 meses a Altamura, en la provincia de Bari, Italia, donde estaba construyendo el pueblo cristiano de esa país por su profunda piedad y su asistencia a la iglesia y a la Santa Mesa, fue entonces cuando fue hallada muerta en su habitación, víctima de un síncope, según los médicos de vuestra Catedral. Es nuestro deber, Misioneras de Nuestra Señora de La Salette, sin olvidar a esta alma que se ha presentado ante el tribunal de Dios.o al menos se celebra la Santa Misa donde el personal no es suficiente para actos más solemnes ”(175).

(165) P. Carlier, Histoire de l'Apparition de La Salette, pág. 225 66

(168) Pelerinato a La Salette. Bibliografía 25.

(167) Carlier, Historia, espadas. 195, 196 y 191. D. Ginoullac, Carta pastoral del 4 de noviembre de 1854.

('168) Carlier, pág. 197. Véase P. Javen, Grace "de la Salette, p. 232.

(169) Carlier, pág. 198, citando Des Brulais Suite de L'Echo de la Sainte Montagne.

(170) P. Hostachy, pág. 133 y Carlier, 198, 199.

(171) Acostumbrada a la vida libre de la Montaña, "la vida de soledad del Carmelo no la agradó y su nostalgia aumentó especialmente después de la visita de su hermana MARÍA". Carta de la Madre Superiora.

(172) P. Carlier. Histoire de l'Apparition, pág. 199.

(173) P. Jauen, La Grace de La Salette, pág. 234. Bibliografía 75.

(174) En el mismo, p. 235.

(175) .P. Hestachy, Histoire Séculare de La Salette, pág. 154.

CAPITULO SEIS

UN ERROR PALADIN DE MELANIA

LÉON BLOY

§ 1 ^el - Errores sostenidos

Nos tememos que la historia presentada anteriormente dejó al lector sin aliento, por lo que rápidamente hicimos nuestro recorrido de un convento a otro, caminando por varios países. Por tanto, es necesario que volvamos más despacio, al menos algunas etapas, para conocer más profundamente al vidente, y encontrar alguna explicación razonable de esta vida de tanto movimiento y tantas inconstancias.

De manera preliminar, pensamos que es oportuno nivelar el camino y quitar algunos escombros, es decir, quitar errores, aunque sostenidos con talento y perseverancia. Aludimos especialmente a Léon Bloy y, por tanto, de quien depende intelectualmente.

Anteriormente en este libro, hemos aducido hechos que demuestran claramente que Léon Bloy, desde el día en que recibió a Nuestra Señora de la Salette "en su corazón como una brasa ardiente", se convirtió, directa o indirectamente, en un instrumento de esta Virgen Reconciliadora del pecadores, para conducir o conducir de regreso a Cristo y la Iglesia, almas del más alto valor.

Hombre verdaderamente talentoso, escribió frases admirables y ardientes de fe y amor sobre las lágrimas de María en su Aparición, particularmente en "Symbolisme de l" Apparition "y" Celle qui pleure "(176).

He aquí una de esas frases: "Lágrimas de Nuestra Señora de La Salette, tan hermosas para intimidar la poesía y hacer morir la imaginación del hombre. Se parecen a las doce perlas del Apocalipsis, que son las doce puertas de la Jerusalén celestial, por donde hay que pasar para llegar a la morada de las eternas Bienaventuranzas. Quizás sean las lágrimas de su Madre que Nuestro Señor tuvo ante sus ojos cuando en su Evangelio habla de esas preciosas perlas que el empresario adquiere con todo lo que posee. y que el divino Maestro compara con el reino de los cielos "(177).

Es innegable que en "La que llora" hay bellezas deslumbrantes, pero es un hecho que Léon Bloy, por la particularidad de su espíritu, en este libro, se levanta como un campeón descarriado de Melanie, exaltándola demasiado. , acumuló muchos errores y levantó algunas acusaciones falsas.

Bien quisiéramos echar el velo del silencio sobre este recuerdo de tal brillo. Sin embargo, numerosas voces han llegado a nuestros oídos, incluso desde la lejana Argentina, debido a la traducción de este libro al idioma español, voces que afirman que los escritos de Léon Bloy perturban los espíritus, oscurecen el gran Acontecimiento y sacuden las almas en su fe en el Santa Aparición, por lo que sería un crimen permanecer en silencio.

Así que vayamos sin. La acritud expone los hechos con serenidad, tan elocuentes en su simple realidad que no hay talento que supere su fuerza. En primer lugar, aquí está esta anotación de RP Jauen, MS, (178) en su libro "La Grace de La Salette", p. 231, nota: La autobiografía (de Melania), que Léon Bloy se comprometió a publicar, requeriría un sinfín de discusiones críticas. ¿Hasta qué punto es obra de Melanie? ¿En qué medida Francia (179), allá en Messina, y Combe, más cerca aquí, en Diou, contribuyeron a este trabajo a través de sugerencias y retoques? El vidente escribió: “El Sr. Combe intentará coordinar estos diversos escritos en una sola vida. "(180).

En otra ocasión, dirigiéndose al mismo: "Recuerdo que M. Vigário Combe dijo: Cuando ... hayas terminado tu trabajo, será necesario destruir todos los demás escritos" (181). Cabe señalar las reacciones de Léon Bloy a determinadas formas de proceder de Combe. El informante rechaza los documentos que solicitó; sin embargo, no sospecha, sólo se maravilla de la temeridad de Combe al reemplazarlo como historiador de Melania. "Este infortunado. Combe, se compromete mucho, y su error me hace temblar. No puede ignorar que he sido designado muy particularmente y que está ocupando mi lugar injustamente. Por lo tanto, está prevaricando sciens et prudens (con conocimiento Isn ¿¡No es eso para asustarme !? El historiador que pretende reemplazarme,no siendo el escritor superior que fue necesario para que esta vida extraordinaria sea aceptada por cristianos de un nivel intelectual superior ", será el fracaso supremo y completo, el exterminio definitivo de Melanie, quien será la acusadora, la acusadora ante Dios, a quienquiera que llamara. por el nombre de su padre "(182).

Y abajo: "El P. Combe es un hombre que no quiere humillarse y que, como castigo, priva a Dios de la inteligencia. Estoy resuelto, voy a publicar lo que tengo con una introducción y nada más" (183): En "Celle qui pleure" (La que llora) p; 135, 136, Léon Bloy escribe: "Esa niña privilegiada, mucho antes de 1846, fue visitada por el cielo", y que "La gran aparición de 1846 no fue más que un episodio de su infancia". Tenía tres años, uno de los dones sobrenaturales más estupendos, enseñada por el niño Jesús, escondía estas gracias… sus propios directores sólo conocían una parte de ellas.

En sus "montañas" la llamaban santa. Ella tenía los estigmas (sagrados), no le pareció extraño, parecía creer que era así para todos los cristianos ... algo de lo sublime más aterrador. Melania recibió la comunión a menudo de Nuestro Señor mismo ... Ella vio todo en la Luz de Dios ... "

Estos dichos contienen su refutación; en todo caso tan totalmente opuesto a las declaraciones de los testigos de la época que vieron y oyeron a Melania.

El lector recuerda que el niño de la familia Prá exclamó "La que ni siquiera dice su oración", - "Nos dijeron que antes del 19 de septiembre de 1848, solo asistía dos veces a los ejercicios religiosos de la parroquia" (184).

Des Brulais, un campesino local, le preguntó a su guía: “¡Melania sabía un poco de religión cuando vio a la Santísima Virgen! ¡Nada especial! Riendo.

Dicen que ni siquiera sabe hacer correctamente la señal de la cruz. ¿Entonces no había hecho su primera comunión? - Imposible, no tenía la inteligencia suficiente para estudiar una página de catecismo ”(185).

Esta dificultad fue bien verificada por las Hermanas que tardaron 18 meses en prepararla para la Primera Comunión.

La vidente misma respondió a Nuestra Señora que rezaba muy poco. “¿Rezáis bien, hijos míos? - Muy poco, señora. Dijimos. ¿Ambos?

- ¿Si juntos? - Sí "(186).

Finalmente, hay una carta de Melanie que dice: “Ya no me atormentan tanto los señores, mis trabajadores (los demonios), parece que están descansando; pero no los imito, tampoco es justo que la última de las criaturas, la que recién empezó a rezar a Dios a los quince años (187), sufra más que las demás ".

Nos parece que el caso está claro. Hasta el día de la Aparición, ella no tuvo un privilegio sobrenatural, por lo que el gran evento no fue un episodio de estos privilegios, sino un hecho completamente nuevo en su vida.

(176) El que llora.

(177) Symbolisme de l'Apparition (Simbolismo de la aparición), p. 169, 173.

(178) Este Padre afirma en su libro, p. 263, que leyó mil cartas de Melania y casi todos los escritos de sus seguidores sobre la cuestión del secreto, etc.

(179) Son los corresponsales de Melanie o sus directores espirituales.

(180) Carta al canónigo Brandt, 8 de noviembre de 1900, citada por el P. Jauen en el libro "La Grace de La Salette", p. 231, nota 2.

(181) Carta de Melanie a la misma, 1 de enero de 1901. Esta orden hace que Combe sospeche mucho, ya que ya no sería posible controlar su libro por los originales.

(182) Pélerin de l'Absolu, pág. 78 (0 Peregrino del Absoluto) que es el libro, por así decirlo, de las Memorias de Léon Bloy.

(183) Léon Bloy publicó su trabajo en la revista "Mercure de France".

(184) Canon Bez - Pélerinage à La Salette, pág. 20. (Marla a La Salette, p. 20) - Bibliografía 18.

(185) Señorita Des Brulais en "Echo de la Sainte Montaigne", p. 20. De este libro, Léon Bloy escribe: "No hay libro más encomiable sobre los comienzos de La Salette" (en "Celle qui pleure", página 149, nota.

(186) Notas de Lagier, en "L'Apparition de La Salette", III p. 115- Bibliografía. 14.

(187} Corenc (convento donde estaba Melanie) 16 de marzo de 1854, en P. Jauen, libro citado, p. 231. - Debbreu y Girard publicaron esta carta. Estas gracias no cesaron. "En" Celle qui pleure ", p. 135.

§ 2 ^la - Formulación de acusaciones falsas

Comentando las palabras de María Santísima, Léon Bloy escribe: “Los dos brazos de mi Hijo fueron clavados (en la cruz), pero uno es suficiente para aplastarte, que ya no puedo sostener, ¡es tan pesado!

¡Ah! hijos míos, ¡si os convertís! Entonces se levantaron hombres que tenían la mitra en la cabeza y que tenían en sus manos el bastón de los pastores del rebaño de Cristo. Estos hombres le dijeron a Nuestra Señora: - Basta, ¿no? ¡Taceat mulier en Ecclesia! (Calla la mujer en la iglesia). Somos los obispos, los médicos y no necesitamos a nadie, ni siquiera a las personas que están en Dios. De hecho, somos amigos de César y no queremos disturbios entre la gente. Tus amenazas no nos perturban en absoluto y tus pastorcitos de nosotros solo triunfarán, incluso en su vejez, en el desprecio, la calumnia, la burla, la burla, la miseria, el destierro y finalmente el olvido.

La esperanza del presente trabajo es reparar de alguna manera, si aún tenemos tiempo, por la perfidia sacrílega de esos Caifás, esos judíos, que destruyeron, pues, hace sesenta años, el reino más bello del mundo "(188). .

No añadiremos nada, heridos por un lenguaje tan injusto y violento. Nos limitamos a recordar lo que hemos aducido en la parte anterior de este libro, para demostrar lo incansables, enérgicos y sabios que fueron y siguen siendo las Excelencias. Señores obispos, pastores del rebaño de Cristo, en defensa, en explicación, en la propagación de la santa Aparición de Nuestra Señora de La Salette, que sin ellos habría caído en el olvido, humanamente hablando, a pesar de las ofensas recibidas en la realización de este su munus pastoral.

Volviéndose particularmente contra el arzobispo Ginoulliac, en una nota de la página 145, sin aducir la menor prueba, acusa a este prelado, sin palabras suaves, de no haber admitido a Melanie en la profesión de votos religiosos, porque ella se negó a revelar su secreto. Ahora, el obispo Ginoulliac, como hemos visto, en una carta pastoral, expuso públicamente las razones. En la página 144, Léon Bloy narra claramente que "aceptando la invitación de un monseñor inglés, Melanie partió alegremente hacia Inglaterra, con el permiso de D. Ginoulliac" (189).

Tratando al Excmo. Señores obispos, de una manera tan irrespetuosa, Léon Bloy no dejaría de volverse contra los simples sacerdotes. Fue especialmente contra los Misioneros de Nuestra Señora de La Salette y tras su partida, empujados por la persecución religiosa, contra los Capellanes diocesanos, sus sustitutos en la Montaña Santa, que, siempre con duros términos, invirtió en el Capítulo XXV del mismo libro. , por las posadas construidas para albergar a los peregrinos, con las imprescindibles comidas a precios razonables que él mismo aprovechó.

Léon Bloy llegó en peregrinación a Salette por primera vez el 29 de agosto de 1879. En esa ocasión, Léon Bloy no presentó denuncia alguna contra los Misioneros (190), por el contrario, mantuvo correspondencia con dos de ellos, escribiendo una carta al P. Archier, Superior, para pedirle documentos para un libro diseñado sobre La Salette, y al P. Brissault, para obtener información sobre la muerte de su amigo, el P. Luiz Moidrey, fallecido y enterrado ese mes en el Montaña Sagrada. Los avances de Léon Bloy se remontan a su segunda peregrinación del 17 de septiembre al 14 de octubre de 1880. En esta ocasión se produjo un incidente entre él y los Misioneros de La Salette. RP Perrin le presentó, siete días después de haber liquidado sus cuentas, nuevamente con sus gastos, diciendo que la temporada de peregrinaje había terminado,claramente dándole a entender que debe retirarse de la montaña sagrada.

Irritado, Léon Bloy escribió inmediatamente, fechada el 13 de octubre de 1880, una carta al P. Barthiér, en la que decía: "... esta forma de proceder es tan ofensiva, más que decirle inmediatamente a mi pariente, la señora Roulé, que ella también debe saldar su cuenta de inmediato ... La presencia de esta pariente que me acompaña y sus frecuentes relaciones conmigo, circunstancias que sólo pueden escandalizar a las personas que tienen el pecado en el corazón, han provocado las insinuaciones más sucias y dañinas ". Aquí, Gaetan Bernoville en la página 214, del libro citado anteriormente, señala: · “Los entusiasmos de Léon Bloy y Ana-Maria no se producen sin algunas intimidades (privautes) que preocupan a los misioneros de Nuestra Señora de La Salette; El P. Perrin envía para decirles que ha llegado el momento de que se vayan. Se fue, herido y atronador ".

Esta Ana-Maria Roulé, a quien llama su pariente en su carta, era una criatura con la que él, soltero, convivía (191). En la misma carta, Léon Bloy, atribuyendo la orden del P. Perrin al motivo del lucro, escribió al final: "No había deseado verme expuesto a las asombrosas sugerencias que el espíritu del mal golpea en el corazón de los escritores. que la injusticia ha hecho sufrir y que pueden usar su poder para vengarse ”. No es de extrañar que Gaetan Bernoville escribiera: "Los Misioneros se han convertido, a sus ojos, en 'posaderos' comunes, sobre quienes el panfletista desató en gran medida la amargura de ese día" (192). Pleure "escribió:" Expulsados ​​de la Montaña Sagrada los antiguos misioneros llevó consigo el cofre, los vasos sagrados enjoyados, hasta la diadema misma de la Santísima Virgen ".

La verdad, la sabemos muy bien, porque, allí estábamos, es la siguiente: Expulsados ​​por la ley contra las Órdenes Religiosas, que los despojaron de sus bienes, los Misioneros, para que tan preciosos regalos no cayeran en manos del impuesto. Las autoridades, a pesar de los peligros, lograron encomendarlos a la gran abadía de San Mauricio en Suiza, que los conservaría como depósito sagrado. Hubo quienes: "llevaron el caso a la Santa Sede. Inmediatamente, a pesar de los mismos peligros, los Misioneros devolvieron estos objetos. La Santa Sede examinó el caso y la Sagrada Congregación de Religiosos envió una receta al Superior General que decía:" No habéis hecho nada en el pasado si no es lo correcto y profundamente acorde con el espíritu religioso: nihil nisi spiritu religion funditus informatum ”. - 29 de junio de 1912 - P. Hostachy, en la p. 426 de su libro "Historia Secular de La Salette",publicó el texto completo.

Léon Bloy, en el mismo libro, p. 146, 147, después de haber dicho que había visto llegar en 1880 a "un mendigo pobre y muy viejo, agotado por las horas de escalada, y por la nieve terrible" contando, según el reglamento (193) que no he visto, con dos días de acomodación; pero lo que vi, y vi demasiado, fue la desesperación, la humilde desesperación del anciano, diciendo un cuarto de hora después: `` Me dieron una sopa fría y me dijeron que yo Debo irme. de un asesinato, aunque yo era muy pobre, le pagué tres días de alojamiento ... (194).

“Desde ese día, continúa, comprendí lo que estaba pasando en esta Montaña. Para ser sincero, vi el asombroso espíritu de avaricia de esos supuestos religiosos que deberían ser mendigos, sirvientes de mendigos, porque La Salette es, por esencia y por excelencia, una peregrinación con los pies en la tierra. suba suavemente a menos que tenga el diablo en su espalda. Los primeros peregrinos no se equivocaron ni podían equivocarse. El camino no existía ahora y el servicio de mulas no estaba organizado como lo está hoy. Perder des Brulais, que fue uno de los primeros testigos de La Salette ... "

Ahora bien, esta señorita, como aparece en sus libros, siempre ha subido en mula y Léon Bloy por igual; porque escribe, en la página 18: "Después de diez horas de morir (en el carruaje) nos dejaron a los arrieros ... En ciertos lugares desmontamos para relevar a los animales".

Deseaba (página 150) "que la posada de La Salette se convirtiera en una casa de Dios prodigiosamente provista, donde el peregrino sano fuera sirviente de los pobres o nodriza, si los cristianos dieran la centésima parte de lo que dan por la fuerza". al recaudador de impuestos ".

¿Quién no comprende que esto sería un heroísmo continuo, algo imposible para la debilidad humana? Léon Bloy en sus peregrinaciones, no se quedó a la intemperie, en las laderas de la montaña; prefirió aprovechar la posada tres veces, como hicieron, cuando llegaron Maximino y Melania (195), de quienes habla en la misma página. y agregó: "Maximino, que languidecía en la miseria, a unos pasos de los sórdidos religiosos, que solo existían gracias a él". Es falso. El P. J. Perrin, a menudo pagaba a los proveedores de Maximino (196). las facturas del médico , se zanjó el farmacéutico y el entierro de Maximino (197).

En cuanto a Melania, escribió desde Nápoles a RP Giraud, superior de los Misioneros de La Salette: “Le agradezco su amabilidad, Padre. Espero que nuestra divina Madre te pague mi deuda (198). En el mismo “Me apresuro a acusar recibo de sus dos billetes de 20 francos” (199).

- Pronto.

En "Celle qui pleure '", Léon Bloy publica un extenso documento en el que Melanie relata audiencias larguísimas con el Papa León XIII que le habría dado una orden formal para ir a la Montaña Sagrada, tomando las Reglas que Él aprobó, para que tanto el Misioneras y religiosas, adóptalas y obsérvalas inmediatamente. Sin embargo, esto fue rechazado por el Obispo D. Fava y el P. Berthier, Misionero de Nuestra Señora de La Salette.

Cualquiera que conozca, aunque sea de forma rudimentaria, los procedimientos esenciales para la aprobación de las Reglas para los religiosos por parte de la Santa Sede y sea consciente de que el Santo Padre nunca da su aprobación a tales reglas, antes de que sean estudiadas durante varios años y aprobadas por la Congregación de Religiosos, y que el Santo Padre nunca concede. Públicos similares: cualquiera que conozca estos procedimientos concluirá que lo que se narra en estas páginas es simplemente una invención absurda. De hecho, este documento (200) termina así: "Por copia, 18 de mayo de 1904" - H. Rigaux - Vicario de Argouves.

No lo es: sí. 'de un documento original, pero de una copia, fechada cuando Melania fue recogida en Altamura, unos meses antes de su muerte.

De este Rigaux, la propia Melanie (201) La propia Melanie escribió: "Me parece que el nuevo profeta está un poco equivocado, pero dejémoslo ... Quien viva verá que no es como dice".

Y con eso, también cae al suelo lo que Léon Bloy afirma de los Apóstoles de los últimos tiempos (202). Para ellos eran esas reglas.

(188) Celle qui pleure, pág.16, 17.

