San Gabriel, Mahoma y el Islam

SAN GABRIEL, MUHAMMAD Y EL ISLAMISMO

P. JÚLIO MARIA, SDN

1. ^la edición

1954

EDITOR "EL COMBATIENTE"

Manhumirim - Minas 

lmprimatur

Caratinga, 25 de marzo de 1945.

João Cavati CM
Obispo de Caratinga CARTA DE REVMO. CENSOR, P.

ANGELO CONTESSOTTO, S-].
Municipio de Tijucas, Santa Catarina.

Excelentísimo y Reverendo Señor, Laudetur Jesucristo.
Después de una lectura atenta, regreso a Vuestra Excelencia, con el nihil obstat a la imprenta, la obra sólida y oportuna: San Gabriel - Moamé e islamismo - del difunto luchador de Manhumirim, tan repentina y trágicamente sacado de la lucha periodística, a finales de diciembre. páginas.
Es una prueba más del gran celo que enardeció el corazón del apóstol del inolvidable P. Júlio Maria. Esta nueva trilogía póstuma, como el obispo de Hipona, ataca fuertemente al errar, respetando al que yerra. No hay oponente que no tenga algo bueno. Es bueno para las almas rectas ver cómo el noble Autor, en su testamento, reconoce las buenas cualidades en el campo del enemigo, incluso en el caso de tan gran oponente del cristianismo. En nuestros días, este hermoso ejemplo se vuelve muy oportuno para pisotear a un oponente simplemente por su origen humilde, mostrándole a cada paso sus pies de barro, además de no ser muy objetivo, no es imparcial.
Dios guarde a. Su Excelencia Reverendísima

Su excelencia siervo en Cristo.
P. Angelo Contessotto SJ

Su excelencia Res.
D: João Cavati CM
Obispo de Caratinga Minas

PREFACIO

El nuevo libro que ahora publica "Editora O Lutador" es la última obra del fallecido Padre Júlio Maria, quien dejó una obra tan vasta y multiforme como sólo unos pocos Padres de la Iglesia tienen similar.
Es el último que sale de su pluma en llamas. Las últimas páginas las encontramos en su escritorio cuando, en la trágica noche del 24 de diciembre de 1944, llevamos a su modesta habitación al que ya no era de este mundo.
Este libro es, por tanto, una reliquia preciosa, que ofrecemos a miles de lectores y amantes de la obra del gran Padre Júlio Maria. Puede parecer que tu lectura no está interesada, por el tema que trata. Además, publicado sólo nueve años después de su redacción, parece aún más que el libro pierde totalmente su razón de ser.
Pero esto es exactamente lo que está a la altura de nuestra curiosidad y admiración. Es una obra que no puede ni debe permanecer desconocida, porque es el último trabajo de un autor tan lleno de méritos.

* * *

Uno podría preguntarse por qué es solo después de nueve años que finalmente se publica tal preciosidad. Son hechos que no sabemos explicar. Reconocemos que fue un verdadero descuido de quienes siguieron desarrollando y difundiendo su maravillosa obra.
La muerte del difunto autor, en las circunstancias en las que se produjo, nos dejó aterrorizados y perplejos. Nos robó nuestra presencia de ánimo en muchos puntos. Nada más natural. Sería necesario no ser niños para que nos pasara de manera diferente a lo que sucedió. Así, creemos, el lapso de haber permanecido entre papeles antiguos, hasta ahora, los originales de este libro está plenamente justificado.

* * *

Nos atrevemos, después de todo, a decir que el libro no ha perdido sino que ha ganado relevancia con el retraso en la publicación. Ahora será más apreciado como una reliquia de un gran muerto. Será leído con más entusiasmo por aquellos que, nostálgicos de sus escritos inéditos, lo encontrarán en estas páginas, como un resurgimiento, lidiando con un miedo con el que nunca había lidiado, presentándose con las siempre auténticas formas de su alerta y vibrante. estilo.
Si el tema no tiene aplicación, porque creo que no tenemos al mahometismo como un peligro religioso en Brasil en la actualidad, el trasfondo histórico es siempre útil y sigue siendo interesante para todos los tiempos. Además, la emoción de la narración, en la pluma vibrante que la elabora, adquiere una importancia incomparable. Tiene la impresión de una novela histórica.

* * *

Sin embargo, este libro sobre Mahoma no es una novela, ya que no hay ficción, creación y caracterización de personajes en la gran trama de la narración. No es romance.
Es la historia real, guerrera, épica en ciertos trances, de una figura que dejó un rastro en el frenesí religioso del mundo oriental. Y esta historia está escrita con habilidad y encanto.
Siempre hay en el padre Júlio Maria la mano del teólogo, que analiza los acontecimientos a la luz de la fe. Describe, pero no simplemente describe. Analizar. Crítica. Muestra inconvenientes. Y también muestra cualidades, incluso en los seguidores del error. Esta particularidad del talento del Padre Júlio Maria, una vez tan bien reflejada en otro libro paralelo - "O CRISTO, EL PAPA Y LA IGLESIA" - reaparece aquí con igual importancia y alerta.
No dudo en decir que este libro tendrá numerosos lectores y que ya está saliendo con un triunfo asegurado.
Que realice en las almas el bien deseado por el ilustre Autor.

P. ANTÔNIO MIRANDA, SDN.
Manhumirim; 20/5/53.

INTRODUCCIÓN

Nunca se me había ocurrido escribir, un día, la vida del fundador del Islam, por la muy simple razón de ignorar la existencia de musulmanes en nuestra querida patria brasileña.
Un vicario brasileño quitó el velo de mi ilusión, escribiendo que en su parroquia hay un número miserable de mahometanos ... familias, de hecho buenas, dice, pero ignorantes tanto de su secta como de la religión de los demás.
Él piensa que una exposición sucinta, clara y simple de la vida y la doctrina de Mahoma, y ​​la expansión del Islam, sería un medio para iluminar a musulmanes y católicos, dando a los primeros una prueba inconclusa del origen completamente humano de su secta, y en el segundo, más convicción y firmeza en la profesión práctica de su religión, la única divina.
Este es el motivo del presente trabajo, que completa estudios previos ya publicados, sobre: ​​"EL CRISTO, EL PAPA Y LA IGLESIA", "EL DIABLO, LUTER Y PROTESTANTISMO"; y ahora "GABRIEL, MUHAMMAD E ISLAMISMO".
Mahoma atribuyó sus revelaciones a San Gabriel; por eso el Arcángel aparece aquí, sin sentido, junto a Mahoma y la secta fundada por él.
Que estas líneas proyecten un rayo de luz sobre las almas y las guíen hacia la verdad.
Es la única aspiración del autor.

P. JÚLIO MARIA, SDN

CAPÍTULO I

ARABIA EN TIEMPO DE MUHAMMAD

Para comprender la acción de Mahoma, es importante conocer el entorno en el que ejerció su actividad como reformador.
Arabia no solo está poblada por árabes, ya que no todos los árabes residen en Arabia.
No hay raza árabe, como tampoco hay raza cristiana. Antes de Mahoma, había una raza nómada, ardiente, siempre en guerra, que fue modificada paulatinamente por la mezcla de otras naciones, de modo que hoy difícilmente se puede encontrar el auténtico tipo de árabe de antaño.
Asia occidental avanza desde Siria, hacia el Océano Índico, que tiene la forma de un vasto trapecio, unido a Egipto por el istmo de Suez, bañado al oeste por el Mar Rojo y al este por el Éufrates. Aquí está Arabia.
Este país, cuyas tradiciones llegan tan lejos que viajan los comerciantes y que ha proporcionado innumerables leyendas y narrativas a poetas e historiadores, es aún hoy poco conocido, debido al fanatismo de sus habitantes.
Los árabes no usan un apellido, pero se distinguen por el nombre de su padre, precedido por la partícula "BEN". El prefijo "ABU" significa poseedor.
Feroz como su corcel, sobrio como su camello, el árabe es supersticioso, sanguinario, pero generoso con sus amigos. La venganza pasa de generación en generación y es parte de su religión, por lo que el sectario rara vez perdona una ofensa recibida.
El idioma de los árabes es vivo, pintoresco, expresivo. Su imaginación viva y fértil y el entusiasmo de sus pasiones lo hacen propenso a la poesía, una mezcla de verso y prosa armónica, a la que un lenguaje flexible y rico ofrece una gran copia de rimas.
Los árabes consideraban la poesía como inspiración divina, y vale la pena señalar este rasgo que da un destello de verdad a las visiones de nuestro héroe Mahoma.
Cuando algún poeta se reveló en la tribu, se invitó a sus amigos a una fiesta alegre y se proclamó la nueva gloria al son de la trompeta.
La poesía árabe, en lugar de ser una obra de arte como la nuestra, o estar animada por ficciones místicas como la de los griegos y los indios, es la expansión espontánea de pasiones ardientes, deseos impetuosos, impulsos de amor o de venganza. Se alimenta de parábolas, acertijos, oraciones, a través del lenguaje figurado y las imágenes rebeldes.
Según la tradición, los árabes son descendientes de Sem, por Heber y Katan, y de Ismael, hijo de Agar; de esta manera afirman ser descendientes del patriarca Abraham, teniendo al principio la misma religión y las mismas tradiciones que los israelitas. Como ellos, estaban circuncidados y creían en la existencia de un solo Dios.
Con el paso del tiempo, cayeron en la idolatría, adorando, además de Dios, a las estrellas y las inteligencias que los guían. Rezaban tres veces al día: al amanecer, con ocho adoraciones, postrándose tres veces cada uno; al mediodía y por la noche, con cinco adoraciones.
Es su tradición que, habiendo visto los padres de la humanidad en el paraíso una casa ante la cual los ángeles se postraban en adoración, quisieron imitarla en la tierra, y Abrahom o Ismael construyeron en La Meca, según su modelo, el CAABA, o plaza. casa, santuario de toda Arabia.
La piedra negra se mantuvo en esta Kaaba. núcleo primitivo de la tierra, dicen, una vez un rubí llameante, que, cayendo del cielo, iluminó toda Arabia con los destellos del amanecer; Esta piedra se ha ido, desvaneciéndose y ennegreciéndose, como los hombres fueron pervertidos, y solo brillará de nuevo en el día del juicio.
Cada año, los devotos iban en peregrinaje para visitar esta casa sagrada, alrededor de la cual daban vueltas siete veces a un ritmo rápido, besando la piedra siete veces y cubriendo las montañas vecinas.
Arabia, antes de Mahoma, no conocía ninguna unión, ni política ni religiosa.
Las tribus del centro y del norte, que juntas formaban a los ismaelitas, estaban casadas con el antiguo paganismo semítico.
Las tribus del sur (Yemen) estuvieron durante un tiempo gobernadas por una dinastía cristiana de Abisinia y pertenecieron a Persia en la época del profeta. Allí había muchos cristianos y judíos. El centro pertenecía a tribus nómadas, casi exclusivamente paganas.
La Meca capital, debido a su antiguo santuario, la Kaaba, era el centro religioso y comercial más importante.
Una gran romería y una feria nacional reunieron a las distintas poblaciones del país. Había varios cristianos allí, mientras que muchos judíos poblaban la ciudad cercana YATRIB, más tarde llamada Medina.
Arabia tenía varios obispos cristianos y contaba con un buen número de mártires en tiempos de persecución por los que habían pasado. El cristianismo, sin embargo, no se implementó en todo el país, estaba ubicado en las regiones noroeste y suroeste.
¿Qué es el Dios que fue adorado en la Kaaba? La tradición islámica ortodoxa dice que era ALAR, el único Dios.
Sin embargo, es cierto que, junto con el Dios único, se adoraban ídolos, incluida la deidad moabita Hubal y las tres deidades: el-Lat, el Ozza y Mariãt, que afirmaban ser hijos de Alá, del Dios único.
La Kaaba era, pues, un verdadero santuario politeísta; ciertas tradiciones afirman que allí también se rindió homenaje a Jesús y María.
En esa interpenetración de paganos, judíos y cristianos, se había formado una religión que ya no era ninguna de las tres originales, una especie de eclecticismo en el que se tomaban o se rechazaban mutuamente, según gustos y aversiones particulares, creencias y prácticas piadosas.
Es en este ambiente impregnado de superstición y semirreligiones donde nació Mahoma, el gran reformador de la nación y fundador del Islam.
Arabia estaba lista para una revolución religiosa, cuya ejecución el cristianismo había facilitado hasta cierto punto, sin el único hombre adecuado para liderar el movimiento.
El mismo fenómeno, por cierto, sucedió con todas las revoluciones religiosas.
Lutero apareció en un momento en que la Alemania dividida, entregada a las pasiones y la exaltación, quería sacudirse el yugo de la autoridad. Fuera de ese tiempo, Lutero habría sido solo un comunista.
Mahoma, igualmente, apareció en ese momento preparado para la falta de cierta religión conocida, cuando todos sintieron la necesidad de una guía firme y segura.
Si la Iglesia cristiana hubiera tenido una expansión más amplia y profunda, lo suficientemente fuerte como para formar el espíritu y guiar el alma de las poblaciones árabes, el Islam no se habría afianzado, o se habría quedado solo como una secta regional, como lo son hoy las nuevas sectas. . Protestantes, inventados a cada paso ...
Aquí comenzará la historia del Islam, a través de la aparición y actividad de Muhammad, quien se llamará a sí mismo "el profeta de Dios", inspirado por el Arcángel San Gabriel, a quien conoció por su nombre y cargo, a través del contacto de judíos y Cristianos.
Vale la pena señalar, sin embargo, que San Gabriel no tiene nada que ver con Mahoma ni con las supuestas revelaciones que le atribuye.
El glorioso Arcángel en el sistema de Mahoma solo sirve como un gancho para atraer y un velo para cubrir lo que pertenece al hombre, cuando ese hombre quiere atribuírselo a Dios.