(189) Suite de l'Echo de la Sainte Montaigne, en P. Carlier, p. 188.

(190) En "Symbolisme de l'Apparition", Léon Bloy se expresa con simpatía sobre los misioneros de La Salette ", escribe Gaetan Beruoville, en La Salette", página 214 - París, 1946 - Bibliografía 75.

(191) Sobre esta convivencia, Joseph Bollery habla extensamente. admirador de Léon Bloy en su libro "Léon Bloy". París. 1947, vol., Páginas 309 y siguientes; y la romería, páginas 445 a 452. La carta se lee en la p. 451 - Bibliografía 64.

( 192 ) En el libro citado, págs. 214-215.

(193) Este reglamento existe; nosotros, con cientos de nuestros colegas, hemos visto cumplido el precepto de la hospitalidad; innumerables veces incluso hemos ayudado a cumplirlo.

(194) Todo el mundo sabe que un mendigo errante, al encontrar a alguien interesado en él, dirá cualquier cosa para conseguir un poco de dinero. Después de todo, Léon Bloy no vio ni escuchó a esos "ellos", ni dijo quiénes eran; se basa exclusivamente en las palabras de lo desconocido.

(195) En cuanto a Melania, personalmente, en 1901 y 1902 presenciamos con qué bondad y cariño fue recibida. Añadiríamos que en el albergue los precios son un 40% más baratos que en otros lugares, lo hemos oído decir a algunos peregrinos, incluso en 1949, con motivo de nuestro viaje.

(196) Jauen, "La Grace de La Salette", pág. 219, bibliografía 73.

(197) Carlier, pág. 213, Histoire de l'Apparition de La Salette, bibliog. 66.

(188) Carta del 11 de junio de 1881 y carta del 14 de septiembre de 1868 - en Carlier, p. 202-203.

(199) Carlier, pág. 159-198.

(200) Que Léon Bloy pretende estar en la propia mano de Melanie, p. 159 de "Celle qui pleure".

(201) Carta. a Canon Brandt, 21 de diciembre de 1898, en P. Jauen, pág. 240, Bibliografía 73.

§ 3 ^el Léon Bloy y el "secreto de La Salette"

Llegamos finalmente al tema de un "Secreto de La Salette" que Léon Bloy divulga en "Celle qui pleure" incluido en la narrativa de la Aparición misma, páginas 211 a 222. Ahora, los últimos tiempos ya están cerca, en su opinión, con aterradores cataclismos y extravagantes interpretaciones de la Biblia, fueron casi de la exclusiva preocupación de Léon Bloy en 1879, año en que se publicó por primera vez el secreto.

En la biografía (203) de Léon Bloy se lee: “Ana y Léon Bloy volvieron el 16 de octubre ... (204). ¿Qué pasó con los dos espectadores de hechos sobrenaturales, a finales del año 1880 y durante todo el año 1881?

Parece que vivieron aislados en la contemplación de los gestos de Dios ".

De hecho, el autor de la página 309 a la página 434, excepto por eventos raros, narra en gran parte que él y ella tuvieron visiones, se sumergieron en el estudio de la Biblia: esto fue lo que pretendían, con la ayuda peculiar del Espíritu Santo, cuyo próximo reino sería implantar a través de maravillas, y "según Ana María, escribió Léon Bloy, el hecho de La Salette se refiere inmediatamente a la venida del Espíritu Santo (205)".

La última frase demuestra que Léon Bloy debe preocuparse necesariamente por el secreto de Melanie, admitiendo cualquier texto sin el más mínimo estudio crítico. Debido al Decreto de Sto. La carta que aducimos cuando se trata de secretos, nos limitamos a señalar que el libro "Celle qui pleure" salió a la luz en septiembre de 1907. Ahora bien, el texto del secreto que allí se reimprime es precisamente aquel cuya divulgación, en 1879 , había sido desaprobado, el 14 de agosto de 1880 por la Congregación del Santo Oficio: “La Santa Sede vio esta publicación con disgusto y su deseo es que los ejemplares ya esparcidos sean, en la medida de lo posible, retirados de manos de los fiel (206); esto a pesar de la autorización (imprimatur) del obispo de Lecce. El Índice de la Congregación firmado como prohibió dos libros sobre la primera ^la Secret of Melanie ": El primero el 7 de junio de 1901, el segundo el 12 de abril de 1907, ambos por el P. Combe.

Por tanto, Léon Bloy no obedeció las órdenes de la Santa Sede, divulgando a los pocos meses el mismo secreto.

Finalmente, (207) se queja de que tanto los Misioneros como los Capellanes en sus narrativas de Apariciones quieren que el anuncio de los castigos ya haya tenido lugar, por lo que "cualquier otra profecía sobre el futuro es frívola. Los he escuchado presentar estadísticas de Irlanda , Francia, España, Polonia ".

Ahora, transcribe las mismas estadísticas que un comentario sobre la misma narrativa (208). En el capítulo XII, p. 71 y 72, Léon Bloy afirma que el clero no quiere aceptar y divulgar el supuesto secreto de Melanie, porque censura la impiedad y el comportamiento vergonzoso de los sacerdotes, religiosos y religiosos, destacando: "No quieren hacer su examen de conciencia", dijo. Melania (209). Desconocemos la fuente de esta información, de la que Léon Bloy no habla.

¡Pues bien! Melania, en una carta auténtica, escrita en el convento carmelita de Inglaterra y dirigida al P. Mélin, fechada el 21 de marzo de 1855, que el P. Jauen, misionero de Nuestra Señora de La Salette, publicó con fotocopia (210), escribió: “Las cosas que puedo decir no me las contaron en la Montaña de La Salette.

No les hablé de ellos a nadie, porque temía un daño mayor y que las palabras del cielo fueran despreciadas por haberlas dicho un gran pecador como yo. Algunas de estas cosas se refieren al clero, especialmente al clero francés; otra parte se refiere en general "a todas las órdenes religiosas tanto de hombres como de mujeres ... (211).

Está claro, entonces, que el escritor talentoso y la verdad histórica no siempre están a la altura; Un hallazgo que, sobre todo en el caso que nos ocupa, quisiéramos que los lectores del tan categórico Léon Bloy mantuvieran en lo profundo de su memoria.

(202) Celle qui pleure, 13.

(203) Joseph Bollery - Léon Bloy, I vol., Pág. 454.

(204) De la peregrinación que tratamos más arriba.

(205) Joseph Bollery, pág. 433. Este autor, en las páginas 462 y 483, narra que el resultado fue que Ana María se volvió loca y murió en un manicomio, en 1907.

(206) Léon Bloy citando este documento en la p. 124, sostiene que fue falsificado. Para concluir el asunto, la revista “Annales de Notre Dame de La Salette” publicó la fotocopia en 1915.

(207) Celle qui pleure, pág. 151.

(208) Celle qui pleure, pág. 209.

(209) Celle qui pleure, pág. 72.

(210) W. Grace de La Salette, pág. 260.

(211) Como documental, informamos lo siguiente: "La vidente Soror Maria de São Pedro escuchó estas palabras el 13 de febrero de 1848:" La Iglesia está siendo amenazada por una tormenta horrible, reza, reza ". Para rezar especialmente por el Santo Padre y la certeza de que, gracias a la Hermandad reparadora, la sangre de los sacerdotes no será derramada como en 1793, porque Nuestro Señor no tiene motivo de queja por parte del clero como en tiempos de la gran Revolución "- Revista" Vie Spirituelle ", 1 de noviembre de 1943, citado por el P. Jauen. pag. 260 en "La Grace de La Salette".

CAPITULO SIETE

ELUCIDANDO LA CARACTERISTICA

INCONSTANCIA DE MELANIA

Ahora nos proponemos presentar algunas consideraciones que, en nuestra opinión, explican quizás no completamente, pero satisfactoriamente, el carácter tan evidentemente cambiante de Melanie y también aclaran tantos eventos diferentes en su vida.

Hay gente sencilla a la que la maldad del mundo mira con un sentimiento de compasión y cierto desprecio que no les alcanza en absoluto.

Criaturas simples, de fé religiosa ingênua, corações sinceramente amantes a Deus, com horror ao pecado, cumpridoras do dever do próprio estado, respeitosas da vida alheia, devotadas ao culto divino, que, na igreja ou em sua casa levam fazendo orações, o tempo que os seus censores empregam nos divertimentos ou coisas piores, mas que do Pai do céu, receberam ·na expressão do Evangelho, um só talento, pois "ipse fecit nos et non ipsi nos" foi ele quem nos fez a nós e não nós a nosotros mismos'".

Pues bien, para valorar este talento, necesitan un guía amable, iluminado y también enérgico, de lo contrario, aunque eviten faltas graves, vagan sin rumbo; incluso piensan, a veces, que han visto, incluso oído, del Sagrado Corazón o de Nuestra Señora, supuestas visiones, pronto olvidadas por orden del padre espiritual. Bien orientados, su vida es tranquila, pura, libre de malicia y malicia, por un camino, como dice el dicho popular, que va directo al cielo.

Este sería por naturaleza el estilo de vida de Melanie. Lamentablemente, no solo carecía de la guía indispensable, sino que por el contrario tenía directores espirituales poco iluminados, erróneamente enérgicos, algunos incluso atormentados por la iluminación, con el agravante de la veneración irreflexiva. De ahí sus frecuentes cambios de mentalidad y estado y la convicción de haber recibido revelaciones de Nuestra Señora después de la Aparición y sobre el clero (212).

Que por naturaleza Melânla era ingenua, simple, despreocupada, poco dotada intelectualmente, que necesitaba una vigilancia y una guía continuas, ya se ha demostrado al examinar la realidad de la Aparición de Maria SSma. El jefe de Melanie, Batista Prá, declaró al P. Rousselot: '”Está muy retraída y tan despreocupada que al llegar de noche, desde la montaña, toda mojada por la lluvia, ni siquiera pidió cambiarse de ropa. A veces se encerraba en el establo e incluso, si uno no se daba cuenta, pasaba la noche al aire libre ”(213).

"Muy poco pensó la pobre", dijo un campesino (214). Tan poco dotado, que el Superior del Colegio en Cuerpo declaró a los Delegados. Esperanza y caridad, aunque les hizo repetirlo dos veces al día "(215).

El P. Giraud, superior de los Misioneros de Nuestra Señora de La Salette, después de una entrevista con Melanie, exclamó: "¡Pobre hija, pobre hija, cuánto llorar! ... Pensé que era una exaltada, pero dotada de una cierta ¡Inteligencia! Sin embargo es de mentalidad común y tímida ". En otra ocasión: "Él nunca hace profecías conmigo" (216), lo que implica que Melanie, bien dirigida, abandonó sus supuestas visiones. Melanie siempre tuvo un gran respeto por el padre Calage en Marsella, aunque él se oponía a sus más queridas ilusiones y de eso estaba segura. Dom Ginoulliac le ordenó que pusiera fin a sus predicciones, visiones y otras rarezas. Obedeció hasta que se fue a Inglaterra ”(217).

Melania, por lo tanto, al estar bien orientada por naturaleza, nunca consideraría cosas tan extraordinarias. Para lanzarla a estas cavilaciones, contribuyeron enormemente los irreflexivos actos de verdadera veneración hacia ella y sus extravagantes directores espirituales.

Respecto al primer caso, nos limitamos a lo siguiente (218): "Vi sacerdotes, declaró el Padre Gerente (219) al Padre Bossan, que escribía todo lo que decía Melanie, como si fueran oráculos. Le dije a un vicario del sur de Francia, que ya había escrito tres páginas de su conversación con Melanie: Pero, mi buen vicario, ¿qué está haciendo? Escribo todo lo que dijo en presencia de Melanie. He visto sacerdotes, damas, generales, oficiales, hombres de alta sociedad para estar ante Melanie como si fuera una alta personalidad, para hablarle con gran humildad, para pedirle su firma.

De vuelta en Inglaterra, ni siquiera Mons. Newsham, que la llevó consigo, ni el capellán de las Carmelitas, mostró la más mínima prudencia. Con motivo de la toma de hábito de Melanie, el Tablet Journal (220) describió la ceremonia de la siguiente manera: "Entre las personas más apresuradas se encontraban Sir William y Lady Lawson con sus familias, así como Lady Dodsworth. Esta última y Lady Lawson estaban muy ocupada adornando con sus atavíos, con sus espléndidas joyas, que vale, dicen, dos mil libras, la interesante Esposa que ese día iba a consagrarse al Eterno Esposo ”.

¡Pobre pastora de los Alpes! ¿Qué imaginación puede resistir? Para perturbar por completo esa imaginación, unos tres o cuatro sacerdotes que hicieron un esfuerzo. en la dirección de Melanie, estaban verdaderamente desequilibrados, continuamente soñando con ángeles y demonios luchando entre sí como tantos visionarios.

En una extraña carta (221) del P. Braudt, que guió a Melanie durante 26 años, al canónigo P. Di Francia, otro guía del vidente, se lee: "Me apresuro a informarles que la venerable Melanie planea acompañar a tres de mis familiares al Monte Sagrado de La Salette, el día 19 de este mes, aniversario de la Aparición de la divina María, todo se está preparando para que en seis o siete años, cuando el gran San Miguel haya sucedido a San Gabriel en la gobierno del mundo creado que este último ocupará desde hace unos 254 años. La Hermana de la Natividad, una monja bretona, escribió cinco volúmenes sobre este importante tema. En 1908 debe comenzar la gran obra ... Ya advertí hace tres años , varios cardenales, arzobispos y obispos de Francia que el cataclismo lo estaban provocando los obispos ... "(222).

Estos miserables locos influyeron mucho en el espíritu y la voluntad de Melania, como personalmente tuvimos ocasión de comprobar, precisamente con motivo de la peregrinación anunciada en esa carta, ya que en ese momento estábamos en el Monte Santo. Tuvimos la gran satisfacción de hablar con el vidente. Incluso recordamos que ella nos preguntó cuál era la traducción de la palabra italiana: "sello" (prensa) en francés, por lo que mantenemos los acontecimientos bien en nuestra mente.

Eran unos tres sacerdotes, de semblante poco sereno, que simplemente, con el movimiento de uno de sus dedos, impedían o permitían a Melania hablar o atender a quien se dirigiera a ella. La dominaron por completo. Sin embargo, cuando Melanie terminó sola, respondió amablemente a las preguntas sobre la santa aparición. Ella era entonces una anciana piadosa, modesta y de 71 años. Cuando recibí la Sagrada Comunión todos los días, estaba todo recogido. Carecía de un buen guía espiritual.

Después de lo que acabamos de explicar, es un milagro que no haya hablado ni escrito cosas peores. En lo que dijo y escribió, de hecho, dadas las condiciones expuestas anteriormente, es imposible discriminar, en muchos escritos con su nombre, lo que pertenece a su verdadera autoría.

Resumiendo los numerosos hechos que venimos exponiendo, aquí está nuestra forma de pensar.

Tan numerosas expresiones de respeto, consideración, de cómo esa veneración, durante años, por parte, como se ha demostrado, de las personas más respetadas, producía desde lo más profundo de Melanie, ya no el sentimiento de orgullo de su valía personal, ni el convicción de estar bien dotada y, por lo tanto, merecedora de estos elogios, pero solo el hábito de querer que la atención casi continua de todos se vuelva hacia ella.

Pero habiendo recibido del Creador solo un talento, ella, por sí misma, no percibió el peligro de tal hábito. No había director "(223) de almas, bastante iluminado y firme, que, hablándole como ministra de Dios, le indicaba el estado de vida que debía abrazar y que, dirigiéndose a su conciencia, fuera del caso, el camino para reprimir este desastroso hábito.

Por el contrario, su maestro de noviciado en el convento, cuyo deber era dar, incluso con severidad a Melania, entonces en la propicia edad de la adolescencia, una verdadera formación religiosa, ayudaba a esta tendencia (224), incluso contra la voluntad de el superior, que este ignoró (225).
- ¿Eres la postulante enviada desde Lourdes?

- Sí. Madre superiora.

- ¿Su nombre?

- Bernadette Soubirous.

- ¿Qué sabes hacer?

- Cosita, mi madre.

- Entonces, ¿qué quieres que hagamos contigo?

El santo guardó silencio.

- ¿Quién te recomendó nuestra congregación?

- El obispo de Nevers.

- ¡Santo Dios, haz siempre el tuyo! Y la envió a la despensa para lavar los platos (En "La Beata Bemedetta", del P. Blasy, traducción al italiano - p. 130.

Por estos motivos, cuando Melania se creía olvidada, por debilidad humana y movida por la exigencia de su hábito, para volver a llamar la atención sobre su persona, utilizaba en ocasiones medios más inesperados, por ejemplo, la mudez y la ceguera (226), rápidamente curada. sin el menor remedio. También vino una gran tentación del diablo (227) que en una ocasión (enero de 1855) la atormentaba y turbaba mediante violentas vejaciones, que influían en su moral "escribe Similien, e incluso supuestas visiones, pues yo hice mucho leyendo.

Más tarde, sobre todo desde 1878 (228) algunos sacerdotes de la imaginación como saturados de visiones apocalípticas, en previsión de cataclismos cercanos y espantosos, aprovechando el hecho del secreto y mediante halagos, influyeron de manera desastrosa en el espíritu de Melanie. , pero sin causar consecuencias morbosas en sus facultades psíquicas (229).
El señor Artus demostró fácilmente que era la demente María Bertault quien tenía 62 años, cuando el 9 de marzo de 1869 dejó ese hospital, por lo tanto, dos años antes de las conferencias del Dr. Voisin. En ese momento Melanie. tenía 37 años. "- Revista" Ami du Clergé ", 18 de mayo de 1950, p. 313, 314, no. 20.

Un especialista en psicología y grafología muerta hizo un breve estudio de las características fisionómicas y la ortografía de Melania. Concluyó: "El rostro de esta mujer de aspecto plano, con pómulos altos y una nariz fina, indica mucho ardor y sensibilidad aguda. El ojo muy profundo y de cerebro alto sugiere que sus impresiones han sido profundamente internalizadas y pueden volverse sistemáticas fácilmente. - La ortografía, unida, dinámica con trazos finos, manifiesta un carácter íntimo, muy "tenso", también imaginativo. No es posible, a través de estos documentos, desvelar un temperamento visionario ". Así: Suzanne Bresard, - "Trouble et Lumière" (Arest y Light) - Études Calmélitaines - (V Congreso de Psicología Religiosa), 1948, - p. 191.

Y también decimos con el padre Carlier: "La muerte de Melania fue repentina, pero no imprevista; pues estaba preparada para una vida alejada del mundo, de unión con Dios, de virtudes cristianas, más meritoria por las vejaciones del demonio. ".

De hecho, a pesar de sus faltas que no negamos, al contrario (230) Melanie estaba cumpliendo con sus obligaciones como maestra, de catequesis, entregada con amor: durante la prolongada enfermedad de su madre, como vimos en el breve esbozo de su biografía. Practicó la virtud de la pureza de la moral, no solo de manera irreprochable, sino notable y notable.

El capellán del convento donde estaba, testificó: “Ella era obediente, muy obediente, muy tentada por el diablo; pero siempre puro, muy puro, perfectamente casto ”(231).

A pesar de su vida ajetreada y en regiones tan diversas, nunca hubo la menor duda sobre su pureza de costumbres.

Soror Dorotéa, cuyo testimonio se lee en una nota anterior, respondió de la siguiente manera a las preguntas del P. Bossan, MS: '' ¿Cuáles son las principales virtudes que notó en Melania? Una lástima cariñosa y fuerte. Le gustaba de una manera singular hacer la Sagrada Comunión, de la que hablaba con efusión de corazón. Cuando estaba en la iglesia; estaba siempre de rodillas sin apoyarse, inmóvil, como en éxtasis ”(232).

Echando una mirada serena al gran panel de esta existencia, notando, como es justo, los pocos. oscuridad. existiendo aquí o allá, que no existiría si Melanie hubiera sido paternal y sabiamente orientada - el gran conjunto se enfrenta a una belleza brillante.

Por ello, encontramos esta frase redactada hace relativamente poco tiempo: "Sin embargo, a pesar del desastre de sus vidas, Melania y Maximino siempre se han encontrado con personas crédulas que les dan fama de virtuosos" (233). Destaquemos esto con insistencia; que los casos de Melania, que algunos consideran complicados, recién comenzaron en 1851, es cierto, por lo que no pueden afectar de ninguna manera el hecho de la Aparición, que tuvo lugar cinco años antes, en 1846.

Melanie, como Maximino, siempre apoyó, en todas partes, hasta su muerte, lo que vio y escuchó en la Salette, el 19 de septiembre de 1848. Don Fava, obispo de Grenoble, a un periódico que se atrevió a publicar que Melanie se había retractado, puede victoriosamente oponerse a esta negación: “Melania, a quien fui a interrogar hace dos meses en Castellamare, firmaría con su propia sangre el relato que hacía y siempre apoyó” (234).

Los que escribimos aquí, disculpándonos con el lector, declaramos una vez más que, personalmente, escuchamos de la propia boca de Melanie lo que siempre decía, y eso fue solo dos años antes de su muerte.

Aún sobre el mismo tema, transcribiremos aquí el texto de Sto. Tomás, aducido por R. P. Bliguet, de orden dominica: "Sin embargo, es necesario recordar que entre los pecados que hacen que la caridad se pierda, algunos impiden el uso de la profecía y otros no. Por ejemplo, las faltas carnales conducen Desvía completamente los espíritus de las preocupaciones espirituales, por lo tanto, hazlos incapaces de recibir la revelación que exige una alta calidad espiritual.

Las faltas espirituales no se desvían de la misma manera de toda espiritualidad; por tanto, puede haber profetas sujetos al pecado del espíritu; pero no hay profetas que sean esclavos de los vicios carnales.

Lo mismo ocurre con las grandes preocupaciones temporales que absorben el espíritu y lo desvían de la vida espiritual "(De Veritate, pregunta XII, art. 5) (235).

Ahora vimos que Maximino y Melania siempre practicaron la virtud de la castidad y que nacieron, vivieron y murieron en la mayor pobreza. RP Bliguet reflexiona: "Melania y Maximino recibieron esta orden:" Pues bien, hijos míos, comuniquen esto a todo mi pueblo ". Eran santos. Ninguno de los dos logró, en un momento, establecerse en la vida. Ambos, en este respeto, fueron vagabundos, que no encuentran un lugar definitivo en ninguna parte. Pero las "oportunidades" de su vida y su continuo movimiento se han revertido en beneficio de la causa por la que fueron elegidos, y esta inestabilidad de que algo nos molesta cuando no estamos viendo su razón de ser, al fin y al cabo, los convierte en instrumentos más completos y los adapta mejor a su función.

El llamado secreto en sí mismo encuentra su justificación en el carácter social del mensaje de La Salette.

No hablo del contenido, pero nada podría despertar mejor la curiosidad de la masa fiel y nada podría contribuir mejor a hacer que las almas presten más atención.

Para instruir a un espíritu, no hay nada mejor que dejarle algo que adivinar.

Así fue para el mensaje de La Salette. De hecho, fue escuchado por miles de almas, se enamoró de la curiosidad cristiana.

Soy muy consciente de que hubo comentaristas equivocados que perturbaron y desorientaron esta curiosidad, hablando solo de secretismo. Su error es significativo, cometieron un error al tomar y pretender finalmente lo que no era más que un medio. Una vez atraída la atención de la gente, ¿qué quiere Nuestra Señora? Ella dijo claramente.

¿Qué pide que se le comunique a su gente?

Tu queja y tus consejos. Observe el descanso dominical; no blasfemes; en una palabra: "Guarda los mandamientos, conviértete y vive de acuerdo con la ley y la fe católica".

Con estas magníficas palabras se cierra con llave de oro nuestro estudio sobre la carrera de Maximino y Melania, visionarios de Maria SSma. en la santa y querida montaña de La Salette.

(212) El 16 de mayo de 1858, el cardenal Villecourt escribió al arzobispo Ginoulliac: "'Quizás los niños hayan ido más allá de su misión. Lo mismo le habría sucedido a Juana de Arco y a otros" ... - Giray - Les Milacres de La Salette, I Vol. XXVIII.Bibliografía 68.

(213) Rousselot - La Verité, pág. 79, citado por Hostachy - Histoire Sêculaire, p. 114.

(214) Señorita. des Brulais, Ech., en Hostachy, pág. 115 - También el P. Carlier. página 197, citando al Sr. Similien “En medio de tantas opiniones diferentes, ¡Melania no sabía cuál aceptar y cuál rechazar! su cabeza no era lo suficientemente fuerte para examinarlos todos a la vez ”. Esto fue poco después de que no fuera admitida para profesar votos y poco antes de ir a Inglaterra.

(215) Rousselot. Vérité sur l'Apparition, pág. 43, citado por Hostachy p. 123.

(216) Jauen, La Grace de La Salette, pág. 234, 244. El P. Giraud fue uno de los más grandes maestros de la vida espiritual del siglo XIX. Melania tenía la mayor veneración por él.

(217) J. Jauen, La Grace de La Salette, pág. 253.

(218) P. Jauen, La Grace de La Salette, p. 253.

(219) El Padre Administrador es el Capellán del primer Convento cerca de Grenoble, donde Melanie hizo su noviciado y no fue admitida a la profesión religiosa. La culpa la tuvo la Hermana Santa Tecla, maestra de las Novicias, que admitió todos los caprichos de Melanie, en lugar de reprimir sus arrebatos de vanidad y pretensiones de ser una persona fuera de lo común, dijo, porque es muy edificante. Leeré el domingo junto a mis feligreses lo que acabo de escribir.

(220) Número del 3 de marzo de 1855, citado por el P. Jauen en el libro anterior, p. 258.

(221) Con fecha del 2 de septiembre de 1902, escrito en la ciudad de Amiens, Francia.

(222) Una copia de esta carta fue tomada del original en Messina, donde residía el canónigo Di Francis, por el padre Forest, el 25 de agosto de 1808, citado por Jauen, p. 243, del libro "La Grace de La Salette", bibliografía 73.

(223) El capellán que narró el hecho de los tributos debió exigir, o al menos pedir a la autoridad, cesar estas manifestaciones.

(224.) Jauen p. 240.

(225) Escribió el padre Doullier. a la Sra. Ginoulliac: "Creo que inocentemente, sin duda, le dieron a esta niña una guía que la llevó lejos del camino correcto de la humildad y la obediencia" - declara Jauen De p. 242: "Los escritos de Melania de esa época (1852) sugieren que el joven novicio, menos halagado y mejor orientado, tomaría otro camino". Este no fue el caso de santa Bernardita, la vidente de Lourdes. Quizás recordaron el caso de Melania. Aquí está la notable acogida que el santo recibió del Superior General.

(226) P. Jauen, pág. 237.

(227) P. Carlier, 193.

(228) Jauen, pág. 243 al 252.

(229) Al respecto, el siguiente informe puede ser apropiado aquí: "En sus conferencias, publicadas en la revista" Union Mèdicale ", del 27 de junio de 1872, el Dr. Voisin, distinguido alienista y médico de La Salpetriére (hospital de París ) dijo, primero ^la Bernadeta enojada ... 2 ^laTodavía tengo una mujer en una de mis habitaciones que ha estado viendo a la Virgen María desde su adolescencia. en el cielo y que jugó el papel principal en el milagro de La Salette. El Sr. E. Artus, en un folleto le escribió: Señor, no vengo a ofrecerle una apuesta, pero por la presente firmo un compromiso de pagarle la suma de 10.000 francos, si después de una consulta realizada por tres de sus colegas , en cuyo nombre se echó la suerte, no se demuestra que el párroco de La Salette nunca entró en sus habitaciones ”. El Dr. Voisin no respondió, confesando así que lo que había dicho era materialmente falso.

(230) Soror Dorotéia declaró: "Melania era a veces gruñona, terrible, amenazante. Dijo: 'No quiero, no quiero'. Poco después, reflexionando, regresó e hizo lo que le dijeron. Cuando se fue del convento, le dijo palabras ofensivas. A la Madre General De repente, mientras bajaba, avisada por la Hermana que la acompañaba, volvió a despedirse muy gentilmente ”. De los manuscritos del P. Bossan, MS, citados por el P. Carlier, p. 194).

(231) Manuscritos Bossan - P. Carlier, p. 193.

(232) Manuscritos Bossan, P. Carlier, p. 193. En esta misma actitud la vimos personalmente en el santuario de la Santa Montaña en 1901 y 1902.

(233) Al pertenecer a "gente crédula", nos sometemos a algunas consideraciones. Es un artículo de la revista "Razon y Fê", marzo de 1949 - p. 482, 463 en el que sin la menor alusión a las virtudes cristianas, la fe viva, la práctica religiosa, la pureza admirable, a pesar de tantos peligros, de Maximino y Melania, sin dar a entender siquiera que haya alguna justificación para estas sombras, los ojos enfocados únicamente - lo que Es una injusticia - en sus defectos que no hemos ocultado, concluye el columnista con la extraña conclusión anterior. También me escribe: "Un mensaje secreto" comunicable sólo al Papa "fue parte del evento, que no corresponde a la verdad. Maximino y Melania nunca dijeron que habían recibido un mensaje solo Comunicable al Papa, sino un secreto que tenían prohibido contar. Se lo comunicaron al Papa,cuando entendieron que el Jefe de la Iglesia tiene derecho a saber todo lo que se refiere a la Religión; lo que prueba que en la Aparición no hay nada, ni abierta ni secretamente, que contradiga la doctrina de la Iglesia. En particular, creemos que era deber del columnista, un hombre ilustrado, declarar que el procedimiento "incluso torpe" de los videntes no es un argumento valioso para cuestionar la realidad de la Aparición.

(234) P. Carlier. Histoire de l'Apparition de La Satette, pág. 204.

(235) En la revista "La Salette".

CUARTA PARTE

MANIFESTACIONES Y MONUMENTOS DE FE EN MONTE DA SANTA APARIÇÃO

CAPÍTULO UNO

LOS PRIMEROS CUMPLEAÑOS DEL EVENTO EXTRAORDINARIO

Si bien fue una época de medios de difusión muy limitados, la noticia del gran acontecimiento se difundió a una velocidad deslumbrante, llegando a los límites del mundo en poco tiempo y tuvo las repercusiones más profundas en las almas de todo el universo.

"Su difusión fue pronta, rápida, por Francia, Europa, su huida a las cuatro partes del mundo. La noticia ha llegado providencialmente a la capital del mundo cristiano. ¡A Dios sea honor y gloria!" D. Felisberto de Bruillard señaló en su carta pastoral del 1 de mayo de 1852.

En 1853, el padre Rousselot escribió (236): "En todas partes, en Roma, París, Londres, Constantinopla, Europa, América, Argelia, Oceanía, en todas partes, la oración junto al uso piadoso del agua de la Montaña Santa, obtuvo notables gracias Ciertamente, sin tales maravillas, ¿cómo se explica este continuo, numeroso y edificante concurso de peregrinos de todas las épocas y todas las condiciones, procedentes de todas las tierras?

"A pesar del silencio impuesto sabiamente al clero, a las multitudes; movidos por una fuerza invisible, se mueven por todas partes, recorriendo los caminos, subiendo la montaña, rezando, llorando, cantando; y después de unas horas pasadas en estos picos salvajes, las inundaciones descienden de alegría, confianza y gratitud El primer peregrino, el 21 de septiembre de 1846, fue el Alcalde de La Salette, el segundo, con otros cinco, fue el Vicario de Corps.

El 17 de noviembre la Cofradía, en peso, de los Penitentes de Corps. El 27 de noviembre asistieron 1.500 personas, a pesar del frío y las fuertes nevadas (237).

En el aniversario de la Aparición, estuvieron presentes entre 50 y 60 mil personas de las regiones más remotas. Infringiendo cualquier exageración en un asunto de tanta importancia, solo presentamos este número, aunque muchos sacerdotes y laicos eruditos, testigos presenciales, elevan este número a 60.000 y más.

En esta inmensa multitud, había ingenieros acostumbrados a evaluar con prudencia las masas que ocupaban una determinada superficie de tierra. Según sus evaluaciones, admitieron que este número es algo prodigioso (238).

Ya el día anterior, cerca de 1.500 personas habían subido a la Santa Montanha, a pesar de la lluvia, el frío, la niebla, pasando la noche a la intemperie, castigada por las inclemencias del tiempo, enfrentándola con sentimiento de lástima.

¡Qué hermosa fue esta procesión al día siguiente! Comenzó a una hora de brillante amanecer, durante el día, ocupó continuamente los 16 kilómetros desde el Cuerpo hasta la Montaña Santa, y cada hora vertió de 4 a 5 mil nuevos peregrinos a este templo cuyo techo era el firmamento y cuyo recinto abarcaba tres montañas. (239). Entre los peregrinos había 250 sacerdotes.

Este primer aniversario tiene lugar en domingo, atendiendo a las reiteradas y respetuosas peticiones del Vicario de La Salette, con la condición de que se tenga cuidado de evitar cualquier carácter oficial en las ceremonias, con el único objetivo de que los peregrinos cumplan con sus requisitos religiosos. De deber, el obispo obispo autorizó la construcción de una pequeña capilla de madera para ser destruida ocho días después de la celebración de la santa misa hasta media hora después del mediodía. Gracias a este favor, las dos primeras misas en el lugar de la aparición fueron celebradas simultáneamente por el vicario, P. Pérrin y su hermano, a las 2:30 horas. amanecer, procediendo. Esta celebración simultánea hasta las 12:30 horas, con distribución de la Sagrada Comunión durante nueve horas ininterrumpidas, a los fieles que se presentaron en grupos de veinticinco.

Incluso en los meses en que la nieve y el hielo envuelven las montañas, llegaron grupos continuos, hasta 800 peregrinos. En el segundo año, debido a la Revolución de 1848 que derrocó a la monarquía, el movimiento se ralentizó; pero ya en el tercer aniversario, el número se duplicó.

El P. Louis Pérrin, vicario de La Salette, afirmó que a finales de 1849 habían llegado a los lugares de la Aparición más de 300.000 peregrinos (240).

El obispo de Argelia, D. Dupuch, estimó, en 1855, en quinientos mil el número de peregrinos que, desde el día de la Aparición hasta ese momento, subieron a Santa Montanha. Los padres Berthier y Perrin, misioneros de Nuestra Señora de la Salette, declararon que para 1870, más de un millón de personas habían llegado a la montaña bendita, aunque los medios de transporte eran rudimentarios; en coche al Cuerpo, luego en mula oa pie. En 1867, en un solo mes, setecientos sacerdotes acudieron piadosamente a decir misa en el monte santo, procedentes de 80 diócesis diferentes (241).

Tenga en cuenta que hasta 1853, solo había unas pocas chozas y una pequeña capilla de madera. Por eso, muchos exclamaron "este movimiento formidable y espontáneo manifiesta la intervención divina. ¡Voz del pueblo, voz de Dios!"

Otra prueba completa de su rápida difusión y de la intensa repercusión de la maravillosa Aparición se encuentra en el gran número de cartas dirigidas tanto al Vicario Decano de Cuerpo como al Vicario y Misioneros de La Salette, unas cuatro mil al año. En diez años se habían recibido cuarenta y pico cartas (242).

"Estas cartas, escribió el vicario de La Salette al obispo de Grenoble, provenientes de las más variadas regiones y de todas las clases sociales, canónigos, arciprestes, capellanes, muchos vicarios, curas, superiores de casas religiosas, presidentes de tribunales, abogados, médicos , condes, condesas, marqueses, marqueses, comerciantes, padres, madres de familia, etc. para obtener, por intercesión de la Santísima Virgen, alivio, curas de enfermedades, pidiendo oraciones, novenas, misas ”(243).

Igualmente numerosos fueron los escritos sobre la Aparición, no solo en Francia, sino en otras naciones. Por el momento, limitémonos a las siguientes (244) por tratarse de obras publicadas "fuera de Francia".

El arzobispo de Milán, F. Ramilli, hizo traducir al italiano e imprimir el libro "La verdad sobre el acontecimiento de La Salette", con un prefacio y la carta pastoral doctrinal del obispo de Grenoble.

El Arzobispo de Urbino (Estados Pontificios) publicó la carta pastoral de Cuaresma sobre el evento de La Salette, desarrollando sus enseñanzas.

Como hemos visto antes, el obispo Ulthorne, obispo de Birmingham, (Inglaterra) además de publicar su libro sobre La Salette, en 1860 refutó los ataques contra el gran acontecimiento, en un artículo de un periódico londinense, confirmando su fe en la Aparición, impugnado por algunos, y responde a la reciente objeción ".

Aún fuera de Francia, los obispos de Gante, (245) Burges, Tournai, Lieja, Namur, Buremonde, Liverpool, Stratford, Venecia, Parma, Modena, Milán, Trento, Toronto, Bradstown, etc. Autorizar el culto público de Nuestra Señora de La Salette. En 1861 se celebró en Barcelona la fiesta de Nuestra Señora de la Salette, con una novena preparatoria, en todas las iglesias. En esta ciudad se tradujo al español el manual del Romeiro de La Salette, del P. Rousselot. De las 10.000 copias, 8.000 se vendieron en pocos días. De hecho, a finales de 1846, un impresor de Grenoble vendió cien mil narraciones de la Aparición.

(238) Un Nouveau Sanctuaire à Marie, pág. 4, citado por el P. Hostachy, libro anterior, p. 305.

(237) P. J. Berthier “Les Merveilles de La Salette” (Las maravillas de La Salette, p. 264).

(238) J. Berthier, '' Les Merveilles de La Salette '(Las maravillas de La Salette), págs. 246-265.

(239) P. Hostachy, libro citado, p. 311.

(240) PJ Berthier. Ibíd., Pág. 265.

(241) P. Hostachy. Libro citado, p. 309 y 313.

(242) M. Doyen, vicario de Nemur. «" La Salette vengée ", pág. 281. Bibliografía 37.

(243) P. Rousselot. La Verite, pág. 235. Ver Hostaclly, p. 313.

(244) En el libro "Auguste Marceau", ya citado, II vol, p. 431.

(245) En esta ciudad, el P. Jerónimo, de la Orden de los Recoletos, publicó el libro “Nueva narrativa de la aparición de Nuestra Señora de La Salette”, en 1855.

CAPITULO SEGUNDO

SANTUARIO, BASILICA POSTERIOR DE NUESTRA SEÑORA DE LA SALETTE

§ 1 ^la tierra

En la Montaña Sagrada - En su carta pastoral del 1 de mayo de 1852, D. Felisberto de Bruillard escribió:

"Queridos hermanos, se trata ahora de construir un santuario en honor de nuestra augusta Madre, en la montaña privilegiada que se ha dignado honrar con su presencia, donde resuena su voz celestial Si este santuario es digno de la Reina del Cielo, y testimonio de nuestra gratitud, porque queremos construir para el propio universo ”.

En primer lugar, se ocupó de adquirir el terreno donde se había entregado la Santa Aparición y con superficie suficiente para construir este monumento religioso y también las posadas indispensables para albergar a los peregrinos. Este terreno es propiedad del municipio de La Salette, S. Excia. ya había dado sus primeros pasos con el Ayuntamiento a través del Vicario y Decano del Cuerpo, por carta del 18 de abril de 1849.

No fue fácil realizar el negocio, ya que los concejales exigían una cantidad o participación excesivamente exagerada en las ofrendas para el santuario en beneficio de la iglesia parroquial, un colegio, etc. Tanto quisieron aprovechar la ocasión que el Prelado tuvo que escribirles: “Recordad que yo no soy el dueño de las ofrendas de los fieles, soy sólo un administrador y en esa capacidad sólo puedo aceptar propuestas razonables y concienzudas. "

Las negociaciones se ampliaron a través de consultas, conferencias, debates, comisiones mixtas designadas por las dos partes. Finalmente, el obispo nombró a su representante en el Ayuntamiento, el Sr. Bergeret, ex notario de Grenoble, hombre reflexivo, conocedor, desinteresado y de espíritu conciliador que, tras tres viajes, consiguió llevar las negociaciones a un feliz éxito.

La escritura de compraventa se redactó en la notaría del Cuerpo. El municipio de La Salette vendió un terreno por 50. 000 metros cuadrados por el precio de dos mil quinientos francos, al obispo Felisbert de Bruillard, obispo de Grenoble, esto fue el 26 de octubre de 1851.

Para dar testimonio de su solicitud paternal por los habitantes del municipio de La Salette, cuya pobreza y necesidades no ignoraba, el obispo prometió ingresar, de forma suplementaria, con la suma de 7.500 francos: 3.000 para reparaciones en el iglesia parroquial, 2.500 para la construcción de una escuela y 2.000 para obras de caridad. El 23 de marzo de 1852, el obispo Feisberto de Bruillard firmó un acta de donación irrevocable mediante la cual cedió a los obispos de Grenoble sus sucesores la propiedad, la fuente y los derechos respectivos en virtud de la escritura redactada el 28 de octubre de 1851 mediante decreto del 30 de junio, En 1852, el Ministro de Instrucción Pública y Cultos aprobó esta donación (246).