CAPITULO DOS

PRIMEROS AÑOS DE MUHAMMAD

La fecha tradicional del nacimiento de Mahoma es el año 570 después de Jesucristo. La primera infancia del futuro reformador está envuelta en los velos semitransparentes de la historia y la leyenda.
Nacido en La Meca. Su madre Amina, ya viuda, era de condición mediocre, a pesar de ser de una familia bastante acomodada. Después de 6 años, murió, dejando al niño completamente huérfano por su padre y su madre.
El padre de Amina, llamado Abdalah, perteneciente al grupo de los hachimitas, una facción importante de los koraichitas, acogió al huérfano que pretendía educar; sin embargo, habiendo muerto poco tiempo después, el niño quedó en manos de su tío Abon-Talib.
Estos detalles nos los revela el propio Muhammad en su Corán, donde hace que el ángel Gabriel diga: ¿No eras huérfano y no te acogió Dios?
¡Te encontró por mal camino y te guió!
¡Te encontró pobre y te hizo rico!
Abon-Talib crió al huérfano con gran afecto.
Al no ser rico, no pudo darle a su hijo adoptivo una educación esmerada, pero lo orientó hacia el comercio, su propia línea de vida.
El niño era inteligente, observador de cosas y hechos, y visiblemente inclinado a las prácticas religiosas.
De carácter serio, reflexivo, soñador, no disfrutaba de las fiestas ruidosas ni de las conversaciones prolongadas.
Sentía en sí mismo una propensión a la vida solitaria, a la poesía soñadora, al misticismo de la soledad, que su ardiente imaginación poblaba de seres invisibles.
No era, como a veces se ha dicho, un paciente, un epiléptico. Al contrario, sentía en sí mismo una vida ardiente, desbordante, pero llena de un espiritualismo obsesivo, que lo colocaba muy por encima del materialismo bullicioso de sus compatriotas.
Su tío le tenía mucho cariño, y siempre lo llevaba consigo, admirando al mismo tiempo su inteligencia precoz, su carácter reflexivo y serio, su impecable habilidad social y la profundidad de sus comentarios y palabras.
Comerciante como era, sin educación, Abon-Talib ni siquiera recordaba cultivar el espíritu de su sobrino, sino que solo pensaba en entrenarlo para la vida comercial. Participó en las grandes caravanas que iban regularmente a Okad, Siria, a través de los inmensos desiertos y valles del Oued Rouma y el Mar Muerto.
Se dice que, en uno de estos viajes, el joven Mohammed habría conocido a un obispo cristiano, Gous ben Saído, obispo en Nejran.
Era un anciano de barba blanca que fue durante muchos años el gran apóstol del desierto y árbitro de los árabes. Montado en su camello y sin más púlpito que el lomo arqueado del animal, habló e instruyó a las personas que lo rodeaban con veneración; tomó como testigos (como lo hará más tarde el Corán, en el que varias suras ofrecen con estas predicaciones una semejanza notable, incluso en palabras) el cielo, el mar, la noche, las estrellas.
El joven Mahoma, de alma poética y ardiente, bebió las sublimes palabras del prelado cristiano, que impresionaron profundamente su espíritu y su imaginación.
El obispo Gous habló a la multitud de guerreros y comerciantes de la inutilidad de la gloria y las riquezas. Dijo, o mejor dicho recitó, en el estilo oral de frases místicas, que era entonces la forma de elocuencia: "Oh hombres, oíd y comprended: el que vive muere, y el que muere se ha ido.
Lo que debe ser será.
Noche oscura" . , cielo constelado Olas furiosas, estrellas resplandecientes
Esplendor y oscuridad, igualdad y justicia, Comida y bebida, vestidos y monturas, ¿Qué veo? Los hombres pasan y no vuelven, ¿Son tan agradables sus camas, Que ya no quieren levantarse?
¿O, abandonados, no tienen quien los despierte? El
hombre no se limita a este mundo, tiene otro destino.
Su patria es el cielo, la casa de Dios, que lo creó a su imagen; Estamos en la tierra como lluvia, que Dios manda que las plantas sean fertilizadas.
Las plantas crecen preparando su fruto; Somos estas plantas, fruto de la bondad.
El bien que debemos producir en la tierra es ofrecer a Dios para redimir nuestros pecados y obtener de él la recompensa eterna. ”
Así habló interminables horas, desarrollando y variando siempre las imágenes, alternándolas con frases y refranes, sin molestar a la audiencia. , que amaba locamente estos recitativos armoniosos, estas perlas recolectadas por un
maestro hábil. Años más tarde, Muhammad todavía recordaba al obispo Gous predicando desde lo alto de su camello, y a veces le pedía a Abou-Bakr que recitara uno de sus discursos para él.
Esta fue sin duda una de las primeras influencias cristianas que experimentó.
Estos viajes, repetidos varias veces y en diferentes direcciones, abrieron nuevos horizontes a los ojos del joven Mohammed.
Activo, inteligente, astuto como era, dotado de un exterior amable, una imaginación fértil, una palabra fácil e imaginativa, el joven camellero se estaba ganando la amistad de sus compañeros y amos.
En las largas noches, tendido junto a su camello, Mahoma, soñador, cantaba, inventaba versos suaves, que adormecían el sueño de las caravanas y excitaban la admiración de sus compañeros.
Entre las grandes fortunas de La Meca se encontraba una viuda llamada KHADID] A, de la tribu Coraichita, que se había casado dos veces con ricos comerciantes.
Uno de sus empleados que viajó con Muhammad y le gustó este. un joven sensato y honesto, lo recomendó a la viuda.
La figura agradable, la belleza viril, la franca fisonomía de este árabe de veinticinco años le inspiraron tanta confianza que lo tomó a su servicio.
Mahoma se convirtió en el hombre de confianza de la rica viuda, conduciendo sus caravanas por la península. El negocio de Khadidja marchaba de maravilla, hasta el punto de que un día, después de una importante y exitosa excursión, la viuda decidió casarse con su sirviente.
Mohammed, a pesar de la diferencia de edad, tenía 25 años y su viuda 40, aceptó y, a partir de ese día, se convirtió, a través de la fortuna de su esposa, en un personaje de cierta importancia en La Meca.
La tradición dice que su hogar era feliz y que Mahoma siempre fue fiel a su consorte. Sin embargo, en él está operando un cambio visible. Este no es un cambio brusco, sino el resultado de una disposición latente, reflejada, que sólo esperaba la ocasión favorable para manifestarse públicamente: este cambio es la obsesión religiosa y la ambición de poder.
Sin tener una idea clara de la religión, Dios y la vida futura, Mahoma siente en sí mismo una aspiración que él mismo no comprende, pero que lo impulsa a una práctica más completa de la verdad ... Pero ¿qué es la verdad?
Lo que ves a tu alrededor no es la verdad. La vida que llevan sus compatriotas no está dentro de la verdad.
Los usureros que pululan en La Meca y comandan las caravanas no están realmente allí.
Los beduinos ladrones y anárquicos, los aventureros sin escrúpulos, los comerciantes deshonestos. no pueden estar en la verdad: olvidan todo lo esencial.
Los ídolos que montan guardia alrededor de la Kaaba no son reales.
El dios Hobal, con su larga barba y su ropa llamativa, impregnado de perfume, no es un verdadero dios.
¿Cómo conocer la verdadera religión?
¿Podría ser la de los judíos, tan poderosos en Yatrib y en el oasis de Hijaz?
¿Será el de los cristianos, poseedores de un libro misterioso que inspira respeto ... y cuyo jefe recordaba, el obispo Gous, cuya figura majestuosa tenía un reflejo del cielo, y cuya palabra era tan divina?
Mahoma apreciaba a estos cristianos en sus viajes.
Incluso en las afueras de La Meca eran bastante numerosos, especialmente entre los esclavos de Abisinia.
Se siente atraído por esta religión, pero la conoce muy mal. Necesitaba una aclaración: lo estaba buscando, a veces con un cristiano, a veces con los judíos, a veces con los paganos más sensibles, haciendo así una percepción más amplia de la religión en general, sin, sin embargo, concebir qué religión es la verdadera.
Junto a esta aspiración por la verdad, el joven marido de Khadidja, ahora rico y poderoso comerciante de la Meca, se siente llamado a dominar, a reformar, a abrir nuevos horizontes en la vida materialista, estrecha y egoísta de sus compatriotas.
Las diversas tribus de árabes estaban divididas, siempre en guerra entre sí, sin encontrar una autoridad dominante y segura que las guiara hacia la unidad y el progreso.
Todo esto comenzó a señalar en la ardiente imaginación de Muhammad ... todo esto, día a día, fue tomando forma en su espíritu. Eran proyectos ... ¡eran ideas! ...
distantes, pero no irrealizables.
Y el joven árabe pensaba, cuestionaba, observaba con una insistencia y una tenacidad que fue notada por todos los que lo rodeaban.

CAPITULO III

LA OBSESIÓN RELIGIOSA

Se han emitido varias opiniones sobre el estado de ánimo y el alma de Mahoma.
Algunos piensan que era un enfermo, un histérico, un epiléptico, un visionario. Tal opinión, aunque admitida por muchos y transmitida en varias de las vidas de Mahoma, no parece, sin embargo, resistir una observación cercana y un estudio serio de la vida y sobre todo de las guerras del fundador musulmán. Nos parece difícil coordinar los ataques, crisis y debilitamiento de tal enfermedad con la vida agitada, violenta y tenaz del pseudoprofeta. De hecho, sus palabras denotan reflexión, inteligencia, perseverancia, tenacidad, cualidades que no se pueden concebir informando a una personalidad enfermiza.
Nos parece más lógico creer en la sinceridad de Mahoma. Tenía sentimientos religiosos, no se puede negar, e incluso sentimientos exagerados al respecto, engañados, por supuesto, por la ignorancia y las ideas del entorno en el que vivía.
No sabía leer y escribir; él mismo confiesa que no recibió ninguna instrucción. Pero tenía un gran espíritu de observación, por lo que la experiencia adquirida a través de la práctica, en el comercio y en los viajes, le dio nociones bastante claras y amplias sobre la vida, los abusos y la miseria humana y las aspiraciones de un ideal superior al complejo que lo rodeaba.
La tradición dice que un primo de su esposa Khadidja, llamado Waraca Ben Neroval, era un cristiano ferviente y educado, de modo que, viviendo en un momento en la intimidad de Mahoma, debió haberle dado una buena cantidad de conocimiento sobre la religión de Mahoma. Jesucristo y sus prácticas de piedad.
La variedad y diferencia de religiones profesadas en Siria: cristianos, judíos, paganos, fetichistas, etc., le dio al joven árabe una falsa idea de religión, ya que hoy, en los países protestantes, divididos por cientos de sectas, nace la idea. que son los hombres que hacen religión. Y lo hacen según las necesidades del momento, para desarraigar los abusos y desarrollar un bien específico.
En tal ambiente se apodera de ciertos hombres bien intencionados pero ignorantes, un cierto fanatismo que excita en ellos una obsesión religiosa y los lanza a nuevos empeños, o incluso les hace fundar nuevas sectas, como todavía vemos hoy entre los protestantes.
Nos parece que fue el caso de Mahoma.
Tenía una noción bastante segura de Dios, su unidad, su providencia, las recompensas y los castigos reservados para los hombres según sus obras; pero carecía, y por completo, de la parte apologética de la religión verdadera. Al comparar las nociones religiosas adquiridas en el contacto de los cristianos con el fetichismo grosero de sus correligionarios, Mahoma sintió profundamente el contraste absurdo, experimentando una repulsión muy fuerte hacia estos fetiches, donde todo era falso y la noción del Dios Verdadero faltaba por completo. .
Para el año 610, dice la tradición, la crisis interior de Mahoma se manifestó en toda su plenitud. Ya no podía soportar la idea de que faltaran lo esencial en la religión de su pueblo.
Cada uno se aferró a su fetiche, al ídolo de su tribu y de su clan. Temían a los fantasmas, que llamaban las barbillas del mal. Descuidaron la realidad última.
El corazón de Mahoma se desenredó de todas estas frívolas ideas, se desconectó de todas las fuerzas que dependen de otra fuerza, de todos los seres que no eran más que un reflejo del único Ser.
Ahora lo sabía, habiéndolo aprendido de los cristianos sirios y de la Meca: había una religión revelada. Ciertos pueblos habían recibido órdenes divinas, eran depositarios de una verdad; hombres inspirados les habían hablado en el nombre del Cielo.
Cada vez que los hombres se perdían, el Cielo enviaba un profeta para guiarlos de regreso al camino verdadero, para llamarlos a la verdad inmutable.
La religión de los profetas de todos los tiempos fue una. Los hombres lo desfiguraron, pero los enviados del Cielo siempre venían a reconstruirlo.
El pueblo árabe había alcanzado ahora el punto álgido de la pérdida.
¿No era necesario que la misericordia divina se manifestara de nuevo y acudiera especialmente en su ayuda?
Estas ideas atormentaron al generoso árabe, se convirtieron en una verdadera alucinación para él.
¿Por qué el pueblo árabe, y en qué, sería inferior a otras naciones, a los judíos, a los cristianos? Si Dios era uno, ¿no los gobernó a todos con la misma diestra y con la misma medida?
Los judíos afirmaron haber recibido del cielo a sus profetas que, en el nombre de Dios, revelaron al pueblo la voluntad de Alá, el único Dios ... Los cristianos afirmaron haber sido instruidos por Jesucristo mismo, que era Dios, y ellos , los árabes, ¿no tendrían también un mensajero celestial, un profeta, un enviado de Dios, que los guiaría en el camino del bien y la verdad?
Y Mahoma pensó, cavilaba, meditaba, penetraba este argumento sin respuesta. Fue su idea fija.
Todos sus pensamientos estaban centrados en esta idea, hasta el punto de volverse ajeno a todo lo que le rodeaba.
Renunciando cada vez más a la convivencia de los hombres, pasaba horas y horas, sentado en la oscuridad o tumbado al sol, o bien paseando por los caminos pedregosos de la soledad donde iba a esconderse. Ya no podía distinguir el día y la noche, el sueño y la realidad.
Al final lo sé; meses, Mahoma estaba quebrantado.
Ella había perdido peso. Sus movimientos se volvieron bruscos, su barba y cabello alborotados, sus ojos extraños. Estaba enfurecido. ¿Se había convertido en un horrible peón del poder de las tinieblas poseído, miserable poseído por un demonio?
¿Se habría convertido —como a menudo suben inconscientemente frases melodiosas a sus labios— en uno de esos poetas inspirados por un genio (espíritu maligno)?
Se exaspera y exclama: "Tengo miedo de volverme loco ... ¡Siento los síntomas del poseído en mí!"
Las primeras confidencias se las hicieron a su esposa Khadidja, quien lo consoló y tranquilizó, pero siguió con inquietud la marcha de la enfermedad desconocida de su esposo.
La fuerte convicción de Mahoma era que había un solo Dios, gobernante del mundo, que la idolatría o la adoración de los fetiches a los que se atribuye la vida y el poder era un grave error y que cada nación debería tener su profeta.
Fue bajo la impresión de esta constante idea que una noche, en un sueño atormentado, en medio de una horrible pesadilla, le pareció escuchar una voz que decía: Proclama, en el nombre de tu Señor que creó al hombre a partir de sangre coagulada; Proclama, porque tu Señor es el más generoso, Él es quien enseñó al hombre a usar la pluma, Quien le enseñó lo que el hombre no sabía.
Es el mismo Muhammad quien cita este pasaje en el Corán (Sura 96, 1-5).
Estas palabras lo dejaron en una duda horrible, en una verdadera agonía de muerte. Se preguntó si no era una víctima de los genios, o si eso era una realidad, una invitación de Dios.
Poco tiempo después, en otra pesadilla, Muhammad pareció escuchar una nueva voz, que dijo que era el ángel Gabriel, hablándole: Levántate y advierte a los hombres, Glorifica a tu Señor, Mantén tu ropa pura y huye de la abominación, No tú. quiero acumular riquezas, Y, por tu Señor, sufre con paciencia.
Esta segunda inspiración u obsesión resolvió sus dudas y le hizo creer firmemente que Dios lo estaba llamando a ser el profeta de su pueblo.
La gran pregunta que surge aquí, para cualquiera que examine el carácter de Mahoma, es si realmente estaba convencido de su misión como reformador.
Los biógrafos que estudiaron el caso son casi unánimemente afirmativos.
Como resultado de su estado de ánimo, de su obsesión, creía que Dios lo había llamado a trabajar por la elevación moral de sus compatriotas. Nada ni nadie nos autoriza a sospechar de la buena fe de esta convicción (Lammens - Mahomet, fut-il sincere?).
Al estudiar y penetrar a los mejores historiadores de Mahoma y la fuente original de su doctrina, que es el Corán, uno está convencido de que creía interiormente y se formó una convicción de su misión, que era reemplazar el culto idólatra de los árabes. .para una religión más elevada y pura. (Schwally: Geschichte des Korans, I, p. 3).
Tal convicción no se limitó a una reforma espiritual, sino que, uniendo lo espiritual con lo material, Mahoma tenía la intención de reformar su nación, tanto civil como religiosamente.
En ese momento y en estos lugares lejanos, lejos de los centros civilizados y las organizaciones gubernamentales, el pueblo siempre unió, en su espíritu, la cuestión religiosa y la cuestión civil, que para él era una única cuestión: la de una autoridad suprema.
Debido a su obsesión religiosa, Mahoma quería reformar la religión pagana, convencido de su falsedad, pero, como tenía aspiraciones ambiciosas al mismo tiempo, también quería ser un líder temporal, civil y militar y tener una vida completa e integral. autoridad sobre el pueblo reformado.
La religión serviría de pedestal para el poder civil y el poder civil sería la base para la expansión de la religión.
Al no reunir estos dos elementos constitutivos, encontramos en la vida de Mahoma un dualismo, una transición radical inexplicable; mientras, uniéndolos, todo se comprende, todo se unifica en una síntesis lógica y natural.