(246) Annales de ND de La Salette, marzo y abril de 1914, bibliografía 52, citado por Hostachy, p. 262-263

§ 2 ^la - bendición y colocación de la piedra angular del santuario

En su carta pastoral de 1852, el obispo de Grenoble escribió: “Estamos ya en el hermoso mes de mayo, especialmente consagrado al culto de María, un mes en el que se le rinde tanto homenaje en todo el país.

Pues bien, queridos hermanos, es precisamente este mes el que hemos elegido para la bendición y colocación de la primera piedra del santuario de Nuestra Señora de La Salette. Queremos que esta ceremonia se lleve a cabo con toda la pompa propia de su final. Invitamos a uno de nuestros más queridos colegas del episcopado a hacer lo que nos complacería hacer "por nosotros mismos personalmente, si, más que la vejez, nos lo permitiera el sufrimiento continuo. En esto tenemos que someternos a la voluntad de Dios y hacer el sacrificio de nuestros gustos.

También os invitamos, queridos hermanos, a subir al Monte Sagrado, para aumentar con vuestra presencia la magnificencia de ese día de tanta alegría celestial. Llevará a cabo la solemne bendición y colocación de la primera piedra el Excmo. Obispo de Valença, con la asistencia de una delegación de nuestro capítulo y numerosos clérigos, el martes 25 de mayo ”.

Así habló, a principios de mes, este venerable anciano, hundido bajo el peso de ochenta y siete años, y torturado por agudos dolores neurálgicos. Na véspera da festa, porém, experimentando melhoras, partiu de carro público, chegando a Corps em 24 de Maio, seguindo a cavalo até à paróquia de La Salette, tendo deixado na casa paroquial de Corps, D. Chatrousse, bispo de Valença, chegado en la misma hora. Al día siguiente, a las 6 de la mañana, D. Felisberto de Bruillard, nuevamente a caballo, subió a la montaña donde en la capilla de madera celebró la Santa Misa ante la muchedumbre conmovida. Media hora después llegó el obispo de Valença.

Aquí damos la palabra a un médico testigo presencial:

"Qué espectáculo tan maravilloso, estos innumerables peregrinos dispersos, unos por las laderas del monte Gargas, otros por las orillas del arroyo Sézia, donde fluye la fuente milagrosa; otros se agolparon alrededor de esta fuente, la mayor en número de la meseta, formando una sola cuadra, ocupando una superficie que medía no menos de ochenta metros de ancho y trescientos cincuenta metros de largo.Nuestro asombro y nuestra admiración crecieron, al contemplarlo, desde el punto alto donde nos ubicamos, más allá, al pie de los acantilados. , a lo largo de las laderas y crestas de las montañas circundantes, miríadas de peregrinos, algunos produciendo el efecto de verdaderos hormigueros en el ojo, otros, una visión nunca imaginada, de miles de puntitos negros moviéndose apresuradamente hacia la cima.A medida que estas largas filas de peregrinos se acercaban a la meseta, formaron una procesión, llevando una campana frente a ellos, sus cruces, sus estandartes ondeando al viento, las mujeres jóvenes vestidas de blanco, la mayoría de los hombres con atuendos de penitentes. El párroco de cada parroquia cantó un himno al que las generaciones llaman Bendito, y pronto cientos de voces resonaron en el aire. A las nueve en punto comenzarían las ceremonias.

El clima cambió repentinamente y una lluvia pequeña y penetrante, que entristeció a todos, perturbó a todas las organizaciones. Sin embargo, a las diez de la noche, una procesión compuesta por numerosos clérigos, encabezando a los dos venerables prelados, avanzó hacia el lugar donde se construirá el nuevo santuario. Allí estaba un altar de madera, muy sencillo, adornado con seis ramas verdes y guirnaldas de varios tonos. Comenzó la ceremonia, que se prolongó hasta el mediodía. A pesar de la lluvia persistente, la gente se mantuvo firme, atenta y piadosa. A continuación, el obispo de Valença celebró la santa misa, que finalizó con la bendición de la Santa María. Sacramento.

En el interior de la primera piedra, cimiento de la pilastra principal del nuevo santuario, se cerró una caja de plomo que contenía reliquias de San Francisco de Sales y Santa Juana de Chantal, algunas monedas y medallas de 1852, cartas de comunidades religiosas y pergamino con las siguientes palabras en latín: '' Felisbert de Bruillard, por la divina misericordia y misericordia de la Santa Sede Apostólica, Obispo de Grenoble. Lo damos a conocer y damos fe de que, en el año del Señor de 1852, el 25 de mayo, nosotros, estando presente, a petición nuestra, Su Excelencia. D. Pedro Chatrousse, obispo de Valença, bendecimos y colocamos esta piedra angular. A esta ceremonia asistieron cerca de un centenar de sacerdotes, así como una gran multitud de unas quince mil almas. Este santuario está construido en honor a la Santísima Virgen María, quien el 19 de septiembre de 1846,se apareció a dos pastores, Maximino y Melania, que aún eran muy jóvenes. Brillando como el sol, pero llena de dolor, les ordenó anunciar a su pueblo los castigos que los amenazaban si no se convertían, y los bienes reservados para ellos si volvían a Dios. Hecho en la montaña de La Salette, día y año arriba, en VI^el año del glorioso pontificado de las SS. Pío IX y nuestro episcopado el XXVI ^o .

Felisberto, obispo de Grenoble ”.

Cuando todo estuvo terminado, los peregrinos salieron apesadumbrados, nuevamente en procesión, con sus estandartes y cantando himnos a Nuestra Señora de La Salette, hacia una posada para pasar la noche. Pero entre esta piadosa muchedumbre, lo que más llamó la atención de todos fue nuestro venerable pontífice, que se había enfrentado a todo para dar a la Madre de Dios un claro testimonio de su fe y devoción. Su excelencia. no podía regresar a caballo, a La Salette y al Cuerpo, sin correr el mayor peligro. Le señalaron que los caminos eran demasiado empinados, casi rectos, y que la lluvia los había vuelto demasiado resbaladizos.

Los hombres de La Salette, de hombros fuertes y pies firmes, se encargaron de llevar, por turnos, a su obispo en una litera adecuada. Los peregrinos, que ya se habían marchado, esparcidos por los caminos, contemplaban el espectáculo inédito y conmovedor. El sonido de una campana pidió permiso para pasar. Los cánticos religiosos vibraron, y todos vieron, con asombro, ondular por las laderas de la montaña, su primer pastor tomado, bajo un caramelo que lo protegía de las inclemencias del tiempo, al frente de una inmensa procesión cuyos himnos se unían a las voces de las campanas. de los campanarios circundantes "(247).

(247) Citado por el P. John Berthier, MS en "'La Merveilles de La Salette", p. 283 a 288; Bibliografía, 60.

§ 3 ^la - Construcción del Santuario y dependencia

Poco después de la compra del terreno, el vicario de La Salette envió a un capataz a explorar la montaña, y habiendo encontrado una excelente cantera, fue inmediatamente necesario abrir un camino suficiente para la carga de las piedras a principios de la primavera de 1852.

Mientras tanto, D. Felisberto de Bruillard, dimitió de su alto cargo, el 29 de diciembre de 1852; y el 7 de marzo de 1853, el obispo Ginoulliac, presentado a la Santa Sede por la venerable renuncia, ya era obispo de Grenoble.

El nuevo prelado nombró una comisión de construcción, que eligió a un joven arquitecto (248) llamado Alfredo Berruyer para hacer los planos y supervisar la obra. Tras tomar la información necesaria, la Comisión se reunió en el obispado de Grenoble. Los laicos, especialmente el arquitecto, previendo enormes dificultades, se limitaron en su opinión a una obra sólidamente construida, aunque de modestas proporciones. Eclesiásticos como los Padres Auvernia, Rousselot, Mélin querían un monumento más grande y hermoso. Esta última opinión, prevaleciendo, el arquitecto presentó el plano de un santuario a unas tres mil personas, diciendo ingeniosamente "que no podía oponerme a construcciones gigantes, ya que siempre fueron del agrado de los arquitectos" (249).

De hecho, fue una obra gigantesca; y la tarea fue muy ardua, ya que el trabajo se realizó a una altitud de 1.800 metros, en una colina empinada, sin carretera, solo unos senderos estrechos.

R. Pe. Archier, nombrado uno de ^losde enero de 1854, por D. Ginoulliac, administrador de la obra, encargado de suministrar el material, habló más tarde -un momento en el que tuvimos el honor de conocerle sobre el avance de la construcción: "Quién siguió, como yo, a todos esta obra, quien recuerde. que, aparte de las piedras encontradas en el lugar, todos los demás materiales, incluso la arena que había que bajar allí a 12 kilómetros, tenían que subir aquí en cargas reducidas, a lomos de mula, ya no por los caminos abiertos más tarde, sino por los empinados senderos de la meseta, donde los mismos pastores caminaban con dificultad; quien recuerda las pruebas, los obstáculos de todo tipo a menudo superan contra toda esperanza, oh, muy espontáneamente hace un acto de fe en la Aparición de la Virgen Tuya. Quien haya vivido en esta Montaña desde el principio,no puede rehuir la alegría de proclamar: "Digitus Dei hlc est", "realmente es obra de Dios" (250).

Continuó señalando que "gracias a Dios, no ocurrió ningún desastre mayor durante todo el tiempo de su prolongada administración, tanto en el trabajo como en el transporte". - "Considero, dijo, qué verdadero milagro, que, durante tantos años de difíciles y peligrosos emprendimientos, nunca nadie se haya fracturado una extremidad, a pesar de innumerables desastres que solo causaron daños materiales y tuvimos que trabajar hasta 120 trabajadores ". Yo mismo, añadió, riendo, más de veinte veces, estaba en peligro de ser aplastado o incluso arrojado por los acantilados. Fue de 1854 a 1864 cuando las obras se llevaron a cabo con mayor regularidad. A finales de septiembre de 1853, el SSmo. Sacramento se trasladó, piadosamente con la presencia de los misioneros y todos los obreros, hizo monaguillos, cantando himnos,de la miserable capilla de madera a un nuevo pabellón, y poco después al propio santuario que, ya cubierto en octubre de 1860, con las naves abiertas en 1863, se abrió al culto en 1885.

Es un edificio de estilo romano-bizantino, con tres naves, cuarenta y cuatro metros y cincuenta metros de largo, quince metros de ancho, dieciocho metros y cincuenta metros de alto, y puede albergar a 2.500 peregrinos. Esbeltas columnas, hechas de bloques de mármol gris de la montaña, que miden un metro de circunferencia y pesan cuatro mil kilogramos, sostienen la notable bóveda. A ambos lados de la fachada se eleva una torre cuadrada coronada por una cruz. El techo de cobre es capaz de soportar las tormentas más tremendas. En 1849, R. P. Pérrin ordenó la adición de diez capillas laterales y muchas otras dentro de la cripta ".

El santuario se erige entre las dos alas de la posada, que es lo suficientemente amplia como para albergar una posada para ochocientos peregrinos (251) y albergar a multitudes enteras, con restaurantes, agua corriente y electricidad.

Todas estas inmensas construcciones se realizaron exclusivamente a través de ofrendas espontáneas, en agradecimiento por las gracias logradas, no se recibió ningún subsidio de la autoridad pública, no se abrió ninguna suscripción, salvo lo que los mismos misioneros hicieron entre ellos, cuyo resultado, setenta mil francos, se utilizó para cubrir los primeros gastos (252).

En una parroquia se organizó una colecta entre los niños en beneficio de Nuestra Señora de La Salette. El vicario, comunicando el resultado, escribió emocionado al rector del obispado: “Hay una familia muy pobre cerca de la casa canónica, padre, madre, siete hijos. El hijo mayor tiene doce años y el menor catorce. desde el catecismo los mayores decían a su madre: "Madre, los niños van a recoger una colecta para la Virgen de la Salette, no vamos a dar nada? -" ¿De dónde voy a sacar el dinero? no dar nada ", respondió la pobre madre, con lágrimas en los ojos. - "Entonces, con su permiso, mamá, vamos a pescar camarones que le llevaremos al señor Vigario; él nos dará una propina, que será para la recolección". Me trajeron un plato regular de gambas. el domingo siguiente,los cinco mayores, acurrucados cerca del altar principal, dejaron caer su ofrenda en la bandeja de sus manitas. El padre, justo a la entrada de la iglesia, rodeó con el brazo a su sexto hijo y me presentó su pequeño dinero; y la madre, arrodillada en la Capilla de Nuestra Señora, dio unas centésimas por ella y por el séptimo hijo que nacería doce días después. ¡Benditos pobres! "

El obispo, al enterarse de este hecho, envió veinte francos como limosna a esta familia (253). Las ofrendas, provenientes, en expresión del P. Melin, de los cuatro rincones de la tierra y del centro, fueron suficientes para cubrir todos los gastos que ascendieron a al menos dos millones de francos, una suma enorme para la época (254).

(248) Tenía apenas 30 años, me acababa de graduar de la Escola das Belas Artes. Murió a los 82 años, asistido en sus últimos momentos por un misionero de Nuestra Señora de La Salette, a quien tenía en gran estima. - Baffert - Vida de Alfredo Berruyer - Grenoble 1893, p. 44 - Hostachy, n. 266.

(249) P. Hostachy, MS - Libro citado, p. 267, que se basa en Annales de ND de La Salette, abril, mayo de 1914.

(250) Hostaquía. pag. 255. Este historiador se refiere a los manuscritos del P. Deschaux. MS (alumno del P. Archier), p. 179, donde se lee el dicho de este venerable Padre.

(251) PJ Berthier - Merveilles de La Salette, cerdo. 29§.

(252) "Histoire Centenaire de La Salette", Hostachy, p. 269. No hubo suscripción promovida por los Misioneros. Pero el P. Rousselot, como narra el mismo autor, fue por iniciativa propia. viajando por el norte de Francia, Bélgica, la propia Holanda, en agosto y septiembre de 1857, dejando, en varias ciudades, listas para recaudar fondos en beneficio de la construcción del Santuario. En “La Galerie de La Salet - Les Curés”, página 318 y siguientes, por el P. Hostachy.

(253) PL Carlier - "Histoire de l'Apparition por ND de La Salette". P. 528, 529.

(254) Hostachy, pág. 268-269 - "Histoire Centenaire de La Salette".

CAPÍTULO TRES

EL SANTUARIO Y SUS MARAVILLAS

§ 1 ^del en el interior del santuario

"El altar mayor, inaugurado en 1866, gracias al celo del señor Similien que logró obtener los cincuenta mil francos necesarios, es una obra maestra. Rematado por una hermosa estatua, en mármol de Carrara, el altar fue tallado por el artista romano Carimini , de acuerdo con las instrucciones de la Sagrada Congregación de Ritos. Es todo mármol y presenta en sus varios lados, en bajorrelieves, imágenes de varios profetas, ángeles en los cuatro ángulos, una serie de columnas con arcos que sostienen candelabros y cruces de bronce y una espléndida cornisa, toda ella descansa sobre un zócalo de mármol extraído de la cantera del monte Gargas, construido en Bretaña.

El altar de mármol del ábside, cuyo bajorrelieve representa la proclamación del dogma de la Inmaculada Concepción, fue donado por el Conde de Chambord, pretendiente al trono de Francia; y la estatua es un regalo del conde Boyne de Chambery, Savoia. Las vidrieras de la fachada representan la Transfiguración, las del ábside, en el centro, la Anunciación y las de la nave central, los demás misterios del Rosario. Las pinturas de Via Sacra son hermosas pinturas al óleo, ofrecidas por Ladies of Dijon. Bélgica ofreció (255) el magnífico púlpito, construido por dos escultores de Bruselas. Está realizado íntegramente en roble ruso y tiene diez metros de altura, a base de una sola pilastra, con seis lados y dos contrafuertes rematados por las imágenes de San Ramberto, patrón de Brujas y santa Gúdula patrona de Bruselas. En hermosos bajorrelieves, hay imágenes de la Virgen hablando a los pastorcitos, de la Anunciación,de la Visitación. En lo alto de las escaleras, se pueden ver las imágenes, a la derecha, de São Geraldo y a la izquierda de Santa Juliana, promotora de la fiesta SSmo. Sacramento. .

Muy graciosos son los colgantes - sobre el cielo, adornados con varias estatuas. En el interior del nicho, en la parte superior, la estatua de San José, patrón de Bélgica. Finalmente, la flecha y la cruz.

Inaugurado en 1880, el monumental órgano de roble con dos teclados; veintidós registros, pedales independientes, sonido suave, adornados con las estatuas de Nuestra Señora de los Dolores, de Anjos tocando las trompetas, del Rey David, de Santa Cecilia. También es obra de un artista belga, el Sr. JB Ghys.

La custodia, hecha de oro macizo, que cuesta 12.000 francos para trabajar, representa la adoración de los Magos, que estaban postrados ante el Niño Jesús que María María. y San José los presenta en el pesebre. También se ven el burro y el buey. Por encima de la estrella del este, en cuyo centro reluce una magnífica esmeralda. El lugar donde se coloca la Hostia sagrada está rodeado de diamantes y adornado con finos trabajos de esmalte.

También hay una pequeña cruz de plata, regalo de un líder salvaje, recuerdo de su bautismo, traído por el misionero que lo bautizó. El cáliz, también de oro macizo, con un peso de dos kilogramos, está tachonado con al menos 300 diamantes. El copón de oro, cincelado por un artista parisino, es un verdadero poema en honor al Espíritu Santo. Sacramento y María Santísima, al resplandor de sus numerosos diamantes.

Las vinajeras, con la bandeja correspondiente, también brillan en simbolismo, purpurina y esmaltes. El palio de seda y oro elaborado en Lyon es una espléndida interpretación del gran acontecimiento de La Salette. En sus cuatro paneles, bordados en oro fino, con sus vestimentas históricas, se contempla a María Ssma., Teniendo de rodillas al Cristo bajado de la cruz, el Papa Pío IX. sentado en el trono pontificio, y más de un centenar de santos y santos de Francia, desde los primeros mártires de la Galia hasta los de la gran Revolución Francesa.

El misal, obsequio del conde de Pennalver, es una obra maestra del arte, baste decir que el encuadernador tardó tres años en completar la obra. Enmarcando las páginas, hermosas pinturas reproducen la historia del Antiguo y Nuevo Testamento.

Finalmente, dentro de un relicario en forma de chalet, donado en 1862 por una estatua de Nuestra Señora de la Salette, un gran trozo de piedra sobre el que se sentó Maria Sma. El 19 de septiembre de 1846. Todos estos objetos constituyen lo que se ha llamado el "Tesoro del Santuario ".

En los muros y columnas del Santuario encontramos el conmovedor origen de tantas y tan bellas riquezas, pues los muros están completamente cubiertos con placas conmemorativas, letras de mármol y oro, y de todas las columnas cuelgan estandartes, corazones, cuadros, medallones, muletas, espadas, cruces de honor, etc. en el considerable número de 6.000, estos objetos relatan las gracias y los milagros logrados por intercesión de Nuestra Señora de La Salette.

También mencionaremos el gran cuadro que representa a Santa Ana enseñando a leer a Nuestra Señora, donado por el Emperador Napoleón III; las dos lámparas de plata colocadas a cada lado del altar mayor, regaladas el 27 de septiembre de 1873 y mayo de 1874 por la duquesa de Aosta, reina de España, con estas inscripciones: “Reconocimiento y recuerdo de un nuevo beneficio”.

Poco después de la guerra de 1870, un joven oficial de 19 años que se había portado con valentía fue a ofrecer a Nuestra Señora de la Salette su espada, que todavía está allí.

Este oficial murió en 1943, a los 93 años, resplandeciente de gloria militar y religiosa. Este es el General de Castelnau, vencedor en 1914 de la Batalla de Nancy, el ferviente católico que izó en alto la bandera de la patria y de la fe y fue durante muchos años jefe de la Acción Católica en Francia. "El adversario francés que instintivamente atrajo nuestras simpatías, debido a su gran destreza militar y su caballerosidad, fue el general de Castelnau", dijo el general alemán Von Klück. Es cierto que una carrera tan brillante proviene de la protección especial de Nuestra Señora de la Salette a cambio de su oferta (256).

Una piragua, (257) oferta original, llama inmediatamente la atención de todos. Cuelga como un candelabro en la parte trasera de la iglesia y fue enviado por RP Janin, un misionero marista a Canacos. Este religioso guardaba un profundo recuerdo de las dos romerías a Nuestra Señora de la Salette, realizadas en agosto de 1868 y octubre de 1871.

Cuando se convirtió en el fundador de la misión en la isla de Pinheiros, cerca de Nueva Caledonia, hizo que sus catecúmenos construyeran esta pequeña embarcación, que es una reducción muy exacta de las que utilizan los salvajes en la isla, para ofrecerla lo antes posible. a Nuestra Señora de La Salette. A la piragua no le falta nada, ni la carpa de bambú para defender al pescador del abrasador sol tropical, ni las ramas anchas, ni los aparejos de emergencia. El pequeño rey de la isla fue el artífice de la obra y su esposa, Hortência, tejió la vela con hilos de palma. El padre Janin bendijo la piragua antes de enviarla al Santuario en 1876.