Al estudiar imparcialmente, o incluso con cierta incredulidad, el Corán, se llega a la conclusión de que Mahoma era honesto y sincero al comienzo de su reforma, impulsado por el deseo de mejorar las condiciones morales, religiosas y materiales de sus compatriotas.
El motivo fundamental de esta afirmación es que Mahoma, sin convicción personal, no hubiera podido inspirar a sus primeros compañeros, árabes orgullosos e interesados, una convicción tan sincera que los llevó a abandonar a los padres, la riqueza, la patria para unirse a los pobres y esclavos. del primer séquito del reformador.
Y esta convicción no fue simplemente una exaltación entusiasta del momento, sino que durante muchos años se convirtió en una característica de los árabes.
Incluso cuando el cielo negó las promesas y amenazas de su profeta, los adherentes mantuvieron la misma convicción en su misión divina como reformador.
A ello se suma el tono sincero y entusiasta del predicador mecano, su perseverancia ante la indiferencia y oposición de sus compatriotas, su carácter moral, todavía puro de las manchas que luego lo deformarían en Medina y en las conquistas que tanto logró. éxito. y firmeza - y necesariamente se sigue de la sinceridad del profeta.
Un predicador religioso convencido, Mahoma no era ni socialista ni comunista, era un reformador.
Algunos biógrafos exageran cuando afirman que el Islam no entró en la vida como un sistema religioso, sino como un ensayo social para combatir ciertos abusos materiales que prevalecieron en ese momento (Grinime: Mohammed, t. I, p. 14).
Debe reconocerse que el Islam prestó un importante servicio a la ciencia al llamar la atención de los eruditos sobre la naturaleza social de la predicación de Mahoma.
Indudablemente, las consideraciones económicas ejercieron una influencia considerable en la primera predicación del supuesto profeta, pero sin explicar su origen, privándolo de su carácter religioso.
En resumen, Mahoma usó las condiciones sociales para promover su programa religioso, y luego usó su programa religioso para mejorar las condiciones sociales de sus compatriotas (Lammens-Caetani Hartmann).
Pero, ¿cómo explicar el hecho de que Mahoma creyera en su misión divina?
Él mismo, en el Corán, habla de una primera visión, en la que se le comunica su vocación, y de una segunda, en la que se confirma su vocación.
Ahora bien, si fue sincero al principio, como suponemos, es poco probable que tales opiniones fueran puramente ficticias.
Expliquémoslos como queramos, ya sea por alucinación - es la opinión general - o por fenómenos de autosugestión, todavía no revelan el contenido del Corán, que es un libro por encima de una inteligencia ordinaria, y por encima de las ideas de una persona alucinada.
Caetani, basándose en los estudios de Goldziher, busca explicar todo a través de la inspiración poética (Annali dell'Islam, I, págs. 189-201). En su opinión, en la época de Mahoma, todo el mundo pensaba que los poetas se inspiraban en los Chin. Por eso sus contemporáneos lo llamaron poeta, pensando que estaba todo inspirado por un espíritu, pero nadie lo acusó de impostura.
El pseudo-profeta compartía esta creencia general, pero estaba persuadido por la naturaleza misma de estas experiencias religiosas, que la inspiración venía de Arriba y que el espíritu que le traía las inspiraciones era bueno y venía de Dios: era San Gabriel.
Lo sorprendente de la explicación de Caetani es la extraña afirmación de que nadie, ni siquiera sus enemigos, conservan rastros de tal acusación.
Quizás sea una falta de reflexión por parte de este historiador, ya que el propio Mahoma, en su Corán, dice que está acusado de impostura en todos los sentidos (S. 25, v. 5 - S. 16. XV. 103). .
Otro biógrafo, Noeldeke, (p. 121), afirma que la mayoría de los mecanos han confundido a Mahoma con un loco o un impostor: sus revelaciones son consideradas mentirosas, a la par con las de todos los visionarios.
Le acusan de haberlos copiado de libros antiguos y de haberlos hecho junto a un extranjero (cristiano o judío).
Para rechazar sus afirmaciones proféticas, exclaman: "¡Es un poeta! ... ¡las hizo él mismo!"
Esta última cita nos muestra que los contemporáneos de Mahoma no creían mucho en tal inspiración poética.
Caetani ha cometido un anacronismo aquí, y parece que estamos más cerca de la verdad al admitir que Mahoma, creyendo en la inspiración de los adivinos de su tiempo, había llegado a la concepción de una inspiración superior para explicar sus afirmaciones religiosas.
Eso también piensa Noeldeke (Ancient Arabe, Hastings Encyclopedy of Religions and Ethics, I p. 671).
Otros intentan explicar la inspiración de Mahoma en la epilepsia, la catalepsia, la histeria y otros trastornos nerviosos. "Mohammed constituye un caso patológico", dice Maconald (Aspect of Islam, p. 72).
Debe notarse, sin embargo, que nunca se ha probado que Mohammed fuera víctima de tales enfermedades. Las tradiciones no dicen nada sobre esto.
Una objeción más fuerte contra este punto de vista es el libro doctrinal del propio Mahoma, que no puede ser el producto de un espíritu malsano. De hecho, hay en el Corán mucha previsión en la composición y mucho método en la disposición de ciertas suras, mucha habilidad en el uso de materiales extraños, mucho oportunismo en adaptar las revelaciones a las necesidades de el momento, admitir que es obra de un epiléptico o de un histérico, escribiendo o dictando versos bajo el impulso de su imaginación o de sus nervios agitados.
Por otro lado, ¿cómo combinar la reconocida sinceridad de Mahoma en la proclamación de su misión profética, frente a los textos copiados de otros, la previsión, la composición metódica y el oportunismo del Corán?
Son problemas palpitantes que se presentan a quienes reflexionan y sopesan desapasionadamente la misión del nuevo profeta.
La respuesta está en el carácter mismo de Muhammad, que fue de su tiempo y de su pueblo, y necesariamente heredó muchas de sus fallas y cualidades.
Le faltaba por completo el espíritu lógico y el claro sentido del bien y el mal.
El Corán, como veremos más adelante, está lleno de contradicciones. Tales contradicciones se derivan del ilogismo y oportunismo de su autor: no se preocupó, sino de las necesidades del momento actual. Siempre siguió sus instintos, que creía que eran la voz de Dios, idea que lo eximía de probar su fe.
Convencido de que él era el enviado de Dios, ya no cuestionaba su conciencia: tomaba por revelación no solo los pensamientos que surgían en momentos de exaltación religiosa, sino incluso las ideas que había elaborado conscientemente con materiales ajenos.
Ya no distinguía entre lo espiritual y lo material, entre la religión y la política, todo era inspiración para él.
Mahoma tenía un defecto aún más grave: la ausencia de la facultad de abstracción lógica. Su historiador Schwally, quien le es muy favorable, expresa la opinión de los sabios que estudiaron el caso, diciendo: "Pensé que todo estaba permitido que no contradijera abiertamente la voz de su corazón ... no dudó en recurrir a medios perversos, incluso de piadoso fraude, para propagar su idea "(Geschichte des Korans, p. 5).
¿Y qué le dijo esta voz del corazón? casi exclusivamente que necesitaba predicar contra la idolatría, para llevar a cabo su misión de profeta.
Con este fin, no rehuyó fabricar revelaciones, incluso conscientemente, como, por ejemplo, la conexión entre la Kaaba y Abraham, con la que pretendía sancionar la peregrinación a La Meca.
Con el mismo propósito, utilizó el asesinato, el robo, el asesinato, mucho más allá de lo que permitía el código moral árabe.
“El verdadero coreíta, dice el P. Lammens, sacrificó todo por el éxito”. Un
verdadero comerciante de La Meca, atribuyó la misión de un profeta a través de las dispensaciones permitidas en el orden moral.
Es en Medina donde él, exaltado por el éxito, se rendirá a los mayores desórdenes y autorizará, por revelaciones de San Gabriel, su profunda sensualidad, que no supo dominar, ni ante las costumbres árabes ni en el rostro de la ley del Corán, por él dictó.
El carácter de Mahoma se puede resumir diciendo que tiene a su favor el retrato que hizo de sí mismo en el Corán, que lo sitúa en el entorno histórico en el que vivió, y que tiene en su contra su propia infidelidad a las leyes que promulgó.
Es imposible desentrañar lo bueno y lo malo de un personaje tan complejo. No debería ser juzgado de acuerdo con nuestras normas morales modernas, frente a las cuales no sería más que un criminal.
La verdad es que era un hombre religioso, inteligente y perspicaz, muy por encima del nivel de sus compatriotas, lo que hace que sea difícil excusarlo por haber caído tan bajo en su vida moral.
Como ya se ha dicho, padecía una obsesión religiosa, quería el bien; pero insuficientemente instruido, distorsionó el camino de la bondad, siguiendo la voz de su corazón más que la voz de su razón o conciencia.
Tuvo y mantuvo hasta el final la convicción de trabajar por el bien de sus compatriotas, apartándolos de la idolatría y guiándolos hacia la adoración de un solo Dios.
En esta idea fija, no llegó a descubrir su responsabilidad personal, la inanidad de sus pretensiones proféticas, porque la obsesión arraigada, apoderarse de su espíritu, ya no le dejaba la libertad de reflexionar y examinar lo que era de Dios y el que era su.
La autosugestión le hizo crear una convicción, que juzgó real y que tomó como brújula de su acción y moral personal.

CAPITULO V

PREDICAR EN MECA

El nuevo profeta de Alá (Dios), entrará en escena, con la firme convicción de ser el enviado de Dios, para abolir la idolatría de su pueblo y dar nuevos rumbos a la vida de sus compatriotas.
Solo podemos seguir al nuevo profeta mediante conjeturas indirectas, porque los historiadores de esta época han mezclado tantas leyendas y supersticiones con los hechos que es difícil discernir la realidad.
Su palabra convencida, armoniosa, imaginada se dirigió, en un primer momento, a los íntimos, extendiéndose gradualmente a familiares y amigos, creando a su alrededor una especie de sociedad secreta.
¿Cuáles fueron los temas que desarrolló?
Quizás podríamos decir que fue ante todo fe en un Dios, Alá, y fe en sí mismo como profeta de Dios.
Dios es un ... dice en el Corán.
No hay nadie que se le parezca en el poder.
Ni el cansancio ni el sueño lo vencen.
Todo lo que existe en el Cielo y en la tierra te pertenece.
A esta verdad fundamental el nuevo profeta asocia la muerte, el juicio final y el infierno, exhorta a la práctica de la limosna, a la justicia, a la oración precedida de abluciones rituales.
 Habla en un estilo apocalíptico, con frases cortas, incisivas, simbólicas y dulcemente atrayentes:
Te preocupa el deseo de aumentar tu riqueza,
hasta el momento en que bajas a la tumba.
Seguro que aprenderás
Una vez más, aprenderás ...
Verás el infierno
Lo verás con la mayor certeza
Y luego serás cuestionado
respecto a tus placeres.
Imágenes admirables, repeticiones suaves y aterradoras, se suceden en los labios del nuevo profeta: juro por el sol y por la luz,
por la luna cuando la reemplaza,
por la noche que la esconde,
por el cielo y por el el que lo hizo,
por la tierra y por el que lo creó.
Para el alma y para el que la formó, el
que la mantiene pura será feliz, el
que la corrompe se perderá.
Así que la serie de suras aterradoras que describen la resurrección; el juicio final, cielo e infierno, está ligado en una expresión en la que se siente palpitar la verdad cristiana, la doctrina de Cristo: Se preguntan por la gran noticia
que es objeto de sus controversias, la
conocerán infaliblemente,
sí. , llegarán a saberlo,
Todo lo que hay en la tierra pasará:
Sólo el rostro de Dios permanecerá,
En la majestad de la gloria.
En cada una de estas frases hay una convicción que parece profeta y una firmeza que asombra. El juicio final y el infierno, por ejemplo, son de un absolutismo consumado:
la trompeta sonará.
El hombre entonces gritará: ¿dónde encontrar refugio?
¡No, no hay refugio!
El último refugio será con el Señor ...
Allí no gozarán de frescor, ni de ninguna bebida,
excepto agua hirviendo y pus ...
Infierno; una de las cosas más serias.
En cuanto al cielo, las imágenes poéticas se suceden en un conjunto armonioso.
¡Los compañeros de la derecha!
¡Oh! los compañeros de la derecha,
¡En el jardín de las delicias, en camas de telas decoradas artísticamente!
Alrededor de estos efebos siempre jóvenes,
Con tazas, cántaros y vasos de bebidas claras
Que no dañan la cabeza, ni embriagan ...
No sentirán el calor del sol ni el frío glacial
No oirán allí palabras inútiles.
Ni discursos que exciten al pecado.
Solo se escucharán estas palabras: ¡Paz! ¡Paz!
Así hablaba el nuevo mensajero de Arriba ... era como una nueva doctrina ... nuevas ideas ... nuevas imágenes, que, acunadas en el suave y acariciador lenguaje árabe, excitaban la admiración y ejercían una extraña atracción en los oyentes.
Estos discursos se han recopilado en parte y forman las suras o versos de Carão, el libro sagrado de los musulmanes.
Las narraciones bíblicas, más o menos distorsionadas, aparecen pronto, probablemente cuando Mahoma reunió nueva información. Más tarde aún, los relatos del Nuevo Testamento hacen su aparición y completan la enseñanza del profeta.
Las primicias de la nueva secta, el Islam, fueron pacíficas.
Entre los primeros en abrazar la nueva doctrina estaban su esposa Khadidja, Zaid, una esclava liberada por él, Abu-Bakr, un rico comerciante de La Meca; Allí, hijo de Abu-Talib, tío de Muhammad, Fatima, su hija, la esclava abisinia Bilal.
Después de estos, una gran multitud de esclavos y pobres siguió al profeta, atraídos por el carácter social de la nueva doctrina.
Tal predicación, despreciada al principio por los Quraysh, pronto comenzó a ganar simpatías que provocaron una severa oposición de muchos.
Su predicación fue acusada de rebelar a los esclavos y los pobres contra los ricos. El prestigio de los Quraysh, de hecho, se habría visto fuertemente afectado si todos los seguidores del profeta se hubieran convertido en sus súbditos.
En este caso, las ventajas de la peregrinación a La Meca desaparecerían, lo que supondría una inmensa pérdida material para ellos.
La oposición fue violenta y los historiadores de la época la presentan como una persecución abierta. Quienes más sufrieron en esta lucha fueron los esclavos.
Mahoma entonces les permitió renunciar a su doctrina exteriormente por la boca, permaneciendo fiel a ella interiormente.
De este hecho se puede ver que la conciencia moral del nuevo profeta no está muy equilibrada.
Por un lado persecuciones y dificultades; por otro lado, el consejo de Mahoma, que temía que la fe de sus seguidores se viera sacudida, determinó que un grupo de amigos se exiliara en Abisinia. Dos emigraciones sucesivas reunieron allí a 83 hombres y 12 mujeres.
Al entrar en contacto con los cristianos abisinios, algunos se convirtieron y otros, después de regresar a La Meca, proporcionaron a Mahoma nueva información sobre las creencias cristianas. Esta impresión se ve en las suras del Corán de esa época, que acentúan la negación de la filiación divina de Jesús. Mahoma, sin embargo, insistió en que su religión es idéntica al cristianismo. "Es una y la misma religión", dice en Sura XXI, 91, 92).
La conversión de Omar, hasta entonces terrible perseguidor, futuro califa, marca una nueva etapa para la doctrina de Mahoma. Este evento trajo a los primeros musulmanes un valioso refuerzo.
Mahoma no había predicado en público durante dos años, pero había dado sus sermones en la casa de Alarkan (615-617). Bajo la protección de Omar reanudó su apostolado en público.
El profeta, para ganar más seguidores, se comprometió con la tribu de los Koraichitas, señores de la Kaaba. Sura 53 conserva el recuerdo de esta adulteración de su doctrina.
Predicó a un solo Dios y trató a otros dioses árabes como ídolos; pero el profeta reconoce las tres deidades paganas de La Meca: Son sublimes intercesores (gharãnig), dice, cuya intercesión agrada a Dios.
Más tarde, retirará este versículo, diciendo que le fue dictado por el diablo en lugar de San Gabriel.
Este cambio de opinión irritó aún más a los mecanos, que lanzaron una especie de interdicto sobre toda la tribu de los haquimitas, la tribu del nuevo profeta.
Su estancia en La Meca se hizo imposible.
Todos los comerciantes y ricos de la ciudad y la tribu gobernante estaban en contra de la nueva religión, y estaban decididos a expulsar al profeta y sus secuaces de la ciudad.
Después de este destierro, Mahoma, su familia y sus seguidores se refugiaron en una kaaba de montaña. El decreto de excomunión fue escrito en pergamino y publicado en la Kaaba.
Los nuevos musulmanes, casi rodeados, incapaces de trabajar y ganarse la vida, a menudo pasaban hambre. Afortunadamente, tenían arreglos con ciertas personas de La Meca que los suministraban en secreto.
Después de unas semanas, a pedido de un amigo de la familia, el decreto fue revocado y los prófugos pudieron regresar a la ciudad. Sin embargo, las pruebas del nuevo profeta no llegaron a su fin.
En el año 620, perdió a su protector y Khadidja, su fiel esposa y su consoladora en los dolores que amenazaban, por momentos, con hacer tambalear su valor.
Abou Talib era un octogenario. Mahoma lo estimaba como un padre y se desesperó por no haber podido convertirlo al Islam.
En el momento de su muerte le rogó a su tío que hiciera profesión de fe. El anciano se negó, para que no vinieran a decir más tarde, que lo había hecho por miedo a la muerte. El profeta tuvo el pesar de ver morir a su tío, su padre adoptivo, su benefactor, en la abominación de la idolatría.
La muerte de Khadidja fue un tremendo golpe para Mahoma, ya que, además de su gran fortuna, era una mujer fuerte, había colocado a Mahoma en medio de la sociedad elegida de La Meca. No se sabe si el profeta le mostró amor o simplemente agradecimiento, sin embargo, es cierto que se mantuvo fiel a ella y, a pesar de que ella tenía 60 años, nunca le dio coesposa.
Después de la muerte de su compañero, pensó en casarse nuevamente con Aicha, la hija de su fiel partidario Abou Bakr. Aicha prometió ser una belleza, pero ni siquiera tenía más de 7 años. Solo se celebró el compromiso matrimonial, el matrimonio tuvo lugar dos años después, en Medina.
Aicha debería ser la esposa favorita del profeta, la única que recibió una virgen ... De niña, la futura esposa fue reemplazada por otra mujer, Sawda, viuda de uno de los inmigrantes abisinios.
Mohammed buscaba una oportunidad favorable para salir de Meça, donde fue repelido y no pudo hacer nada más por su reforma. ¿Era posible que alguna otra ciudad le diera asilo y se adhiriera a su reforma?
Proyectaba las vistas sobre Thaif, la encantadora ciudad de los Tsaquifitas a 72 millas de La Meca. Allí permaneció solo un mes, sin resultado alguno, blanco de insultos y muchas veces agresiones de la población. Los chicos incluso corrieron tras él, gritando y arrojándole piedras.
Expulsado de Thaif, Muhammad, acompañado por su hijo adoptivo Zeid, regresó a La Meca, donde continuó su predicación bajo la protección de Abou-Bakr.
Meses después, en 622, finalmente decidió, después de haber estudiado la situación, retirarse a la vecina ciudad de Yatrib. La gente de esta ciudad, donde el profeta ya tenía algunos adeptos, quizás le proporcionaría el apoyo que no había encontrado en Thaif, ni siquiera en su propia ciudad de La Meca.