(255) Para sufragar los gastos, la condesa Francisca de Robiano abrió una suscripción; entre los primeros suscriptores se encuentra el cardenal Deschamps, arzobispo de Malines - Hostachy, p. 286.

(256) P. Garnier. La expansión de La Salette, p. 106 - Bibliografía 78.

(257) P. Hostacby. Histoire Séculaire de La Salette, pág. 286-290.

§ 2 ^el - Santuario exterior

Las campanas

Hasta el año 1868, solo (258) humildes campanas llamadas a los peregrinos esparcidas por las laderas del monte Gargas. En 1866 llegaron las primeras cuatro campanas, que el 6 de agosto, dijo Don Ginoulliac, bendijo, siendo el padrino de la mayor, de 1.200 kilos de peso, llamada “Maria da Assunção”, la madrina fue la condesa Francisca de Robiano. La segunda, "Maria da Compaixão", tuvo como madrina al P. Orcei, Vicario General, ya la Sra. Legrand de Marsella. La tercera “Maria da Visitação” donada por España tuvo como padrinos al Conde y la Condesa de Penalver. La cuarta “Maria da Imaculada Conceição” tuvo como padrinos al Sr. y la Sra. S. Lejay, distinguidos benefactores.

Antes de la bendición, Mons. Ginoulliac pronunció un discurso elocuente, concluyendo con estas palabras: “La campana, como un sacerdote, recibe la unción de la Santa Iglesia y, como él, se eleva entre el cielo y la tierra. Como el sacerdote, la campana es la voz de la Iglesia y de Dios. En esta montaña de La Salette, las campanas serán también el eco de la voz de María Santísima, contando todos sus conocimientos maternales que Ella aquí entregó a su pueblo en la persona de los dos pastorcitos ”. auditorio y el hablante no logró dominar. su conmoción "(259).

En 1891, otras dos campanas, “María de la Sagrada Familia” y “María del Sagrado Corazón”, fueron colocadas junto a las otras en la torre, a la izquierda del Santuario. La bendición más solemne estaba reservada para el “ Big Bell ”, de tres mil kilos, tiró con máxima dificultad hasta la Montaña Sagrada y luego izada hasta su torre, a la derecha del Santuario.

La ceremonia llevada a cabo por el obispo Fava de Grenoble, con la asistencia del obispo Berthet y numerosos clérigos, tuvo lugar el 17 de julio de 1897, con motivo de las solemnidades de las bodas de oro de la Aparición. Por eso la "Gran Campana" recibió el nombre de "María del Jubileo".

(258) Hostachy, ibíd., Pág. 286, 290.

(259) Annales de ND de La Salette, agosto de 1867, Hostachy, ibid., P. 290.

§ 3 ^el lugar de la Capilla de las Apariciones y el Cementerio

El lugar de la Aparición se conservó en su estado primitivo. El 24 de mayo, el 8 de julio, el 9 de julio de 1864, las grandes y magníficas estatuas que representan las diversas etapas de la Aparición se colocaron en su respectivo orden y lugar. Nuestra señorita llorando, hablando y volviendo al cielo. Fueron donados por los Condes de Penalver, de Barcelona, ​​España, y fundidos en la famosa fundición de Creusot, Francia.

Ese mismo año, el desgastado Via Crucis de madera fue sustituido por catorce cruces de hierro fundido con expresivos medallones, que los jóvenes de la parroquia de La Salette llevaban a la espalda desde su pueblo. Finalmente, en 1868, en lugar de la valla de madera se colocó una valla de hierro forjado, que aún existe allí.

Para llevar a cabo todas estas obras, fue necesario retirar la pequeña capilla construida en el lugar de la Aparición. Fue trasladado mucho más alto, en la ladera de la montaña, dentro de los terrenos del cementerio. Apoyado en el muro de la capilla, a la derecha, hay un monumento funerario para las tumbas de las Misioneras de Nuestra Señora de La Salette. En lo alto de la fachada, flota en el aire una hermosa estatua de mármol, tallada por Fabisch, profesor de la Escuela de Bellas Artes de Lyon.

La estatua que se lleva en las procesiones es una ofrenda motivada por el siguiente milagro. En julio de 1849, el señor Bey de Garidel, de Marsella, subía la Romería por el antiguo camino que bordeaba los acantilados, en las faldas del monte Chamoux. Pero entonces la silla de su caballo giró y cayó al abismo.

Hablando humanamente debería haber sido aplastado, pero para la protección de Maria Sma., Solo sufrió leves hematomas. El 19 de septiembre siguiente envió esta imagen al Santuario (260).

(260) Recopilamos todos los datos para este capítulo en los libros: PJ Berthier, "Les Merveilles de La Salette", pp. 280-317; PL Carlier, "Histoire de l'Apparition de ND de La Salette", pp. 524, 536; PV Hostachy, “Histoire Séculaire de La Salette”, pág. 255, 274 y 283-291.

CAPÍTULO CUATRO

TRIUNFOS DE MARÍA HSE. EN LA SALETTE

§ 1 ^la - solemne coronación de Nuestra Señora de La Salette.

El Papa Pío IX, expresó su intención de coronar a Nuestra Señora de la Salette poco antes de su muerte: "Dígale al obispo de Grenoble que quiero coronar a Nuestra Señora de" La Salette "(261).

Este deseo sería cumplido por el sucesor del inmortal León VIII. Tan pronto como se difundió la noticia de la Coronación, se levantó un furor en el campo de la prensa incrédula que en el año 1878 había celebrado a viva voz el centenario del impío Voltaire. A través de la calumnia, los enemigos de la Religión se esforzaron por desacreditar el culto de la Santa Aparición, diciendo que Roma no tenía intención de aprobar el culto de Nuestra Señora de la Salette, como Su Santidad lo acababa de declarar por decreto del 25 de enero, al Obispo de Grenoble, que “este culto no tenía fundamento serio, ni razón de ser” y que “Melania había mentido y había confesado su mentira” (262).

D. Fava, el nuevo obispo de Grenoble, en una circular dirigida al clero y a los fieles de su diócesis, fechada el 2 de febrero de 1879, dijo con cierta ironía: "En efecto, hemos recibido el decreto en cuestión. En lugar de declarar que el culto de N La Sra. De La Salette no tiene fundamento ni razón de ser, dice que Su Santidad León XIII acaba de otorgar dos grandes beneficios al Santuario de Nuestra Señora de La Salette. Estos beneficios son: el título distinguido de Basílica Menor y La solemne coronación de Nuestra Señora de La Salette, representada por la estatua aprobada por la Sagrada Congregación de Ritos, El Mensajero de Tolosa y Cía., son pues cosas confusas y confusas. El único testigo de la Aparición, el mismo Mensajero está levantando un falso, como el vidente, a quien fuimos a interrogar en Castellamare, Italia, hace un par de meses,se declaró dispuesta a firmar con su propia sangre el relato que hizo y sostuvo siempre. La pobre pastora, siendo nuestra diocesana, nos toca defender con gusto lo que hacemos aquí, dejándole el cuidado de reclamar justicia por la calumnia ”(263).

Con respecto a esta enérgica defensa del obispo de Grenoble, el Papa León XIII expresó su satisfacción en una audiencia el 3 de febrero de 1879, al obispo Paulinier, predecesor inmediato de Don Fava, en la Sede Episcopal de Grenoble: "Mientras estábamos arrodillados ante sus pies, escribió D. Paulinier (264), poco después de que la prensa maliciosa difundiera rumores que desacreditaban el culto a Nuestra Señora de la Salette: "Muy mal comprendido mis intenciones", nos dijo el Pontífice. En lo alto de los Alpes, quisiera darle una nueva consagración por el doble privilegio de erigir su santuario en una basílica menor y la solemne coronación de su imagen debidamente tallada bajo la dirección de la Sagrada Congregación de Ritos, según las antiguas tradiciones. . " Después de haber,en una carta pastoral de febrero de 1879, con motivo de la Cuaresma, recordó y reforzó las pruebas de la Santa Aparición, los escritos y sentencias doctrinales de sus predecesores, sobre el gran acontecimiento, destacando nuevamente las enseñanzas de Nuestra Señora de la Salette, así apropiado a la actualidad, D. Fava anunció oficialmente el Decreto de la Santa Sede.

El gobierno de la República Francesa se trasladó pronto, a través del Ministro del Interior y Cultos, que quiso exigir al obispo de Grenoble que le aclarara sus actuaciones ante la Santa Sede, cuyo decreto debía ser sometido al Consejo de Estado. .

Por correo. En un lenguaje digno y firme, el prelado demostró claramente al ministro que no había violado en modo alguno las leyes de la República, carta corroborada por el cardenal Desprez, obispo de Tolosa. quien recordó que el propio ministro Bachard declaró formalmente que "los escritos y rescriptos referentes a la liturgia podrían ser publicados sin autorización del gobierno, agregando que los actos del Episcopado fueron innumerables de acuerdo con esta declaración".

A pesar de que estas aclaraciones fueron censuradas oficialmente, Doña Fava, por carta del 19 de diciembre de 1879, protestó con vehemencia, terminando con el siguiente grito de fe: "Ruego a Vuestra Excelencia que considere que la Iglesia Católica, especialmente para un Obispo, es Madre, Esposa mística de Cristo, divinamente constituida para todos los siglos y que me corresponde, por tanto, como deber sagrado, defender sus derechos inalienables, su independencia como sociedad perfecta y divina, su libertad ”(265).

Por el Breve anunciado y firmado el 8 de abril de 1879, confirmando el decreto del 19 de enero, León XIII delegó al cardenal Guibert, arzobispo de París '' para llevar a cabo, con autoridad apostólica, la solemne coronación, con todas las facultades necesarias y concedió , observando las condiciones ordinarias, indulgencia plenaria a los fieles que, en el día de la coronación, o en uno de los días de la semana siguiente, visitaron el Santuario y veneraron la estatua coronada.

Frente a 15 a 20 mil peregrinos, procedentes de todas las regiones, y 800 sacerdotes, cuatro de los cuales llegaron de la lejana isla de Martinica, antigua diócesis de D. Fava, con la asistencia de un cardenal, dos arzobispos, siete obispos y un Abad, con los ángulos a cargo del coro del Seminario Mayor, la doble ceremonia de la consagración de la Basílica (266) y la coronación de la imagen fue un triunfo magnífico y glorioso para Nuestra Señora de la Salette.

El 19 de agosto de 1879, la nueva Basílica, toda engalanada, con sus bóvedas cubiertas de estrellas, adornadas con su insignia, fue consagrada solemnemente por D. Paulinier, arzobispo de Besançon y ex obispo de Grenoble, asistido por cuatro obispos que consagraron cuatro altares laterales.

En la tarde de ese día, el Excmo. El Cardenal Arzobispo de París respondió así al saludo de Mons. Fava: "Es Vuestra Excelencia, todo el mérito de lo que se está haciendo en este momento. El acto que se está realizando es grande. Vivimos tiempos difíciles, la Iglesia está sufriendo muchas contradicciones en estas mismas horas, para no atrevernos con palabras más fuertes. Es necesario que redoblemos nuestras oraciones y nuestras buenas obras. Esta imponente peregrinación que convocó Su Excelencia es un hecho que, espero, atraerá la protección de María Santísima. Francia y sobre la Iglesia "(267).

Al día siguiente, 20 de agosto de 1879, después de muchísimas misas con innumerables comuniones, a las ocho de la mañana se organizó una procesión infinita, encabezando triunfalmente la diadema real (268) que se colocaría en la frente de Nuestra Señora de La Salette. La inmensa procesión se agrupaba en torno al estrado monumental donde se encontraba la estatua a coronar, cubierta por un velo. Se celebró la Santa Misa, se escuchó el sermón de Doña Fava y se quitó el velo, bajo los vítores vibrantes del pueblo.

Entonces el cardenal Guibert, después de bendecir la estatua y la corona, sostuvo la diadema en sus venerables manos y la levantó a la altura de la Virgen a quien se la ofreció y la colocó en su frente como reina y madre.

En ese mismo momento, en las torres repicaron con júbilo las campanas, resonaron atronadores detonaciones, gritos de triunfo y alegría brotaron de innumerables senos, y con vibrante entusiasmo se entonó el himno "Te Deum". En esta ocasión, el RP Giraud, misionero de Nuestra Señora de La Salette, el célebre orador sagrado, D. Mermillod, obispo de Gebra, predicó elocuentemente. La multitud, sin embargo, estalló en frenéticos aplausos, cuando doña Fava, en la perorata de su discurso, pronunció estas ardientes palabras: "Siervos, hijos de Cristo y de su Madre Augusta, unamos nuestros corazones, unamos nuestras voces, y bajo esto cielo inmaculado, a orillas de este torrente, en medio de estas montañas que temblaron al contacto de la Madre de Dios, mientras estos himnos vibran desde el seno de nuestras almas, agradecidos y fieles, clamemos todos juntos, con una voz unánime: "¡Gloria a Jesucristo! ¡Gloria a Nuestra Señora de La Salette! "(269).

(261) Annales de ND de La Salette, marzo de 1878 y Nortet, N. Da. De La Salette, p. 248, citado por D. Giray, "Miracles de La Salette", II vol. pag. 433, nota.

(262) Esta ineptitud fue primero publicitada por el "Messager de Toulouse" e inmediatamente reproducida por los periódicos a instancias de la masonería. Hostachy, ibid., Pág. 344 y siguientes.

(263) Annales de ND de La Salette, marzo de 1878, P. Hostachy, 345, 347.

(264) Carta publicada en Annales de N. Da. De La Salette. Marzo de 1879, PV Hostachy, ibid., Pág. 347.

(265) Pastoral, Souvenirs d'un Episcopal Jubilee p. 101, 110 citado por el P. Hostachy, p. 350. Histoire Séculaire de La Salette.

(266) Basílica, en el sentido litúrgico, es un título de honor de una iglesia con ciertas prerrogativas, distinguiendo basílicas mayores y basílicas menores. La primera categoría pertenece a Letrán, San Pedro, San Pablo y Santa María la Mayor en Roma y todos tienen una puerta santa; a la segunda, otras nueve iglesias en Roma y fuera de Roma, las iglesias que recibieron ese título. Cada uno en Roma tiene sus propios privilegios; fuera de Roma disfrutan del privilegio de llevar en procesión la Umbela, coronada por una cruz y una campana, y el clero, cuando no es regular, lleva una capa magna. En el diccionario litúrgico de Fray Basilio Rower, OFM. El Santuario de Nuestra Señora de La Salette ya había sido erigido por decreto de León XIII a la dignidad de Basílica Menor. Ver página 297 del libro “Les merveilles de La Salette” del P. João Berthier MS

(267) Rastoul - pág. 103 - en Hostachy - p. 352. Histoire Séculaire de La Salette.

(268) Esta diadema, ofrecida por una Señora que, por pudor, se negó a dar el nombre, está compuesta por las joyas de una ilustre familia. caprichosamente ambientado por artistas parisinos, en rosas doradas. En el centro de cada rosa hay un resplandor brillante y cada pétalo es una aguamarina. Entre las rosas y su follaje dorado emergen elegantes tallos de plata dorada, tachonados de diamantes, que culminan en racimos de estrellas doradas y piedras preciosas. La artista, por lo que podemos ver, se propuso reproducir la diadema que lució la Virgen el día de su aparición. Lo consiguió y su obra fue clasificada con honores en la gran exposición de París de 1857. El donante hizo un obsequio en reconocimiento a la curación de su único hijo. - J. Berthier - ibíd. - Página 316.

(289) Annales de Notre Dame de La Salette. Septiembre de 1879. P. Hostachy, pág. 363.

§ 2 ^el - Cincuentenario de Nuestra Señora de la Aparición de La Salette

El año 1896 fue el decimocuarto aniversario del bautismo del rey Clodoveus, primer monarca cristiano de los francos, por tanto de Francia. Por este motivo, las fiestas del Jubileo de Oro de la Aparición se celebraron particularmente del 19 de septiembre de 1886 al 19 de septiembre de 1897. El obispo de la coronación, D. Fava. que, precisamente en ese mismo año, celebraba las bodas de plata de su consagración episcopal, anunció durante la Cuaresma de 1896 la fecha de oro con vibrante entusiasmo, en una carta pastoral llena de fe y devoción. Posteriormente, en un folleto "En la montaña sagrada de La Salette", de julio de 1896, Doña Fava, en un lenguaje sencillo y apropiado, estudió el tema que María Sma. en La Salette había venido a recordarnos que "Jesús en su Testamento había dejado a los hombres su propia Persona, su propia Madre, su propia esposa mística,la Santa Iglesia ".

A petición de este Prelado, el Papa León XIII había concedido una indulgencia plenaria a los fieles, que durante ese año realizarían las peregrinaciones de N., Mme. De La Salette. En efecto, la multitud se movió, y durante los trece meses antes mencionados, las fiestas fueron magníficas y las peregrinaciones numerosas. Solo en agosto de 1897 se contabilizaron entre doce y quince mil personas, y el día 21 la peregrinación estuvo compuesta exclusivamente por hombres de la diócesis de Grenoble.

En el Quincuagésimo Aniversario, el 19 de septiembre de 1896, a pesar de su avanzada edad, 70 años, Doña Fava estaba en el Monte Santo, para glorificar a la Virgen de La Salette.

En el mismo lugar de la Aparición, ante al menos cinco mil peregrinos, después de haber leído la respuesta del Papa León XII concediéndole, en Rescripto, todos los favores solicitados, el Prelado hablaba sobre la Santa Aparición, con gran elevación de pensamiento y suave ternura. de su corazón agradecido, por las gracias recibidas durante los veinticinco años de su episcopado tan laborioso, especialmente en defensa y glorificación de la Virgen de los Alpes. "Al final de su intervención, una de los presentes, la Sra. Fava, escribió (270), movida por el celo apostólico, instó, con vehemente entusiasmo, a la inmensa multitud a repetir con él, en un clamor vibrante:“ ¡Viva! ¡Nuestro Señor Jesucristo! ¡Nuestra Señora de La Salette! "

El 17 de octubre de 1899, aquella gran y sabia devota de María llorando, iba a recibir de ella, la recompensa "de la sierva buena y fiel". Por tanto, fue bajo el episcopado de su sucesor, D. Enrique, que, con todo el esplendor, con el obispo presente, se celebraron las solemnidades de las bodas de Diamante de la maravillosa Aparición (271).

(270) Annales de ND de La Salette. Octubre de 1898.

(271) P. Hostachy y P. Carlier, libros citados. respectivamente p. 357-522.

§ 3 ^la aparición de N. Centennial Sa. de La Salette

Su Santidad el Papa Pío XII, gloriosamente reinante, escribió el 31 de diciembre de 1943 a Su Excelencia. Revm. D. Harsconet, Presidente de la Junta Nacional de Congresos Marianos: "Francia, Reino de María, tan plagado de acontecimientos actuales, debe unirse para celebrar el Centenario de la Aparición de La Salette y reavivar su piedad filial hacia su augusta Protectora. Hay no hay duda de que en esta ocasión hay muchos reservados para él ”. Y al Reverendísimo Padre Cruveiller, Superior General de las Misioneras de Nuestra Señora de La Salette:“ Nuestra devoción a la HSS. Virgo no puede evitar hincharse ante la dulce perspectiva del Centenario de la Aparición de Nuestra Señora de La Salette ".

Durante el Congreso, el Papa envió su bendición apostólica diciendo: "En espíritu estamos presentes en sus sesiones en las que su noble país rinde solemne homenaje al Inmaculado Corazón de María y promete fidelidad filial, especialmente para la santificación de los domingos y fiestas consagradas a Señor, esta fidelidad te hará más firme en tu vocación cristiana. ¡Que la celestial Reconciliadora de los pecadores obtenga de Su Corazón tal derramamiento de gracias para que haya una paz digna y verdadera!

Para dar mayor brillo a las celebraciones religiosas conmemorativos del Centenario de la Aparición de la Virgen. La Salette, se decidió que se realizará la V ^del Congreso mariano tanto en Grenoble como en La Salette, 2-8 de septiembre de 1946. Hay 19 de septiembre fue puesto, porque en esas montañas el frío ya es intenso a esa hora.

De esta gran manifestación de fe y de estas espléndidas solemnidades, presentaremos aquí los hechos más notables. Las lágrimas, los lamentos. las advertencias de María SSma., en La Salette por la conversión de su pueblo, brindaron a los Congresistas una excelente oportunidad de estudios, desarrollo del tema principal “María SSma., Co-representadora del Género Humano”., las imponentes procesiones , había un clima de oración, penitencia, reparación. En este sentido, meses antes del Congreso, hubo un intenso movimiento de oración y sacrificios, especialmente entre los enfermos, cuya portada era Myriam de G .. .nota escritora, postrada desde hace 30 años. años y los niños que el día de su Misa y Comunión General depositaron un hermoso pergamino con las listas de sus 74 en el altar.000 comuniones, 330.000 sacrificios, 2.000.000 de Ave Marías.

De manera espectacular, en una pintura emocionante, 1.600 niños reprodujeron la ascendencia de Maria SSma. del cielo al cerro de La Salette, precedida de una procesión de 120 niños, ya ángeles celestiales, mientras los demás niños de la tierra, para secar sus lágrimas, la rodearían en un expresivo desarrollo de virtudes; caridad, ayuda mutua, amor fraterno, agradar a los demás, sacrificios ".

El tesoro espiritual de los enfermos fue depositado en el altar del Santuario en el cerro de La Salette, el mismo día del centenario, 19 de septiembre de 1946, destacándose: 17.696 días de sufrimiento, 221.178 sacrificios, 41.820 comuniones y 1.611.511.116 Ave De Maria. Por las intenciones del Congreso, se rezaron más de cinco mil millones de avemarías.

Las principales ceremonias religiosas del Congreso de Grenoble tuvieron lugar en la Iglesia de S. Coeur, cuya piedra angular procedía de la Montaña de La Salette, con un sermón todas las noches de varios obispos sobre la santa aparición.

Su excelencia. Revm. Monseñor Roncalli, nuncio apostólico del Papa en Francia, decidió, renunciando a las recepciones oficiales, presentarse como un simple peregrino, presidiendo las fiestas de la Asunción de María Santísima, en el lugar de la Aparición, donde celebró la Misa. y habló sobre la situación actual a partir de las enseñanzas de Nuestra Señora de La Salette.

Apelando con humildad y discreción a su condición de Decano del Cuerpo Diplomático, deseaba fervientemente que los diplomáticos reunidos entonces en París, olvidando sus discrepancias secundarias, establecieran la paz en el verdadero clima de un orden espiritual que sólo puede garantizarla. El Excmo. Señor Nuncio, bondadoso y paternal, avivando en nuestros corazones el amor al Papa.

Para honrar a Nuestra Señora de La Salette, el Excmo. El cardenal Gerlier, una veintena de arzobispos, obispos y abades, 400 sacerdotes y unos 30.000 congresistas, y numerosos representantes de las autoridades civiles y militares. D. Martín, obispo de Ruy, subió la montaña a pie con una mochila a la espalda. Antes de este imponente montaje, con motivo de la clausura del Congreso, todos participando de los cantos e himnos oportunos, tuvieron lugar dos magníficos y originales espectáculos, en los que participaron unos 600 personajes.

Primero: escena conmovedora e instructiva del drama del Calvario. En un enorme quiosco, Maria SSma. y San Juan, están a ambos lados de una gran Cruz, hacia la que converge toda la historia del mundo, hacia la cual todo, desde Adán y Eva hasta Juan el Bautista, se dirige; la Cruz de donde sale todo, Iglesia, Sacramentos, santos y santos, vida eterna; la Cruz, centro de la vida de Cristo, la Virgen, la Iglesia y la vida de cada uno de nosotros. He aquí, esta Cruz se acerca a Longino, el centurión, para traspasar el Corazón de Cristo; y luego la Iglesia, para recibir en una copa, la sangre y el agua que luego brotan.

Segundo: la aparición de las catorce Vírgenes más veneradas alrededor de Nuestra Señora de La Salette, un espectáculo admirable y significativo. Una alta estatua de Nuestra Señora de La Salette dirigida por una escolta de honor, cruzó el césped del Estadio y ascendió al quiosco donde fue honrada por las Vírgenes de Francia. Estos, que viene triunfante de varias provincias, traídos por procesiones pintorescas y los cristianos que viven XX ^del siglo, vestidos con sus trajes regionales, se rodea la Virgen de La Salette durante el campo de la misa solemne, cantada por las masas populares, alternando con varios coros de cantantes.

El acto religioso más imponente, significativo y sacrificado fue la subida penitencial y la solemne erección de las catorce cruces del Vía Crucis en las faldas de la montaña de La Salette. Hechas de pesada madera de roble, cada una de tres metros y 50 centímetros de altura, estas cruces fueron ofrecidas por las catorce provincias eclesiásticas de Francia, incluidas las diócesis de las Antillas y el norte de África; y recibió la bendición de D. Lhosa, obispo de Ajaccio, Córcega.

Llevado, en vehículos adecuados, a la iglesia parroquial de La Salette, junto con el XV, ofrecido por Grenoble bajo cuyos brazos tuvieron lugar las ceremonias del Congreso. Llevados a hombros por sacerdotes y laicos que muchas veces tenían que turnarse, formando una procesión interminable, subieron la empinada cuesta, por un camino pedregoso, entre himnos y oraciones, hasta llegar al lugar de la primera estación.

Todo se detiene ahí, se implanta una de las cruces. D. Richaud, obispo de Laval, con palabras ardientes comentó sobre la Vía Dolorosa. Este gesto se renueva cada 300 metros, mientras muchos asistentes caminaban dolorosamente, jadeando, descalzos, en reparación por la rebelión del pueblo contra Cristo y su ley, durante las tres horas del rudo viaje, hacia la Reina de la Misericordia.

Cuando llegaron frente a ella, al lugar de la Aparición, con la decimoquinta cruz, algunos aún ayunando para la Comunión, se sintieron tan cansados ​​que ya no podían orar, se limitaron a contemplarla con los ojos llenos de lágrimas.

A las catorce horas, en un carro pomposamente decorado, llegó también la imagen de María Altísima, entre lágrimas, seguida de cuarenta carros que transportaban al Cardenal, 03 Obispos, autoridades civiles, incluidos diputados del Congreso Nacional. Luego se organizó la inmensa procesión, frente a la cual, todavía bajo el hermoso sol, la imagen de María llorando, encabezada por 400 sacerdotes. Estos llevaron sucesivamente la imagen y la decimoquinta cruz, toda blanca, la más pesada, para subirla a lo alto de un talud, frente al Santuario.

Cuando llegó allí, recibió la bendición del obispo Caillot, obispo de Grenoble, quien, a pesar de sus 86 años, insistió en participar en las manifestaciones piadosas.

Allí están las quince cruces enormes. con brazos de bienvenida, de los justos y particularmente de los miserables pecadores, diciéndoles: "Penitencia, oración, amor", como un recuerdo inmortal del Centenario de la Aparición de Nuestra Señora de La Salette.

El 19 de septiembre, día mismo del Centenario, las solemnidades fueron espléndidas. con la presencia del arzobispo Futy, de la Congregación de Nuestra Señora de La Salette, obispo misionero en la isla de Madagascar, y el obispo Vittoz, obispo auxiliar de Grenoble y más de 5.000 peregrinos. En el Evangelio de la Misa Pontificia, celebrada por Mons. Vittoz, Mons. Futy predicó con elocuencia apostólica, tomando la palabra a su vez Mons. Vigário Geral, según cartas recibidas desde allí, renovó la consagración. realizado en 1870 por D. Popow, obispo de Sofía, Bulgaria y el mundo eslavo, Nuestra Señora de La Salette.

Durante las ceremonias del Centenario hubo peregrinos de casi todas las naciones. En Roma, en la basílica de Santa Maria dos Anjos participaron 30.000 personas en las ceremonias presididas por Su Eminencia el Cardenal Tisserant.

No reproduciremos aquí los relatos publicados en el "Mensajero" de las ceremonias realizadas en Brasil.

Recordemos la inolvidable procesión luminosa de Río de Janeiro, la procesión en blanco de 800 hijas de María que en la Capital de S. Paulo subieron al santuario en la cima de Sant'Ana para aprovechar la indulgencia plenaria y, en el misma ciudad, las dos imponentes procesiones de las parroquias de Sant'Ana y Nuestra Señora de La Salette. Encontrándose en su camino, se unieron para formar filas interminables para glorificar a María Santísima. en lagrimas.

Con mucho pesar no hemos mencionado tantas fiestas en numerosos lugares del interior. Solo citaremos a Marcelino Ramos donde unos 30.000 peregrinos, encabezados por siete obispos, rezando y cantando en esa indescriptible peregrinación de penitencia, realizaron una de las manifestaciones de fe más apasionantes en honor a Nuestra Señora de la Salette.

La culminación de tantas solemnidades fue simplemente el retiro espiritual que en su casa parroquial, en Santa Montanha, del 22 al 30 de septiembre celebraron ciento veinticuatro sacerdotes y hermanos de La Salette. En todos los pechos se exhibía el crucifijo característico de la Congregación, es decir, con la pinza y el martillo, instrumentos de la pasión, tal como los pastorcitos veían en el pecho de María Sma. en la Aparición; y en el corazón, la intensa alegría de los encuentros fraternos, que culminan los ejercicios piadosos con la profesión religiosa de 14 alumnos y la renovación de votos de 110 religiosos, ante ese altar al que están atadas tantas almas esparcidas por el mundo, recordado por el seis escudos de armas expresivos y simbólicos cuyas palabras en seis idiomas diferentes corresponden a las seis provincias de la Congregación,proclaman que la orden del llanto de la Madre se está cumpliendo filialmente: “Comunica esto a todo mi pueblo” (272).

(272) Hemos recopilado casi todos los datos anteriores en el magnífico y bien ilustrado folleto publicado en Grenoble: "Centenaire de Notre Dame de La Salette" de PY Estienne. Bibliografía 81.

PARTE QUINTA

OBRAS RELIGIOSAS SURGIDAS DE LA APARICIÓN DE N. SRA. DE LA SALETTE

CAPÍTULO UNO

LA CONGREGACIÓN DE MISIONEROS DE NUESTROS MISIONEROS DE LA SALETTE

§ 1 ^el preliminar

Proclamó que era la realidad indudable de la Aparición de María Altísima, Monseñor Felisberto de Bruillard, recordando, por supuesto, la repetida orden de Nuestra Señora "Pues bien, hijos míos, ustedes transmitirán esto a todo mi pueblo", ordenó. en su carta pastoral 1 ^el de mayo de 1852 a construir un santuario en la montaña privilegiado, y en la segunda parte de la misma carta, determinado lo siguiente:

"Pero, queridos hermanos, por importante que sea la construcción de este Santuario, algo más aún, la institución de los ministros de religión, destinados a vuestro servicio, para ser, para todos los fieles, dispensadores de los Misterios de Dios. y De los tesoros espirituales de la Iglesia, estos sacerdotes serán llamados MISIONEROS DE LA SALETTE. Su institución será como el Santuario, un monumento perenne, un recordatorio perpetuo de la Misericordiosa Aparición de María ...

El venerable obispo nombró entre los sacerdotes más ejemplares de su diócesis a los primeros misioneros, a saber:

El PP. Sibillat, Denu y Burnoud. siendo este último el Superior. Constituían una tríada admirable, unidos por lazos de estrecha amistad y poseían un conjunto de dones que los hacían aptos para el propósito para el que estaban destinados. Bueno, el P. Burnoud fue un excelente organizador y un gran administrador, el P. Sibillat. elocuente orador sagrado, el P. Denaz, piadoso asceta y fervoroso confesor. Estos intrépidos pioneros se encontraron reunidos bajo un mismo techo en el ala parroquial de La Salette el 20 de mayo de 1852.

Ahora, por orden del Excmo. Señor Obispo, la ceremonia de bendición y colocación de la piedra angular del futuro Santuario iba a tener lugar en la Montaña Sagrada. Inmediatamente se brindó una oportunidad a los nuevos Misioneros para que revelaran sus excelentes cualidades. Gracias a la exquisita organización proyectada por el P. Burnoud, debido al brillante sermón del P. Sibillat y las prolongadas horas en el confesionario del P. Denez, esa Misa al aire libre se convirtió en una apoteosis para la Madre llorando, a pesar de las inclemencias del tiempo. La presencia del prelado diocesano y del obispo de Valença contribuyó a que esa expresión de fe fuera aún más imponente y piadosa.

A 1 ^el septiembre reunió el pequeño grupo sobre un Misionero P. Bonvallet y 1 ^la Dicembre Más Padre. Archier, lo que sería la novela columna maestro Institute. En su carta pastoral, el obispo anunció "a los Misioneros de Nuestra Señora que la vida del apóstol es una vida pobre, dura y laboriosa". En esas montañas, la pequeña comunidad habitaba una choza de madera con techo de paja; constaba de un solo compartimento que era a la vez comedor, sala, estudio, dormitorio y cocina.

El 27 de mayo de 1852, una peregrina, Miss. Des Brulais: "¡Oh amigo mío, si pudieras ver la pobre casita donde viven estos piadosos misioneros! Realmente es el establo de Belén. Esta semejanza llena sus corazones de santa alegría. Uno de ellos, el padre Sibillat, dijo: hace poco: "Cuando veo a través de las grietas del techo de tablones una estrella brilla en el firmamento. Empiezo a pensar: es la mirada de mi Madre la que me vela ”, y agregó:“ No cambiaría mi tosca celda por un palacio ”(273).

El bendito había venido a agradecer la curación milagrosa de Mile Gufllot, su penitente y futura coadjutor entre las damas del SSmo. Sacramento.

Después de diez años de terrible sufrimiento, desilusionada por los médicos, pidió, por orden del Bienaventurado, su curación a Nuestra Señora de la Salette quien la concedió completa el 8 de septiembre de 1849, según la Carta Bendita del 8 de diciembre de 1849. el mismo año al Vicario del Cuerpo: “Miré y vi y creí antes”, escribió sobre la Aparición.

Así fue hasta septiembre de 1853. cuando se mudaron a la nueva vivienda de piedra contigua al Santuario. Fue en palabras de su Superior: "una familia de hermanos. Cor unum". Debido al cuidado de la Curia Episcopal, también se les preparó una residencia en Grenoble, la sede del obispado. El Prelado Diocesano aprobó el Reglamento Provisional, presentado por el Superior, P. Bumoud.

(273) A este “Rancho” llegó el 18 de agosto de 1852 el Beato Pedro Julião Eymard, fundador de la Adoración Perpetua de la Tierra. Sacramento. Escribió en el libro de Tombo: “Si no fuera un religioso marista… me uniría en cuerpo y alma al servicio de Nuestra Señora de La Salette. Tuve la alegría de proclamar, primero en Lyon, la proeza milagrosa de la Aparición y hoy me siento feliz de besar esta tierra bendita con amor y gratitud ”.

§ 2 de ^la Congregación del Voto Religioso

Por tanto, se sembró la semilla de mostaza, destinada, como la del Evangelio, a convertirse en un gran árbol, sobre el que se desatarían los furiosos estallidos de las pruebas, el destino de todas las obras de Dios. En el caso presente, sin embargo, el mal devastador estaba contenido en la semilla misma.

Como el nuevo Obispo Ginoullac no aceptó la Regla definitiva presentada como inspirada por Dios a un penitente del P. Burnoud, éste, aunque era Superior, abandonó definitivamente la Compañía. Por determinación del mismo Prelado. 1 ^del mayo del año 1858, le sucedió en el puesto más alto que el P. Archier de proceder con la mayor prudencia, pero al mismo tiempo con firmeza '' suaviter la fortaleza han "exigido se observó provisional P. Regla. Orcel, Superior de la Major Seminario, y por otro lado, inculcaba en los espíritus la conveniencia de que la Regla definitiva fuera fruto de la experiencia y el estudio de todos los Misioneros.

Después de leer una amable, clara y firme carta de orientación del prelado diocesano que decía "insistimos en que finalmente se alcancen los votos temporales, porque la emisión de votos, aunque sea por un año, establece definitivamente cualquier comunidad Si crees que no puedes hacer tal compromiso, por favor avísenos y, de común acuerdo, tomaremos las medidas necesarias ". Los ánimos se calmaron y, tras el retiro espiritual, seis Misioneros, con el P. Archier a la cabeza, hicieron, en manos del Obispo, durante un año, los tres votos simples de religión el 2 de febrero de 1858.

En el mismo año, el P. Silvano Maria Giraud se presentó como postulante. un sacerdote talentoso y un alma elegida, durante cuyo noviciado el mayor peligro para el Instituto se manifestó en forma de profundas diferencias sobre el propósito mismo de la Congregación. Ya no había acuerdo sobre el contenido de la vida religiosa y la Regla que debería adoptarse. En el Mensaje de Mary Ssma, en su Aparición, hay dos características. El espíritu de reparación y penitencia, en las palabras: "No importa lo que hagas, no importa cuánto ores, nunca podrás pagarme tu cuidado ..." y de obras de celo apostólico: "'Pasarás esto a toda mi gente ".

Como el maestro de novicios tenía una fuerte propensión al espíritu de sacrificio, se esforzó en formar novicios en él imponiéndoles meditaciones prolongadas. duras austeridades, rigurosos ayunos. Otros cohermanos, dando preferencia a las obras de apostolado, consideraban que tantas meditaciones y austeridades eran incompatibles con las obras de celo.

Durante años, en las discusiones y en los debates capitulares, la lucha fue encarnizada, que se prolongó durante los tres períodos del Superior General del P. Giraud, que por su propia naturaleza se inclinó hacia la contemplación y la vida de inmolación. En vano trató de armonizar las dos tendencias. Finalmente, en el Capítulo General de 1878, como Obispo D. Fava, el carácter apostólico predominó por mayoría absoluta de votos y por lo tanto se aprobó la regla correspondiente y el P. Ardder se convirtió en Superior General. Providencialmente, había germinado la semilla de mostaza, exuberante y robusta, en medio de las borrascas, para poder convertirse en un gran árbol.

§ 3 de ^la Congregación Pontificia de Derecho del Reclutamiento

Hasta esa fecha, el reclutamiento de miembros se había efectuado mediante la admisión en la Congregación de sacerdotes del clero secular. Esta forma de reclutamiento pronto resultó ineficaz e insegura. Por ello, el Superior General, P. Archier, acogió la propuesta de algunos buhoneros que abogaban por la fundación de una Escuela Apostólica o Seminario Menor. Con motivo de la primera peregrinación de Don Fava a Nuestra Señora de la Salette, el P. Archier pidió humildemente a Su Excelencia la autorización necesaria. El obispo, que había trabajado en misiones distantes, comprendiendo la importancia de tal fundación, respondió amablemente: “¡Sí! Padre, te autorizo ​​de todo corazón y bendigo tu proyecto ”. Era el 13 de mayo de 1876.

El P. Arcbier confió inmediatamente la realización de este trabajo al P. João Berthier, que estaba tan bien destinado a empresas de esta naturaleza que luego se convirtió en el fundador de una Congregación religiosa. Al anunciar el Padre. Berthier la creación de la Escuela Apostólica, hizo, en la revista "Anales de Notre Dame de la Salette , '", publicado por primera vez en uno ^el de mayo de 1885, apremiante llamamiento, declarando abierta la inscripción para los jóvenes que se sienten llamados a vida religiosa y sacerdotal.

Las solicitudes de admisión llegaron sin demora para que el 5 de agosto de 1878, en el Seminario San José, al pie de la "Montaña" de la Santa Aparición, 15 apostólicos, de diversas regiones de Francia, iniciaran la formación de los futuros Misioneros de María. Santísimo Con lágrimas en los ojos, el futuro se desplegó entre risas, los misioneros difundieron sus esperanzas en el vasto mundo, pero era imperativo que la Congregación, cruzando los estrechos límites diocesanos, obtuviera la aprobación indispensable de Roma.

Mientras tanto, Mons. Bernardo, Prefecto Apostólico de Suecia, vino con una solicitud de auxiliares al Superior General, prometiendo intervenir con el Obispo de Grenoble y la Santa Sede.

La actividad de los misioneros como primera de la fe en esas tierras. Desarraigados del seno de la Iglesia por el protestantismo, abrieron el camino que conduce al redil de la Iglesia Católica. Aquellas almas perdidas, hasta que la providencia materna de María les destinó otro campo de apostolado en la tórrida y salvaje isla de Madagascar.

En noviembre de 1878, Doña Fava decide viajar a Roma, llevándose como secretario privado al P. Henrique Berthier. Durante la audiencia con Sto. El Padre, Doña Fava, presentó al Padre Henrique al Papa, señalando que era un Misionero de Nuestra Señora de La Salette.