CAPITULO VI

EL JEFE DE MEDINA

Antes de llevar a cabo finalmente el proyecto de asentarse en Yatrib, Muhammad había preparado secretamente el camino.
Una decena de peregrinos de esta ciudad habían sido catequizados y convencidos de la nueva doctrina. Estos árabes, preparados por el monoteísmo de sus aliados judíos, se preguntaban por este hombre extraordinario, ya conocido en toda la región: ¿no era él el profeta del fin del mundo, del que a veces les hablaban los judíos? En ese caso, sería bueno reconciliarse con él y unirse a él antes que los demás.
Por otro lado, Yatrib estaba actualmente desgarrado por rivalidades tribales, que habían provocado una estridente guerra civil entre los Khazrai y los Aos. Este profeta podría restaurar la armonía.
Tales circunstancias definitivamente guiaron la carrera de Muhammad.
Una comisión, compuesta por habitantes ya convertidos por el profeta y otros de posiciones influyentes, tuvo una entrevista nocturna con él. Todo se calmó: los emisarios coincidieron con el profeta.
Replicó el jefe de emisarios: "Enviado de Dios, te seguiremos a todas partes, pero si morimos por ti, ¿cuál será nuestra recompensa?"
- El cielo, declaró Muhammad.
- ¡Extiende tu mano!
 Él les extendió la mano. , y todos le juraron lealtad.
EI Ablas, el jefe de la delegación, se adelantó y dijo: "Mañana, si quieres, atacaremos a los idólatras de Mina con nuestros sables". Vete en paz ... te daré los pedidos a su debido tiempo ".
Este hecho no debe pasar desapercibido: es una nueva fase de acción, en la vida de Mahoma y sus musulmanes, la que comienza.
Hasta entonces, el profeta no había permitido que sus secuaces desenvainaran su espada. El Corán no contenía nada más que exhortaciones a la paciencia. Mahoma y su pueblo, durante 13 años, respondieron a todas las persecuciones con dulzura y perdón.
A partir de ahora, a los musulmanes se les permitió responder a la violencia a través de la violencia, pero solo cuando la orden venía de Dios, a través de su profeta.
Mahoma envió a todos sus fieles a Yatrib en pequeños grupos. Un centenar de hombres y mujeres se exiliaron de esta manera. El profeta todavía permanecía, con Ali y Abou-Bakr, en La Meca.
Este último también quería irse a Yatrib.
"No tengas prisa, dijo Muhammad, irás conmigo, porque yo también espero ser autorizado por Dios para emigrar".
Se ve cada vez más en la vida del profeta la falta de sinceridad, el periódico preparado en Avanzar para anunciar sus revelaciones y hacer creer que siempre actuó bajo las órdenes de Dios.
Son notas discordantes que comienzan a empañar la primera sinceridad de la obsesión del profeta.
Abou-Bakr se dispuso a huir junto con su amigo, y durante cuatro meses tuvo Dos veloces prepararon camellos para este fin. El Quraysh, a pesar de odiar a Mahoma, no quería que se fuera, por temor a que fomentara algún levantamiento contra La Meca. Era necesario irse en secreto, sin que nadie lo supiera.
Allí se sacrificó y, según los informes, pasó la noche en la cama de Muhammad, envuelto en su familiar túnica verde. El profeta fue con Abou-Bakr de noche, y durante tres días y tres noches se escondieron en una cueva en el monte Thour, a tres millas de La Meca.
El tiempo de soportar la persecución con paciencia, de pagar las heridas con humildad, había terminado. ¡El Islam ahora debe ganar o morir!
Los antiguos profetas judíos vinieron con milagros y los hombres los llevaron a la muerte o al escarnio. Mahoma no hace milagros, ni pretende dejarse matar: tuvo que huir después de mil abusos y humillaciones.
Jesucristo vino con milagros y palabras divinas. Mohammed vendrá ahora con la espada. Es una nueva vida que comienza, la Vida de lucha, la guerra santa de la espada.
Después de siete días de viaje, el pequeño grupo de fugitivos se acercó a Yatrib. Ya estaban comenzando a encontrar los grandes Kasbas de las tribus suburbanas. Una parte de la ciudad, la tribu Banou-Sahrn, con su Cheikh Boraida, vino a recibir y rendir homenaje al profeta, con musulmanes que ya residen allí.
Dos tribus disputaron la ciudad y vivieron en continuas guerras. Mahoma aprovechó la oportunidad favorable y se vinculó con todos sus seguidores a la fiesta más pacífica, concluyendo un pacto de protección mutua. Así fortalecida, esta tribu podría fácilmente dominar al partido contrario.
Fue el 16 de julio de 622 cuando tuvo lugar este evento, destinado a jugar un papel tan importante en la evolución del Islam.
Los musulmanes eligieron esta fecha como punto de partida de su calendario particular, o era musulmana, llamándola hegira (hidjra o fuga) y la ciudad se nombró: Medinat el nabi (ciudad del profeta), o simplemente Medina.
Unos días después, llegaron con los fieles Zeid, Ai cha y Osma, las dos hijas de Abou-Bakr y la familia del profeta.
Instalado en Medina, Mahoma pudo organizar su culto allí en detalle, mientras que al mismo tiempo fundaba una sociedad civil sobre bases completamente nuevas en Arabia, fuera de las concepciones previamente exclusivas de tribu y clan. Así, fue a la vez apóstol, legislador, político y guerrero.
Fue la realización de su gran sueño como reformador. Desde entonces, ya no será el líder perseguido de una minoría, un predicador discutido y, a menudo, obligado a esconderse. Frente a su tropa, que irá aumentando día a día, ahora aparecerá como jefe de Estado y líder religioso.
Tiene suficiente poder en sus manos para paralizar las disensiones de Medina y abordar los intereses de su doctrina. Es la inauguración solemne de un estatuto político que transforma el Islam, hasta ahora limitado a la enseñanza espiritual, en una religión política.
Su autoridad quedó sólidamente definida tras las primeras grandes victorias sobre sus enemigos.
Le correspondía reconciliarse, por un lado, con los judíos, numerosos e influyentes, y por el otro, con los árabes que aún no se habían convertido al Islam.
Con los primeros se comprometió, adaptándose a sus prácticas religiosas: ayunó los días prescritos por los judíos, rezó en dirección a Jerusalén e incluso conquistó a algunos rabinos. La mayoría de los judíos, sin embargo, le eran hostiles.
En virtud de un decreto solemne, todos los musulmanes emigraron de La Meca, todos los conversos de Medina, así como todos los aún paganos Dhazraj y Aos y las diversas tribus judías de la región, sus confederados, se encontraron aliados en la misma nación.
Todos debían ayudarse unos a otros y defender conjuntamente la ciudad. Los judíos obtendrían la libertad de su culto y el derecho de los musulmanes a la protección. Mientras hubiera enemigos contra los que luchar, contribuirían a sufragar los gastos de la guerra.
Ninguna facción podría aliarse o hacer la guerra sin el consentimiento del profeta a quien todos los asuntos serían entregados para juicio soberano.
Tras el entusiasmo de los primeros días, Mahoma no dejó de encontrar dificultades en Medina.
Su llegada contradijo algunos intereses y deshizo algunas combinaciones.
Un tal Abdalah esperaba el poder supremo y no perdonó al profeta por quitárselo. A su alrededor, se reunieron los descontentos.
La autoridad de Mahoma, a pesar de su prestigio, no siempre fue fácil de mantener. Incluso hubo peleas en medio de la plaza. Un día, mientras pasaba el profeta en su burro, Abdalah le gritó: "Aléjate, tu burro apesta".
- El burro del enviado por Dios, gritó un musulmán, ¡huele mejor que tú! Y se atacaban con palmas, puñetazos y patadas.

* * *

Sin embargo, el profeta no olvidó su plan general. Momentáneamente deja a un lado su programa religioso para fortalecer su gobierno civil. Busca ganarse la simpatía de algunos por la religión y dominar a otros por la fuerza.
Sus enemigos personales, los Quraysh, sienten la peor parte de su venganza, mientras que otros enemigos son atraídos por la religión y el poder.
Ordena la construcción de una casa de oración, que debe ser la primera mezquita de la nueva religión, y, a imitación de los cristianos sirios, organiza la llamada casa de oración.
Es en este momento cuando dicta las leyes esenciales del Islam, leyes aún profundamente imbuidas de judaísmo. Hasta ahora se aconsejaba la oración, ahora se vuelve obligatoria.
Al igual que con los judíos, el tiempo señalado es aquel en el que ya no se puede distinguir un hilo negro de uno blanco.
El riguroso ayuno de un día al año en el Yom kip pous judío se extiende, a imitación de los cristianos orientales, a todo el mes de Ramadán.
El cerdo y otros alimentos, considerados impuros por los judíos, están prohibidos, al igual que el uso del vino.
Las limosnas se desvían de su propósito caritativo a una contribución de guerra obligatoria.
El número de mujeres se limita a cuatro. El profeta forma así una nueva religión, tomada prestada en parte de judíos, cristianos y paganos; nueva religión que le parece equivalente al judaísmo y al cristianismo.
Pensaba que cada nación debería tener su propia forma religiosa y su profeta. El Islam trajo a los árabes a ambos.
Para crear una religión nacional, era necesario ganarse la simpatía de todos los árabes; y para volver a visitar La Meca, la patria olvidada, era urgente tomar las medidas oportunas. Ahora judíos y cristianos se oponían a la novedad del Islam, mientras que su religión contaba con la inmensa lista de profetas y una lista aún más larga de gestos admirables y sobrenaturales.
Mahoma quiso verlo y descartar la objeción, pero con su ignorancia de la religión bíblica, llegó a identificar a María, hermana de Moisés, con María Madre de Jesús; y al enterarse de que Abraham era el padre de Ismael, un antepasado de los árabes, llega a la conclusión de que no era ni judío ni cristiano, sino árabe.
Para resolver todas las dificultades y conciliar todas las posiciones, decidió entregarse como seguidor de Abraham.
La nueva religión sería así la religión nacional de los árabes, así como el judaísmo era la religión de los judíos y el cristianismo la religión de los cristianos.
Para lograr esto, fue necesario establecer un vínculo entre Abraham y · la Kaaba de La Meca. Muhammad, no se echó atrás en este nuevo proyecto.
La Kaaba, con su piedra y sus ídolos, se convertiría en el santuario del Islam. Es a ella, y ya no a Jerusalén, a quien los musulmanes volvían la cara al hacer sus oraciones. La romería, aconsejada al principio, se impondría más tarde.

CAPITULO VII

EL GUERRERO TREMBLING

Mahoma entró en la nueva etapa de su vida: la de guerrero. Como repetía: ¡El paraíso está a la sombra de las espadas! Es un mártir que da su vida por algo que no sea la fortuna. El profeta tenía su ambición: quería dominar, y esta ambición se fue desarrollando a medida que ascendía al poder.
Hasta la fecha ha mostrado un sincero celo en su proyecto de depuración del culto nacional, recomendando constantemente la tolerancia, como el uso débil. Pero hoy se siente fuerte y tiene la intención de volverse más fuerte para difundir mejor su religión. Quiere establecer el reino de Dios por la fuerza.
De ahí las nuevas enseñanzas, las nuevas revelaciones de San Gabriel, para lograr este objetivo. El Arcángel le había dicho en una visión: ¡La llave del paraíso es la espada!
Una gota de sangre derramada por la causa de Dios, una noche pasada bajo las armas, al aire libre, vale más que dos meses de ayuno y oración.
Los pecados del que muere en la batalla le son perdonados, y sus heridas desprenden un olor a ámbar.
No crean que los que murieron luchando a la manera de Dios están muertos; ¡viven junto a Dios y reciben comida de él! (Corán, 111, 163);
Desde la hégira, o asentamiento en Medina, donde Mahoma era el jefe civil, militar y religioso, se declaró virtualmente la guerra entre la ciudad de los idólatras (La Meca) y la ciudad del Profeta (Medina).
La guerra le parecía ahora la única forma de salvar al Islam; era una cuestión de vida o muerte.
Si los Quraysh, en un ataque a Medina, salían victoriosos, todo estaría perdido. Era necesario que los musulmanes mataran y fueran asesinados, que lucharan contra quienes los habían expulsado injustamente de sus hogares, solo por haber dicho: nuestro Dios es Alá.
Morir a la manera de Dios era sufrir el martirio, repitió Mahoma a los vacilantes.
Los Quraysh y las tribus de Arabia, unidos a los propios judíos de Medina, iban a unir fuerzas contra el Islam, cuyas posibilidades de éxito parecían muy inciertas.
El Corán se convertirá ahora, no solo en un código religioso, sino en una trompeta de guerra, que exhorta a los fieles a la valentía, un compendio de la agenda de su jefe. Será el estímulo de los débiles, dará convicción a los indecisos, denunciará a los hipócritas, derrotistas, prometerá a los mártires la suave calma del paraíso.
Dios compró a los creyentes los bienes y las personas para, DARLOS EN CAMBIO PARALSO, repitió Mahoma para excitar a sus soldados a sacrificarlo todo por el triunfo del Islam. Es la teoría de la guerra santa, o jihad, que está incorporada en el Corán y en el espíritu del profeta.
Las sucesivas revelaciones siempre atribuidas a San Gabriel, fragmentarias y desordenadas, hablan de yihad, se refieren a los éxitos contemporáneos, a la actitud que los musulmanes deben mantener en las luchas, según las circunstancias cambiantes.
Los intereses materiales se mezclan con los de la fe y, a menudo, en la práctica, los superan. La jihad, de un medio simple, se convierte en un fin, y lo espiritual se sacrifica a lo temporal, a veces de manera bastante escandalosa.
La guerra es, sobre todo, una oportunidad de extorsión rentable. Al encontrarse con alguien durante una expedición, lo mataban sin intentar averiguar quién era, y luego, para disculparse, decían que era infiel.
Es cierto que el Corán estigmatizó tal procedimiento, sin embargo, parece que Muhammad a menudo está en desacuerdo con San Gabriel, o mejor con él mismo, permitiendo en la práctica lo que ha prohibido en teoría: fue la adaptación a las circunstancias, como siempre supo hacer, en el transcurso de su vida. Como legislador, se consideraba superior a la ley y fuera de sus exigencias.
Es cierto que toda la culpa no es de Mahoma.
No pudo cambiar radical e instantáneamente el carácter de su pueblo: parece que se ha esforzado por hacerlo e incluso por corregirse a sí mismo, porque tenía una cierta inclinación vengativa.
El saqueo era el resultado normal de toda la lucha entre los árabes y una especie de industria nacional. El profeta se lo permitió a los suyos, como resultado de su debilidad, como él dijo.
Mucha de su gente se ha enriquecido después de prodigiosos logros. Los grandes discípulos amasaron fortunas considerables, robando los tesoros de los ricos.
En los primeros diez años de su gobierno, Mahoma organizó unas 40 expediciones, participando personalmente en unas 30 campañas y dirigiendo una docena de batallas, sin mencionar las difíciles negociaciones que tuvo que guiar.
Para tales expediciones en Arabia, se requieren raras cualidades de constancia, diplomacia, energía y habilidad; sin embargo, el cacique todavía se siente incesantemente amenazado, sin otra base que el apoyo inestable de la población. Y en este arte agotador y difícil, Mahoma fue extraordinario.
Desde que llegó a Medina, comenzó a prepararse para la guerra. Circunstancias de rivalidades ya mencionadas, de repente pusieron un ejército a su disposición. Los emigrantes de La Meca, donde sus propiedades fueron confiscadas y sus casas vendidas, no quieren nada más que vengarse.
El Ançar de Medina había jurado seguir al profeta a la batalla.
Unos meses después de su llegada, Mahoma organizó diferentes expediciones. El primero fue confiado a su tío Hamza; otro a Obaida. Poco tiempo después, el propio Mohammed se puso al frente de 200 hombres en Bowat, donde esperó en vano una caravana, que se le escapó.
Luego se dirigió a Ochaia, donde pretendía sorprender a la gran caravana invernal que la Meca enviaba todos los años a Siria. El peligro era considerable.
Esta caravana era una de las más importantes que se habían enviado durante mucho tiempo, compuesta por 1000 camellos y una escolta de 50 guerreros. Trajo un millón de mercancías.
El profeta no estaba feliz. La presa se le escapó y regresó sin haber logrado nada.
Ha comenzado el Rajab, el mes sagrado, durante el cual se suspenden todas las hostilidades.
La gente de Thaif acababa de cosechar su fruta y secar las uvas que exportaban anualmente.
Muhammad quiso aprovechar la oportunidad para vengarse.
Envió una tropa a esconderse en un bosque junto a la carretera por donde se suponía que debían pasar.
Cuando apareció la caravana, los musulmanes salieron de su escondite, treparon las laderas del cerro, saltaron de roca en roca y se lanzaron sobre los comerciantes, matando a algunos y haciendo encarcelar a otros. El resto huyó, dejando animales y bienes en manos de los musulmanes, que se repartieron el rico botín, reservando la quinta parte para el profeta, y retomaron apresuradamente el camino hacia Medina.
El escándalo fue enorme. La santa tregua había sido violada. Hubo quejas de todos lados ... pero el profeta, a cuyo servicio estaba San Gabriel, para disculpar todas las demandas, les trajo una nueva revelación que decía: Es cierto que hacer la guerra durante los meses santos es un crimen.
Pero luchar contra Dios, persistir en la idolatría, impedir que el siervo de Dios acceda a la Kaaba, expulsarlo de su tierra natal, él y su familia, es un crimen aún mayor.
El profeta lucha contra los incrédulos y los malvados, los trata con rigor, el infierno será su espantosa morada.
Oh creyentes, luchen contra sus vecinos infieles, sean sus enemigos implacables.
Dios compró la vida y los bienes de los fieles, y el paraíso es su precio.
Lucha contra los infieles y mátalos.
Las promesas del Pentateuco, el Evangelio y el Corán se cumplirán, porque ¿quién más que Dios es fiel a su alianza?