"¡Oh!", Exclamó León XIII, misionero de la "Bella Madonna" de La Salette "y se dignó a cuestionar sobre la Congregación y las Reglas. si ya han sido aprobados. Siendo la respuesta negativa, el Papa recalcó: "Pero hay que hacerles aprobar, y volviéndose hacia doña Fava, concluye con una leve sonrisa en los labios:" ¿No es así, excelencia? "El obispo asintió amablemente. Bueno, prosiguió León XIII, dirigiéndose al P. Berthier, que le estaba entregando una copia de la Regla que llevaba consigo, entréguela a la Sagrada Congregación. El obispo dará su apoyo ”.

Según los trámites legales, la petición fue plenamente aprobada por la S. Congregación, que publicó sucesivamente, el 27 de mayo de 1879, el decreto laudatorio, el 2 de mayo de 1890, el decreto "ad experimentum" y finalmente el 4 de junio, un decreto sancionada al 7 de junio siguiente por Pío XI la Regla fue definitivamente aprobada A lo largo de este rosario de favores, vibraron los himnos de acción de gracias cantados por las Misioneras de Nuestra Señora de La Salette, pues en esta honorable y querida circunstancia recibieron una perpetua bienvenida en la asociación de la Santa Iglesia.

§ 4 ^la - Expansión Salettina

En el alma de los Misioneros de N, la Sra. De La Salette resonaba sin cesar e insistencia la orden de la Reina Celeste:

"¡Pues bien, hijos míos! ', Ustedes transmitirán esto a toda mi gente".

De ahí los constantes esfuerzos por llevar el Mensaje de la Madre Llorona al mundo entero.

Para não abusar da benevolência do prezado leitor, vamos esboçar apenas em largos traços o painel da expansão Salettina, dizendo algo de cada uma das suas províncias pela ordem cronológica da criação, reservando, como é de justiça, lugar de maior relevo para a nossa província de Brasil.

Se suponía que la Curia General de la Congregación tenía su sede en el lugar de la Aparición, pero debido a la persecución religiosa contra las Congregaciones y Órdenes Religiosas, tenía varios sitios provisionales en Francia e Italia. finalmente, respondiendo filialmente a los deseos de la Santa Sede, se trasladó a Roma, donde tiene un edificio de nueva construcción, en el sentido de Superior general, el Reverendísimo. P. José Imhof, de nacionalidad suiza.

Inmediatamente bajo la Curia General, se publica la Casa Madre de la Congregación en la Montaña de La Salette y la revista: Annales de Notre Dame de La Salette. El Escolasticado Internacional, que se estableció en Roma desde el año. De 1896, actualmente tiene 42 escolásticos, de los cuales 6 son brasileños. Las dos casas italianas no constituyen una provincia, una en el centro y otra en el norte con un total de 23 Padres, 13 escolásticos, 39 Hermanos Laicos, 9 Novicios y 14 Apostólicos. "Il Messaggero" de NS de La Salette.

Provincia de Nuestra Señora de La Salette en Francia

Contar 132 padres, 28 escolásticos, 39 hermanos laicos. 13 novicios, 100 apostólicos, 32 casas; de ellos, uno en Bélgica y catorce en la isla de Mandagascar, África. Esta misión africana comenzó en agosto de 1899. Actualmente comprende el Vicariato Apostólico de Antsirabé y la Prefectura Apostólica de Morondava. Esta provincia sufrió mucho durante las dos guerras medievales, habiéndose visto obligada a cerrar sus Escuelas Apostólicas. Está a cargo de dos parroquias. un patrocinio de niños en París, un orfanato en Lyon. Publica la revista: "Bulletin des Missioneires de N. Dame de La Salette".

Provincia de N. Sa. de los Siete Dolores, de los Estados Unidos

El 9 de agosto de 1896, los dos primeros misioneros desembarcaron en Quebec desde Canadá; Después de haber viajado por varias regiones de este país y EE. UU., tuvieron una paternal bienvenida con el Obispo de Hartford, cuyo Vicario General había prometido hacer todo lo posible para establecer en la diócesis una Congregación religiosa y preferiblemente una dedicada al culto. de N.. Sra. de los Dolores. Por tanto, los Misioneros fueron acogidos con gran alegría y abrieron un establecimiento en la propia ciudad episcopal.

En esta provincia, creada en 1934, hay 158 sacerdotes, 84 escolásticos, 23 hermanos laicos, 3 novicios, 109 apostólicos, 41 casas, de las cuales incluimos una en Louisiana, que es una parroquia de indios, dos en los suburbios de Londres. por tanto, Inglaterra constituye un distrito y seis en la Prefectura Apostólica de Akyab, Birmania. En Estados Unidos hay 26 parroquias a su cargo: publica las revistas salettina "The Salette Missionary" y "Our Ladys Missionary".

Fue en 1902 que cinco Misioneros fueron enviados a Polonia a petición insistente del Obispo de Springfield, EE. UU., Con el objetivo de formar allí sacerdotes de habla polaca, que luego serían enviados a atender a los numerosos inmigrantes polacos que existían en su diócesis, donde, de hecho, algunos Misioneros fueron enviados, mientras que otros permanecieron en esta noble nación tan martirizada. Creado en una provincia en 1934, su órgano de propaganda salettina es el: “posaniec MB Saletynskiej”.

En esta provincia hay 52 Padres, 38 Escolásticos, 21 Hermanos laicos, 11 Novicios, 40 Apostólicos, 19 Casas, de las cuales 3 están en Argentina (Córdoba, Santa Fe y Vila Senta Rosa); su órgano de publicidad es: "El Mensajero de N. Sra. de La Salette" Tiene otro distrito con 3 casas en Canadá y dos en Estados Unidos.

A pesar del yugo cruel de los comunistas, hay una intensa vitalidad religiosa en los hogares de Polonia. Sabemos con certeza que incluso el 19 de septiembre de 1950, aniversario de la Aparición, unas 50.000 personas hicieron una peregrinación a Dembowiec, y ese día se distribuyeron 40.000 comuniones. El gobierno comunista se apoderó de casi todas las casas de esa provincia. Polonia llora en compañía de la Virgen de La Salette en Lágrimas.

Provincia de Nuestra Señora del Reconciliador de los Pecadores de Suiza

Creado en 1948. Gran parte de los Apostólicos de Francia se refugiaron en esta nación en 1880 y allí hicieron el noviciado y los votos religiosos. El Escolasticado permaneció allí hasta 1902.

En 1924 se fundó la primera Escuela Apostólica de habla alemana. Actualmente hay 60 Padres, 20 Escolásticos, 10 Hermanos Laicos, 60 Apostólicos, 7 Casas en esta provincia; de estos 3 en la colonia portuguesa de Angola, en África, Misión inició en 1946. Publica la revista: "Botschaft von La Salette".

Provincia del Inmaculado Corazón de María de los Estados Unidos

Creado en 1945 por los francos americanos, a petición repetida de padres y escolásticos de Canadá. cuyos emigrantes son en gran parte francófonos y de tradiciones profundamente católicas.

Esta provincia está formada por 63 Padres. 21 escolásticos, 29 hermanos laicos, 9 novicios, 83 apostólicos, distribuidos en 6 casas, dos de ellas en Filipinas.

Su órgano de propaganda es: "Celle qui pleure", una revista rica y artísticamente ilustrada.

§ 1 ^a - Provincia de la Inmaculada Concepción de Brasil (creada en 1934)

EN SAO PAULO

En la Tierra de la Santa Cruz, Nuestra Señora de la Salette ha sido honrada durante muchos años, porque encontramos su culto establecido en Bahía, en el convento de las Visitaciones, en cuya capilla se venera piadosamente a María Sma. en lagrimas. El autor de estas líneas, durante un viaje, tuvo el placer, en junio de 1938, de encontrarse allí y de animar a numerosas personas dedicadas al culto de Nuestra Señora de la Salette.

En S. Paulo, en el antiguo Seminario Mayor, los Revs. PÁGINAS. Los Capuchinos, sus Directores, entonces, queriendo atraer las bendiciones de la Virgen Llorona a los futuros Sacerdotes e inculcar en sus corazones fuertes sentimientos de celo, colocaron en la capilla una estatua que representa a María Santísima. hablando a los pastorcitos, grupo que ha quedado en la memoria de varias generaciones de sacerdotes. Por lo tanto, no es de extrañar que la devoción a Nuestra Señora de La Salette y las diversas obras religiosas establecidas por Celeste Aparição hayan encontrado y continúen encontrando una cálida bienvenida por parte del laborioso Episcopado y el celoso Clero y el buen pueblo brasileño.

A todos nos gustaría expresar aquí la viva expresión de nuestro agradecimiento. El impulso, sin embargo, del culto a Nuestra Señora de la Salette en Brasil se debe a la providencial llegada de sus Misioneros a esta amada tierra de Santa Cruz, quienes los acogieron hospitalariamente cuando fueron acosados ​​por las implacables ráfagas de persecución en Francia.

El primero fue un misionero de destacada virtud, el P. Clemente Moussier, natural de Ablandins, una de las aldeas de Le Salette, Francia (274). Con la bendición y permiso del Superior General de la Congregación, (Revmo. P. José Perrin), partió en el vapor "La Plata" el 28 de noviembre de 1902 y desembarcó, después de un feliz viaje en el puerto de Santos, en 18 de diciembre, siendo recibido y trasladado a la capital Bandeirante por la Rvmo. P. Joseph Masset. capellán de la Casa Provincial de las Hermanas de San José de Chambéry, en la ciudad de Itú, Estado de São Paulo, donde llevó al recién llegado.

Allí, durante unos meses, el padre Clemente estuvo aprendiendo el idioma nativo y dando asistencia religiosa a la Santa Casa.

1 en ^el de julio de 1903 se envió a Jau, en el mismo estado que el capellán del abordaje de estos religiosos durante un año.

Mientras tanto, el padre Clemente estaba considerando una instalación definitiva de su Congregación. Aquí procedemos a transcribir un autógrafo del misionero mismo, escrito que es propiamente el Término de Nacimiento de los Misioneros de Nuestra Señora. de La Salette en tierras de Brasil "'A principios de abril de 1903, pocos meses después de mi llegada a Brasil. Saliendo de Itu, fui a S. Paulo para hablar con Su Excelencia. El Reverendo D. Antônio de Alvarenga, en el día después de sus Bodas de Plata Episcopales: llegué, sin embargo, para asistir al funeral del santo obispo, que había fallecido la noche anterior, tras una larga enfermedad. Al día siguiente, estaba en el Alto de Sant'Ana, para hacer una visita a el magnífico internado que las Hermanas de San José levantaron allí y, al enterarse de las necesidades espirituales de este barrio abandonado,Casi siempre sin párroco (de julio de 1985 a 1903 ya había tenido 6 vicarios) por su pobreza, sentí que se me hundía el corazón al ver las miserias de todo tipo de esa parroquia. Me pareció que Nuestra Señora de La Salette miró con misericordia a este pueblo, cuyos pacientes casi en su totalidad murieron sin el consuelo de la Religión y un tercio de los niños quedaron sin bautizar. Regresé a Itú, donde permanecí unos 3 meses, luego me fui a Jaú sin expresar mi propósito a nadie.cuyos enfermos casi todos murieron sin el consuelo de la Religión y un tercio de los niños quedó sin bautizar. Regresé a Itú, donde permanecí unos 3 meses, luego me fui a Jaú sin expresar mi propósito a nadie.cuyos enfermos casi todos murieron sin el consuelo de la Religión y un tercio de los niños quedó sin bautizar. Regresé a Itú, donde permanecí unos 3 meses, luego me fui a Jaú sin expresar mi propósito a nadie.

Al año siguiente, en marzo de 1904, Revma. La Madre Superiora del Colégio de Sant'Ana me preguntó si quería venir y comenzar la primera casa de la Congregación en Brasil en S. Paulo. Al encontrar en ella una persona de ideales idénticos a los míos y dispuesta a ayudarme en la ejecución de mi proyecto fundacional, después de reflexionar y orar, le respondí que pronto iría a Sant'Ana, ya que tenía la intención de hacer una visita a D. José de Camargo Barros, nuevo obispo de São Paulo, es decir, así como Su Excelencia. había tomado posesión de la Diócesis.

El 27 de abril llegué a S. Paulo y al día siguiente me presenté a la Hna. Bispo; Me acompañó Mons. Benedito Alves de Souza, vicario de la parroquia de Sta. Cecilia, a quien me había recomendado el Superior del Colégio Sant'Ana. Su Excelencia me aseguró. Revm. que pudiera contar con su benevolencia, que él se haría cargo del negocio. Entendí que el caso se resolvió favorablemente ”.

De hecho, nombrado vicario por disposición del 24 de agosto de 1904, el padre Clemente Henrique Moussier, el domingo 28 siguiente, leyendo personalmente la disposición en la misa, tomó posesión de la parroquia de Sant'Ana, como 1er vicario.

Dado que esta parroquia no tenía iglesia parroquial ni casa parroquial, el párroco tuvo que alojarse en una casa cercana al Colegio y la capilla. Santa Cruz, sede provisional.

Fue en esta misma casa donde los Padres y Hermanos esperaban vivir hasta 1910, por lo que esta casa fue la primera residencia habitual de los Misioneros de Nuestra Señora de La Salette en Brasil. Habiendo adquirido un terreno y una casa de planta baja frente a la nueva Matriz, en la calle Voluntários da Pátria, los Padres vinieron a vivir allí el 2 de marzo de 1910. El 1 de noviembre de 1913 se trasladaron a la nueva y espaciosa residencia construida. en su casa Salette, inaugurado por el Ayuntamiento. Allí vivieron hasta julio de 1947, cuando se vendió el terreno y el edificio para sostener el Seminario Apostólico.

Salvo los años de sagrado ministerio en Santa Cruz das Palmeiras que dejó la convocatoria de los Padres a la guerra en 1914, los Misioneros continuaron desarrollando casi exclusivamente sus actividades en la parroquia de Sant'Ana, que incluía las capillas del Colégio. das Irmãs de S. José, de Lázaros do Guapira, actualmente Jaçanã. Se promovió incansablemente la construcción de la Sede Parroquial y la Casa Parroquial colindante. En las instalaciones de la iglesia, prosperan 12 asociaciones religiosas y un importante dispensario y laboratorio. La Parroquia alcanzó tal magnitud que a partir de ella se crearon nada menos que otras 7 parroquias, y parte de dos más, entre las que merece una mención especial la de Nuestra Señora de la Salette.

Los Misioneros fueron los encargados de establecer y promover siempre entre lágrimas el culto a su Buena Madre Celestial.

Efectivamente todos los años desde 1904 hasta 1918, en septiembre se organizó una peregrinación dirigida por el futuro obispo de Vitória, Mons. Benedito Alves de Souza quien siempre predicó elocuentemente las enseñanzas de Nuestra Señora de La Salette.

La de 1917, preparada por el futuro cardenal Leme, y presidida por el obispo D. Duarte Leopoldo e Silva, y la de 1915, preparada por Santas Missões, predicada por el célebre Mons brasileño. Miguel Martins. Se han repartido 1500 comuniones.

En la iglesia parroquial de Sant'Ana, el culto de Nuestra Señora de la Salette está especialmente bajo el cuidado de la Cofradía, constituida canónicamente en 1909. La Capilla de Nuestra Señora de la Salette, magníficamente decorada, con un altar de mármol, con un Fresco de gran panel, que reproduce en grandes proporciones y colores vivos, las tres fases de la Aparición. Misericordia de Dios y María SSma. en Sant'Ana el movimiento religioso es considerable. La parroquia de Nuestra Señora de La Salette fue desmembrada de Sant'Ana el 24 de marzo de 1949. Los misioneros están allí promoviendo la construcción de un imponente Santuario, para que Nuestra Señora de La Salette domine la gran metrópoli de São Paulo. Por el momento, su culto tiene lugar en una diminuta capilla temporal, en cuyo recinto se venera un facsímil de la Aparición de La Salette. Sirve como iglesia parroquial y sede de la Cofradía de Nuestra Señora.de La Salette y más asociaciones religiosas.

En los terrenos de la Residencia se construyó un vasto edificio para servir como escuela primaria, donde más de 100 alumnos reciben una sólida formación cristiana, bajo la dirección de las Hermanas de S. Vicente de Paula.

(274) El P. Clemente Moussier estaba en los Estados Unidos, donde en una entrevista con una hermana de la congregación de San José de Chambéry, se enteró de la dolorosa falta de clero en Brasil. De ahí su solicitud de venir a Brasil.

EN RÍO DE JANEIRO

Durante algún tiempo, el cardenal Arcoverde había expresado el deseo de encomendar a los Misioneros de Nuestra Señora de Salette una parroquia en su Arquidiócesis de Río de Janeiro. Con la llegada de más Padres, el P. Clemente Moussier pudo responder a tan honorable invitación, llegando a la Capital Federal en abril de 1912. Fue nombrado Vicario de la populosa y muy necesitada parroquia de Santo Cristo dos Milagres, cuyas oficinas religiosas , debido a tal incomprensión de la hermandad, tuvo lugar en la capilla del Hospital de Nossa Senhora da Saúde, de esta capilla surgió, un domingo de septiembre de 1913, la imagen de María Sma. en El llanto, encabezada triunfalmente por una imponente procesión, pasando por flores e himnos, por primera vez. Varias calles de la capital del país.

Sin embargo, por mucho que los Misioneros intentaron encontrar en el territorio que se les había confiado un lugar adecuado para construir su residencia y santuario, no lograron nada al respecto. Luego volvieron la mirada hacia el barrio de Catumbi, donde finalmente, en el último día de una novena a Nuestra Señora de la Salette, pudieron adquirirlo, con el consentimiento del Excmo. Cardenal Arzobispo y el Excmo. Nuncio apostólico, terreno y edificación suficientes para sus fines, el 18 de julio de 1913.

En este barrio cuya población estaba, como todavía lo es, de humildes obreros y modestos comerciantes, en la parte del edificio, transformada en capilla, sencilla y estrecha, los obreros de María en Pranto iniciaron la labor apostólica.

Se ha creado la parroquia de Nuestra Señora de La Salette. por decreto del 14 de abril de 1914, el Excmo. Cardenal Arcoverde, el día 19 de ese mes. personalmente se dignó venir, al repique de campanillas diminutas pero sonoras bendecidas el día anterior por Mons. André Arcoverde para inaugurar al mismo tiempo la nueva parroquia, la nueva iglesia parroquial, pequeña pero orgullosa por exhibir las tres imágenes que representan las fases de la visión celestial de La Salette, que llegó hace unos días desde Francia, y que finalmente jura en el nuevo vicario P. Clemente Moussier.

A pesar de la convocatoria de algunos Padres a la guerra en 1914, las obras salesianas se desarrollaban de forma prometedora en la nueva parroquia, tanto que, el 20 de enero de 1918, se llevó a cabo con gran pompa la tan deseada inauguración de la piedra angular del Santuario El propio Cardenal Arzobispo D. Arcoverde.

De la tipografía de una pequeña parroquia a la revista: "'Mensajero de Nuestra Señora de La Salette", cuyo primer número apareció en enero de 1917. Sin pretensiones, pero con nobles ambiciones, presumió su programa: "Publicar el evento de la Aparición; proclamar la acción de co-entrega de la Santísima Madre de Jesús y Nuestra Madre, para dar a conocer a los brasileños sus amables pero severas advertencias; para llamar a la gente la necesidad de volver a la práctica de los Mandamientos; para alentar todas las obras que coincidan los propósitos de la Aparición. ". Actualmente, la oficina editorial de "'Mensajero de Nuestra Señora de La Salette" se encuentra en Marcelino Ramos, Rio Grande do Sul.

EN MARCELINO RAMOS, RIO GRANDE DO SUL

(Seminario y Parroquia)

La idea de fundar un Seminario Apostólico Salettino ya se aireó en 1911, debido a la guerra y las crecientes dificultades, solo se concretó 17 años después y 26 años después de la llegada de los Misioneros. Luego de algunos viajes por los estados del sur a Paraná, Sta. Catarina y Rio Grande do Sul, para recabar información y concertar acuerdos con los Obispos. encontraron una buena acogida por parte de D. Atico Eusébio da Rocha, entonces obispo de Santa María, que se dignó responder a la petición de los Misioneros de Nuestra Señora de La Salette, creando para ellos la parroquia de San Juan Bautista en Marcelino Ramos. Autorizándoles para construir el Seminario en su territorio, el 12 de marzo de 1928. El primer Vicario fue el P. Agostinho Poncet.

Enviado como visitante por Revmo. El Padre Superior General, Padre Sorrel, se presentó en Marcelino Ramos el 1 de junio de 1928, acompañado por el Padre Fidells Willi y el Padre André Duguet, entonces Provincial de Brasil. Las decisiones se tomaron bajo la dirección del Visitador, en particular la compra de un terreno espléndidamente ubicado al borde de una colina, y se completaron los preparativos para la apertura del Seminario Apostólico el 2 de julio de 1928, Fiesta de la Purificación de María Santísima. Santo, llegando este mismo día los primeros candidatos reclutados previamente.

Misericordia de Dios y protección de Nuestra Señora de La Salette, a pesar de las lluvias continuas y torrenciales De esta celebración llegó a caballo el primer alumno, el futuro P. José Junior Vicente, actual vicario de Marcelino Ramos. Otros se unieron a él de tal manera que el modesto autor de este escrito, nuevo Superior y Vicario. encontró a fines de julio un pequeño rebaño de ocho ovejas, temerosas y tímidas, porque habían vivido hasta entonces en sus rincones escondidos, pero decididas y orgullosas en el estudio y la piedad, cristalizando la fundación y estableciendo un futuro esperanzador para la Congregación en el tierras de Santa Cruz.

En una casa de madera bastante incómoda, recordando la cabaña de los primeros Misioneros, congelada en invierno y chamuscada en verano, bajo la diligente dirección del P. André Duguet, quien los dirigió en ejercicios religiosos en la iglesia de madera contigua, y en estudios y clases. celebrada en una única sala de estudio estrecha donde se inició la formación sacerdotal y religiosa de los elegidos del Señor y la Virgen de La Salette.

El 28 de noviembre siguiente ingresa en el Seminario Apostólico, quien será su apoyo firme, devoto e ilustrado durante años, el P. Francisco Allard, ahora nuevamente Superior y Director de la Escuela. Notemos también la llegada, el 11 de mayo de 1929, del trabajador hermano João Creef, tan conocido por nuestros amigos y benefactores, incansable propagandista de NS de La Salette y director de importantes proyectos, incluida la construcción del Santuario de M .Ramas.

Con la bendición divina, el número de Apostólicos fue creciendo y con ella la urgente necesidad de un edificio más grande y adecuado. Decidir esto fue obra del P. Picard. Tesorero General de la Congregación, llegó el 23 de abril de 1930.

Con su colaboración se estudió el plano y el 29 de junio del mismo año se colocó solemnemente la primera piedra y la construcción se llevó a cabo con gran rapidez. El 23 de marzo de 1931, los seminaristas ocuparon el nuevo edificio, aunque solo parcialmente cubierto y teniendo solo habitaciones de ladrillo tosco, sin puertas ni ventanas. Afortunadamente, con la primavera llegó el calor y luego terminó la vida en el campo. Las obras se desarrollaron con lentitud, siendo la última capa cedida y sólo recientemente, dando como resultado el magnífico edificio actual.

Mientras tanto, el H. João viajó con la misión de reclutador a Rio Grande do Sul, trayendo nuevas oleadas de recién llegados.

Debidamente autorizado por la autoridad diocesana, inició las peregrinaciones que se celebraban modestamente en la capilla del Seminario. Nuestra señorita Bendijo mucho a su humilde pregonero, pues con motivo del 91 aniversario de la Aparición, el último domingo de septiembre de 1937, llegaron unos 1.000 peregrinos, iniciando la procesión penitencial que desde entonces cada año sube por las rampas de piedra entre rezos e himnos de súplica y acción de gracias a la Virgen Reconcilladora doi Pecadores.

Y siempre creciendo sin descanso, el último domingo de septiembre, la peregrinación penitencial al Santuario de la Madre en Pranto atrae a decenas de miles de peregrinos, entre los que D. Antônio Reis merecía el título de “Romeiro no 1 de N. Sra. De La Salette.

La gran afluencia de creyentes exigía a la fuerza un templo más grande. En abril de 1946, D. Antônio Reis lanzó este atrevido proyecto, bendiciendo la piedra angular del Santuario, cuya prodigiosa apariencia se debe en gran parte al esfuerzo incansable del hermano João, que supo hacer las cosas bien y hacer los corazones de muchos bienhechores. Vibrar con sus limosnas hicieron que el Santuario de la Madre Llorona se erigiera majestuoso en sus líneas modernas. Inaugurada a finales de septiembre de 1949, fue bendecida por D. Antonio, con toda la pompa litúrgica, en presencia de miles de peregrinos. Su atrevida cúpula domina las verdes colinas de Marcelino Ramos, filtrándose a través de sus vidrieras multicolores con una luz suave. En su torre vibran en melodiosos acordes las 4 campanas sonoras procedentes de Francia y solemnemente bendecidas por D. Cláudio con motivo de la romería de 1951.Enclavados en su alta mansión, cantan las glorias de Nuestra Señora de La Salette, gracias en particular a la generosidad de los franceses que viven en Brasil.

Frente al Santuario, los peregrinos veneran un expresivo facsímil de la Aparición, reproduciendo en hermosas estatuas de cemento blanco las tres actitudes de María en La Salette.

Sin embargo, los Misioneros no descuidaron la parroquia que les fue encomendada. Aparecieron cuatro nuevas capillas en la zona colonial. En Marcelino Ramos, en lugar de la parroquia extremadamente pobre, se construyó un suntuoso templo de sobrias líneas rectas, una fachada imponente, una torre imponente y vidrieras de colores piadosos.

Actualmente hay 27 Sacerdotes en la Provincia de la Inmaculada Concepción de Brasil, 4 franceses, 2 americanos, 4 suizos y el resto formados en Brasil, en el seminario de Salettino, todavía hay 34 escolásticos, de los cuales 7 están en Roma, 8 lrs . Laicos, 14 novicios y 95 apostólicos. Gestionan 4 parroquias.

LOS QUE CAYERON

En el campo del trabajo apostólico los Misioneros siempre han tenido trabajo por encima de sus fuerzas, por lo que no hay que sorprenderse si nueve de ellos cayeron en la lucha. 7 descansando en terreno paulista, uno en la Capital Federal a la sombra del Santuario y el otro en M. Ramos.

de cada uno de ellos aquí hay datos bibliográficos muy breves, en el orden en que la Providencia sirvió para llamarlos a la recompensa eterna.

El padre Afonso Bovier, nacido en Suiza, llegó a Brasil el 18 de diciembre de 1902; ejerció el s. ministerio sacerdotal sucesivamente en Sant'Ana, Jaú, Santa Cruz das Palmeiras, nuevamente en Sant'Ana, en la ciudad de S. Paulo, donde murió el 26 de marzo de 1941. Voz popular.

El P. Clemente Henrique Moussier, francés, fundador en Brasil, como hemos visto; murió completamente exhausto por las enormes actividades realizadas con motivo de la llamada '"gripe española" en la parroquia de NS de La Salette, en Río de Janeiro el 27 de junio de 1919. Decir que su popularidad es suficiente para el hecho de que más de 5.000 personas asistan a sus funerales.

P. Leão Peroche. Nacido en Francia, llegó a Brasil el 8 de septiembre de 1905, ejerció su celo apostólico casi exclusivamente en la parroquia de Sant'Ana, en S. Paulo, “a. de los mejor organizados en la Arquidiócesis, gracias a su esfuerzo ”. Era un verdadero“ Homo Dei ”, decía el diario“ Correio Paulista ”el 22 de agosto de 1919, día del funeral de este Padre, cuyo grato recuerdo aún perdura. en esta parroquia.

El P. Eugenio Beaup, francés, llegó a Brasil el 8 de septiembre de 1905, ocupó durante muchos años el cargo de capellán en el hospital de leprosos y en el Colegio de Sant'Ana, donde murió el 15 de julio de 1924. gobierno y sacerdote esforzándose en el ministerio sagrado.

P. Francisc: Burdin, nacido en Francia, llegó a Brasil el 29 de agosto de 1903. Un alma vibrante y un corazón de fuego, como se recuerda a los feligreses de Jaú y Sant'Ana, Nuestra Señora de La Salette y particularmente a los de Viaductos , en Rio Grande do Sul fue víctima de su celo ardiente y murió en S. Paulo el 10 de noviembre de 1929.

El padre Paulo Charton, nacido en Francia, llegó a Brasil en 1922. Dotado de viva inteligencia, ejerció el s. ministerio en las parroquias de Nuestra Señora de La Salette, en Río, en la de Sant'Ana, en São Paulo, donde murió, se podría decir, cosechado inesperadamente en la flor de su vida el 5 de julio de 1932.

P. Paulo Ravier, francés. Llegó a Brasil el 22 de mayo de 190S, vicario cooperador de las parroquias de Sto. Cristo dos Milagres y Nuestra Señora de La Salette en Río de Janeiro, Marcelino Ramos y Sant'Ana en S. Paulo donde murió el 26 de abril de 1933, afectado por un ataque cerebral, durante las festividades de sus bodas de plata sacerdotales. La Congregación Mariana venera su memoria como su fundador y Director celoso.

El padre Agostinho Poncet, nacido en Francia, llegó a Brasil el 9 de septiembre de 1909 para ocupar cargos importantes. Fue vicario en las parroquias de Sant'Ana; de Marcelino Ramos. Maestro de novicios y nuevamente Vicario Cooperante en Sant'Ana, S. Paulo, donde murió el 18 de abril de 1943. Misionero trabajador, generalmente se le conocía con el sobrenombre de "Padre mi buen hijo". Fue con estas amorosas palabras que dio la bienvenida a todos.

Registro El padre Celeslino Crorel, francés, venerable anciano, que después de muchos trabajos en los Estados Unidos y después de haber ocupado altos cargos de Procurador general en la Santa Sede, Asistente general y Superior general de la Congregación, aceptó, a pesar de sus 70 años, Provincialato de Brasil, donde desembarcó en noviembre de 1938, dedicándose, con su experiencia múltiple y su amabilidad paternal, al buen funcionamiento del Seminario Apostólico de Marcelino Ramos. Obligado, por su precaria salud, a trasladarse a Río de Janeiro para someterse allí a una operación muy dolorosa, falleció el 23 de noviembre de 1943.

Su último acto de voluntad, manifestado por un signo, fue bendecir todas las obras salesianas en Brasil. Enterrado junto al padre Clemente Moussier, sus restos mortales fueron posteriormente trasladados y enterrados honorablemente en el Santuario, junto al Seminario en el que quiso dedicar sus últimas energías.

El Padre Celestino es el fundador de las Hermanas Misioneras de Nuestra Señora de La Salette.

En toda la Congregación han muerto 126 Padres.

Todos ustedes, valientes trabajadores de la Virgen de La Salette, cuyo grato recuerdo saludamos con reverencia: ¡Descansen en la paz del Señor!

Volviendo a la Congregación en general, respetando la modestia de los que aún viven, parece oportuno añadir unas palabras sobre dos Misioneros de Nuestra Señora de la Salette, de fama mundial, los PP. Silvano Maria Giraud y João Berthier.

R. P. Giraud (1830-la85), incansable y muy apreciado predicador de retiros para el clero, religiosos y religiosas, fue de destacada virtud. Vivió poseído de un intenso espíritu de sacrificio, que embalsamaba todos sus numerosos escritos, especialmente el libro "Espíritu y vida de sacrificio en el estado religioso", traducido del francés por el P. Antonio de Cruz CM e impreso por Editora Vozes. Este libro ha sido adoptado, leído y meditado por numerosas casas religiosas en Brasil. Pero su obra en dos volúmenes es: “Pêtre et Hostie” (“Sacerdote y Hostia”), de alto estilo y profunda mística espiritual.

El cardenal Manning, autor del libro "'Sacerdocio eterno", escribió desde Londres, el 2 de junio de 1885, al P. Giraud: "' He buscado en todas partes para recopilar todos los libros que tratan del sacerdocio, no he encontrado nada tan completo, así que precisa, como su "Prêtre et hostie". En él, la colección de citaciones y autorizaciones supera a la de cualquier otro libro conocido ”.

Henri Brernond, un historiador competente de la vida religiosa en la era moderna, declara: "El padre Giraud sigue siendo uno de los autores espirituales más auténticos del siglo pasado". El P. Giraud es el fundador de las Hermanas de la Tercera Orden Regular de NS de La Salette.

El P. João Berthier, primer Rector del Seminario Mayor y Menor de la Congregación; predicador de un lenguaje sencillo pero emocionante, que tuvimos la gracia de escuchar. También es un prolífico escritor de libros y lo sabemos por habernos enterado personalmente. que sus libros '' Theologie Dogmatique et Morale '' y '' Le Prêtre dans le Ministère de la Predication 'se encuentran en numerosas bibliotecas de vicarios en Brasil Familia, cuyos Misioneros son merecidamente conocidos por su celo eficiente y trabajador en nuestra tierra.

Centenario de la Congregación de las Misioneras de Nuestra Señora de La Salette

Con motivo de su primer centenario, los Misioneros de Saletten realizaron las correspondientes ceremonias conmemorativas en todas sus casas, esforzándose por darles el mayor esplendor posible. Nos limitamos a informar sobre algunas de estas festividades religiosas. señalando que Brasil también fue el cincuentenario de la llegada del primer Misionero a la tierra de Santa Cruz.

En el Santuario de Río de Janeiro, con gran afluencia de fieles el mismo día del Centenario, 1 de mayo de 1952, el Excmo. El Cardenal D. Jaime de Barros Câmara celebró una misa festiva, repartiendo un gran número de comuniones y, asistido por varios clérigos de su Seminario Mayor, consagró un artístico altar de mármol dedicado al Sagrado Corazón de Jesús.

Hubo un triduo con elocuentes sermones de Mons. Henrique Magalhães que también habló con lenguaje alto y conmovedor en sus conferencias en Radio, a cargo de D. Jorge Marcos de Oliveira, Obispo Auxiliar, Misa con ministros, con RP Carlos Ambrozzi, Provincial del PP. Siervas de la Caridad, Sermón del Evangelio por Mamás. Antônio Gonçalves de Rezende, terminando las conmemoraciones con un solemne '' Te Deum '' oficiando a Su Excelencia, Reverendísimo D. Rosalvo Costa Rqo, Vicario General de la Arquidiócesis. Los pobres recibieron abundantes repartos de alimentos.

En São Paulo, en la Igreja Matriz de Sant'Ana, del 13 al 21 de septiembre se celebró una piadosa y concurrida novena, con la organización y brillantez de los ejercicios religiosos, cada día, a cargo de una de las asociaciones parroquiales. El final "fue una imponente procesión que condujo a la imagen de María llorando, profusa y ricamente adornada en un carruaje triunfal, hasta el Santuario provisional de Nuestra Señora de la Salette en la cima de Sant'Ana.

En este último Santuario también hubo fervientes ceremonias. El acto más solemne fue el domingo 21 de septiembre, bendición y colocación de la primera piedra por parte de un obispo auxiliar, delegado del Excmo. Sr. Cardenal Arzobispo.

D. Carlos Motta, del futuro Santuario, cuya maqueta porta un monumento de grandes dimensiones.

En Rio Grande do Sul, en Marcelino Ramos, el domingo 28 de septiembre, además de la procesión luminosa, en el día del 106 aniversario de la Aparición, tuvo lugar la tradicional Romería de la Penitencia, que este año, precedida por un triduo predicado por el R Padre Cura de la Catedral de Passo Fundo, se cubrió de un brillo excepcional.

Después todavía de una procesión luminosa, siguió a las 23 horas de la muy popular y ferviente Hora Santa de reparación antes del HSmo. Sacramento, el reparto de más de 3.000 comuniones, se desarrolló la apasionante Procesión de la Penitencia, ondeando la empinada cuesta, difundiendo por los valles, himnos, oraciones y gritos de misericordia y perdón a Cristo y la Virgen de las lágrimas, hasta formar un verdadero ser humano. mar de unos 20.000 peregrinos que, en la misa fesüva al aire libre, escucharon elocuentemente las palabras marianas del amado obispo festejador, el párroco de la diócesis, Cláudio Colling.

En Roma, la noticia de las solemnidades conmemorativas fue transmitida espontáneamente por Radio Vaticano, y la oportunidad de celebrar el centenario de la Congregación se explica en una nueva transmisión (275).

Estas solemnidades consistieron en la inauguración, particularmente de la nueva sede de la Cura Generalícia, cerca del Janículo, de la bendición de su elegante capilla, con toda la pompa litúrgica por D. Luizi Traglia, Obispo Auxiliar de S. Emma. el Cardenal Vicario del Papa en Roma, en una brillante y convincente conferencia sobre la Santa Aparición a cargo de RP Laurent, Rector del Santuario en la colina de La Salette, la numerosa asistencia de altas personalidades, para asumir el cargo de Protector de la Congregación de Misioneros de La Salette, por Su Excelencia. Cardenal Tisserant, Prefecto de la Sagrada Congregación para Orientales.

Ofreciendo al Eminente Patronus, en una bandeja, una llave, como al dueño de nuestras casas, una campana, que sonó levemente, indicando que comunicará las llamadas de Dios, el libro de la Regla, como guardia de la valores religiosos de la Congregación, el Rev. El Padre Superior General declaró: “Somos una Congregación Mariana, somos una Congregación Apostólica, somos pequeños, aquí están los títulos que tenemos para contar con tu protección que te imploramos”.

Participaron en estas ceremonias y en ágapes fraternos, Excelencia. Revm. Mons. Caillot, obispo de Grenoble, presente allí, a pesar de sus 82 años, como para representar al Obispo Fundador, a varios Obispos Prelados, Superiores Generales de Órdenes Religiosas y Congregaciones, con la Providencia de Brasil representada por su Provincial, Reverendísimo. P. André Duguet.

Por último, dos pruebas más de la paternal bondad del Santo Padre hacia las Misioneras de Nuestra Señora de La Salette. El 22 de abril de 1952, Pío XII, a través de la Secretaría de Estado vaticana, se dignó escribir su felicitación, ofreciendo sus mejores deseos con motivo de su centenario, añadiendo: “Desde el Santuario Mariano, cuna de la Congregación, los religiosos se a muchos países, y hoy llevan el espíritu misionero mariano que caracteriza al instituto a tierras lejanas ”. El 28 de mayo siguiente, el Papa recibió a 70 religiosos salesianos en una audiencia tan cariñosa que incluso consintió en ser fotografiado entre ellos, jubiloso por tan gran honor. Concedió mil días de indulgencia "toties quotes", a quienes sus crucifijos misioneros les hablaban con mínima benevolencia "de vuestra eminente Congregación"..

Conforme avanza el año del centenario, hacemos aquí un cálido llamamiento a nuestros queridos lectores, para que se unan amablemente a los humildes y ya desaparecidos 510 Padres Misioneros, 212 Escolásticos, 140 Hermanos, 100 Novicios y 640 Apostólicos de la Congregación de Nuestra Señora de La. Salette, ayudándoles a cantar el himno de acción de gracias a Cristo Rey y Su Celestial Reina en este Centenario de su existencia y en este jubileo de oro de su llegada a este gran y hospitalario Brasil.

Estas conmemoraciones del Jubileo conmemoran el comienzo de los logros proféticos, predicho por el Santo Cura de Ars en 1856 al P. Archier, quien lo dejó en estos términos: "¡Eres un Misionero de La Salette! ¡Oh! La Salette hace un mucho bien, pero más aún, mucho bien hará siempre y en todas partes, cada vez más. La Santísima Virgen te dará la gracia de hacer una obra hermosa, trabaja por ella siempre con valentía, porque tus sucesores crecerán y una día tendrán asignaturas en todas las regiones del mundo ".

Los capellanes seglares. - Durante la ausencia forzada de las Misioneras de Nuestra Señora de La Salette, expulsadas del Santuario por la persecución de 1901 contra los religiosos, especialmente crueles con ellos, los lugares de la Aparición y las romerías estuvieron a cargo de Capellanes del clero secular : nombrado por el obispo de Grenoble. Durante casi medio siglo también fueron trabajadores celosos, trabajadores y talentosos en el culto de Mary Sma. en lagrimas.

Entre los rectores de estos dignos capellanes, mencionemos en particular a Monsieur Canon Giray, más tarde obispo de Cahors, autor del libro "Les Miracles de La Salette", una obra notable a menudo citada por nosotros; y el Sr. Canónigo Garnier, quien nos honró mucho con su visita al Santuario de Río de Janeiro, autor del libro "L'expansion de La Salette dans le monde", estudio riguroso que aprovechamos en nuestro trabajo. ¡Que quieran encontrar nuestra gratitud aquí!

El 1 de enero de 1943, los misioneros de Nuestra Señora de la Salette, gozosos de corazón, palpitantes de alma, desbordados de gratitud, regresaron a la casa materna de Santa Montanha. De la expresión del Provincial de las Misioneras de Nuestra Señora de

La Salette en Francia: "La casa de nuestro Bien, nuestra Tierna. Nuestra Madre Misericordiosa" (278).

(275) La narración de estas solemnidades, en un lenguaje fluido y conmovedor, fue publicada en el número de mayo, mayo y junio de 1952 de “Annales de Notre Dame de La Salette”.

(278) P. Hostachy, Histoire séculaire de La Salette, pág. 477.