CAPITULO VIII

LA GRAN BATALLA DE BADR

En diciembre de este año, la famosa caravana de comerciantes de La Meca, bajo las órdenes de Abon Sofian, regresó de Siria cargada de bienes muy valiosos.
En un instante, Mahoma puso a su ejército en pie de guerra. Estaba formado por 240 lanceros y cerca de 100 soldados de otros lugares, con unos 70 camellos. En total 400 hombres.
Se dirigieron hacia Badr, un valle donde el camino a Medina se cruza con la gran carretera de las caravanas, que va de Siria a La Meca.
Los Quraysh habían sido advertidos de la determinación de Mahoma de atacarlos en el camino, y pidieron ayuda urgente a La Meca. De allí surgió inmediatamente un ejército de 1000 hombres, 700 camellos y 200 caballos.
Las fuerzas musulmanas se apostaron en el valle de Badr, en las laderas norte y este, frente a la dirección de La Meca.
Los que tenían monturas iban armados con lanzas y sables, y los de infantería iban armados con arcos y flechas.
Abon Sofian, el jefe de la caravana, advertido por dos espías, se desvió del camino habitual y se dirigió más al oeste, cruzando las dunas del mar.
La preciosa caravana había escapado de las garras del profeta, pero los Quraysh, conociendo la inferioridad de los musulmanes, decidieron luchar contra ellos.
Rodearon la colina ... y aparecieron con todas sus fuerzas ante los ojos del profeta.
Las tropas de Mahoma esperaban un triunfo fácil y rentable sobre una caravana débilmente protegida, pero al encontrarse ahora en presencia de un enemigo numéricamente más fuerte, se sintieron débiles y sin el coraje para comenzar una pelea.
El ardor del profeta los animó, prometiéndoles la victoria en el nombre de Dios.
Además, era demasiado tarde para negarse.
La batalla comenzó en serio.
Los arqueros acribillaron a todos los que pudieron alcanzar con flechas.
Era mediodía y el sol lanzaba millones de flechas encendidas, que parecían cruzarse con las flechas de los musulmanes.
Los gritos se elevaron a través de las nubes de polvo y un olor acre a sangre flotaba en el aire.
Muhammad se desmayó y cayó al suelo con fuerza, con la cara sudando. Finalmente se recuperó y exclamó: ¡Regocíjate! ¡Alegrarse!
San Gabriel le había enviado un mensaje: Alégrate, dijo, la ayuda de Dios está contigo. Estás en la sombra mientras tus compañeros luchan.
Mahoma montó en su caballo y descendió con su guardia, gritando a los combatientes: ¡Luchen sin miedo! ¡El paraíso está a la sombra de las espadas! ¡Lucha contra los infieles y mátalos!
Fue entonces cuando se decidió el destino de la batalla y el Islam.
La balanza del destino osciló por un instante y se inclinó hacia Muhammad.
El día avanzó. A través del estruendo de las lanzas, el silbido de las flechas y los gritos de los heridos, se podía escuchar la voz del profeta: ¡Lucha sin miedo, mata a los infieles, los enemigos de Alá!
Y los musulmanes, en un grito salvaje, gritando: ¡Mahoma, Rasou !, ¡Alá! ¡Mahoma es el profeta de Dios!
Los Quraysh habían perdido a mucha gente, y aunque todavía tenían la ventaja estadounidense, se sintieron desanimados, vacilaron ... retrocedieron.
Empiezan a huir ... es derrota ... Abandonan escudos, armas, corazas, para correr más rápido y retrasar la persecución.
Uno de los musulmanes encuentra a un líder Quraysh herido, Abou Jahl, le corta la cabeza y se la lleva al profeta.
Sólo hay un Dios, dijo este último, postrándose para darle las gracias. ¡Este hombre era el faraón de nuestra patria y fue castigado como todos los enemigos de Dios!
El hijo de Abou Bakr, Abderaman, que había permanecido como un pagano, huyó cuando su padre lo vio y le preguntó desde lejos qué había sido de sus posesiones en La Meca: Solo hay, respondió el hijo con insolencia, flechas, arcos y un sable para acabar con la imprudencia. de vejez!
Continuó la persecución de los prófugos, así como la búsqueda de los restos abandonados.
Este memorable viaje de Badr, en el que los sectarios de Mahoma, partiendo con la intención vulgar de presa fácil, se habían elevado por unos momentos a un heroísmo sublime, fue lamentablemente empañado al final por la codicia y los excesos del fanatismo naciente.
Cientos de cadáveres yacían en el campo.
Los musulmanes arrojaron los cuerpos de sus enemigos en un pozo viejo. Además, los insultaron groseramente y nadie quiso cubrirlos con tierra.
Algunos de estos musulmanes tenían a sus propios padres entre los muertos.
Al tercer día, por fin, Muhammad se acercó al abismo espantoso y comenzó un trágico discurso a estos cadáveres, quienes, dijo, lo escucharon tanto a él como a los vivos: ¡Oh muertos! ¿Encontraste lo que te prometieron tus ídolos?
En cuanto a nosotros, ¡encontramos lo que nuestro Alá nos ha prometido!
¡Qué malos compatriotas has sido con tu profeta!
¡Me llamaste mentiroso, mientras que otros me creyeron!
¡Tú me expulsaste y otros me acogieron!
¡Me guerraste y otros me ayudaron!
¡Te merecías el infierno y nosotros merecíamos el paraíso!
Para terminar con el gran triunfo de Mahoma, hubo bailes salvajes, bebidas, música y cánticos de los poetas de Medina. Uno de ellos cantó:
Herí con mi lanza,
Hasta que se doble,
Mi sable alimenta a la muerte,
Sangre en abundancia,
¡Como un camello
que deja correr su leche!
El ejército musulmán acampó durante tres días en el lugar de la batalla para resolver los graves problemas de los prisioneros y el botín.
Omar aconsejó la muerte de todos los cautivos; Abou Bakr su entrega bajo rescate.
Esta fue la fiesta que tomaron.
Pasando del entusiasmo a las contingencias económicas, casi se pelearon por compartir el botín.
La espléndida caravana de Abon Sofian había escapado, pero en compensación se habían retirado una gran cantidad de armas y camellos, sin mencionar el dinero que produjeron los cautivos.
¿Cómo compartir todo esto?
La disputa fue violenta entre las tres partes. Mahoma finalmente decidió que todo pertenecía a Alá y a su Enviado, y que continuaría con la distribución como San Gabriel le envió en un mensaje.
La cuestión del botín era importante, ya que en el futuro tendrían que presentarse muchos similares. Era necesario resolverlo con precisión.
Afortunadamente, San Gabriel trajo una revelación al profeta:
Dios manda, dijo, que la quinta parte se reserve para el profeta, para que la disponga según sus necesidades, para su familia, entre los pobres, los huérfanos, el viajeros y la guerra santa!
Todo estaba arreglado. ¡El ángel Gabriel, como humilde y fiel servidor del profeta, siempre le reveló lo que quería!
Zeid había traído la noticia de la victoria a Medina. Pronto los jóvenes partieron tamborileando sus "defs" y tarareando: ¡
Alah il Alah, Mahomet Rasoul Alah!
¡Dios es Dios y Mahoma es su profeta!
La victoria de Badr inauguró una serie de victorias que cambiarían la faz del mundo.
En ese mismo año, los musulmanes todavía tenían ocasión de regocijarse por la venganza de los cristianos griegos contra los persas idólatras.
Con la instalación de Mahoma en Medina, comenzó el gobierno musulmán. Con la victoria de Badr, la época de la conquista del Islam comenzó en Asia y luego en todo el mundo.
El fanatismo es comunicativo ... es una chispa, un rayo, y este rayo encendido por Mahoma, inflamaría a sus sucesores, y los convertiría en los conquistadores del mundo pagano, hasta que sus fuerzas fueran quebrantadas contra los ejércitos cristianos de los francos de Carlos. ¡Marte !, de los polacos de Sobieski y de los marineros de Montfort, en Lepanto.

CAPITULO IX

LA GRAN DERROTA DE OHOD

La victoria de Badr fortaleció de manera única la autoridad de Mahoma. La oposición, sin embargo, no ha desaparecido.
Ahora el profeta se consideraba lo suficientemente fuerte como para librarse de los enemigos más peligrosos.
Una poetisa judía, Asma, que había escrito versos contra el profeta, fue asesinada una noche en medio de sus hijos, por orden de Mahoma.
Abou Afàk, de 120 años, pagó con su vida la oposición a la nueva concepción musulmana.
Los judíos de Medina no apreciaron los gestos del profeta y se negaron a abrazar la nueva religión. Fueron rodeados en su vecindario y Muhammad, queriendo dar un ejemplo de castigo, ordenó que los ataran y les cortaran la cabeza.
Un rico judío de Medina, Kaf ben Achraf, después de haber reprendido al profeta, ordenó que lo apuñalaran en el corazón.
Otro judío adinerado, Abou Rafi, residente de un castillo cercano, había excitado a los judíos contra el profeta.
Este último lo estranguló en su propia cama mientras dormía.
En estas ocasiones, Muhammad, que siempre había predicado el perdón, la paciencia, el respeto por la vida y los bienes ajenos, parece no sentir más remordimientos. Todo le conviene y todo lo que se le permite lograr el fin: dominar toda Arabia y someter a todo el país a su religión y dominación.
Los musulmanes llegaron a tal punto de obsesión con las enseñanzas de su profeta, e identificaron tanto sus intereses con los de Dios, que ninguno de ellos sintió el más mínimo reparo en cometer los mayores crímenes en nombre de la secta.
Varias fricciones individuales se produjeron después de estos asesinatos.
A un musulmán que había matado a un judío, su benefactor, su hermano, todavía idólatra, reprendió esta ingratitud.
- El pan que te dio todavía está en tu vientre.
- ¡Por Allah! si Muhammad, quien me ordenó matar a este hombre, me dijera que te mate a ti, hermano mío, lo haría.
Impresionado con tanto entusiasmo, el hermano se convirtió inmediatamente en musulmán.
¡Extraño método de disculpa!

* * *

Mientras el profeta llevaba a cabo su venganza de esta manera, asesinando a sus enemigos, los Quraysh se reunieron y decidieron vengarse de la vergonzosa derrota de Badr.
Reunieron un ejército de 3000 guerreros, 200 de los cuales poseían caballos de fuego, y otros 700 estaban equipados con cota de malla o corazas de piel de leopardo. Bajo las órdenes de Abon Sofian avanzaron sobre Medina.
Aunque Mahoma solo tenía 1.000 hombres con él, quería enfrentarse al enemigo. Armado, lanza en mano, espada al costado y escudo colgado del hombro, inspeccionó al ejército y lo llevó a poca distancia de la ciudad en el monte Ohod.
Hizo colocar 50 arqueros en un desfiladero, para evitar sorpresas por la retaguardia, con la orden de no alejarse de allí. Tenía una espada en la que estaba escrito: "La cobardía no salva del destino".
Llegaron los Quraysh, llevando un ídolo en una urna en un camello. Alrededor de este ídolo quince mujeres tocan tambores y cantan melodías salvajes para alentar a los guerreros: Nosotras las hijas del lucero de la mañana ...
Caminamos sobre delicadas alfombras
Nuestro cabello perfumado con almizcle:
Si avanzas heroicamente, te besaremos
Si huyes nos te repelerá vergonzosamente!
Así cantaba en la parte trasera del Quraysh, mientras otros gritaban a los hombres: ¡Adelante! mata sin piedad, no perdones a nadie!
¡Que sus sables sean afilados
y su corazón inflexible!
En las grandes guerras, los árabes llevaron a las mujeres a la batalla, porque sus cánticos y gritos levantaron el ánimo y su presencia llevó a los hombres a luchar hasta la muerte. Cuando esto sucede, es señal de que se irán a los extremos.
Mahoma comprendió el peligro y, blandiendo la espada, gritó a sus guerreros: ¡
Dios está con nosotros,
maten a los infieles!
¡No te escapes de ninguno!
La victoria es nuestra ¡
La victoria pertenece a Allah!
El tirón de ambos lados fue tremendo.
Los Quraysh disparaban flechas a las primeras líneas musulmanas, mientras los caballeros intentaban atacarlas desde el flanco.
El ataque de los musulmanes abrió una amplia brecha en las fuerzas de los idólatras. ¡Fue una verdadera tormenta de gritos, flechas, piedras y polvo! ...
En medio de la lucha, la caballería de La Meca irrumpió repentinamente colina arriba, sobre la retaguardia de los musulmanes, en cuyas filas había entonces una confusión inexpresable. : los primeros se arrojaron sobre los segundos, y varios se mataron entre ellos por error.
El abanderado musulmán ondea la bandera del profeta, pero un mecano le corta la mano derecha. Lo agarra con la mano izquierda, se corta instantáneamente y el estandarte cae al suelo. Ella se deja caer sobre él para cubrirlo con su cuerpo, gritando: - ¿Habré cumplido con mi deber? Y murrio.
La situación empeora para los musulmanes, dominados por los números. El pánico se apodera de ellos y comienzan a huir, dejando el valle cubierto de cadáveres y heridos. El profeta mismo se vio obligado a huir y con dificultad se salvó con su vida.
Fue golpeado en la cara por una piedra con tanta violencia que cayó con el labio partido. Secando la sangre que fluye con un paño de su túnica, Muhammad suspiró y dijo: ¡Cómo puede haber personas que sean lo suficientemente tercas como para hacer fluir la sangre del profeta que los llama a Dios! ...
Una punta de flecha también lo había golpeado en el cara, y le causó un gran sufrimiento. Mientras huía con los suyos, la pesada armadura que lo salvará de la muerte obstaculizó sus movimientos y lo hizo caer en una zanja.
Los compañeros lo levantaron y lo llevaron al pueblo.
La batalla había terminado. Los Quraysh, saciando su odio, masacraron y robaron los cadáveres, mientras las mujeres les cortaban las orejas y la nariz para hacer collares.
Aquella noche, los restos del ejército musulmán, agotados por la fatiga, sintieron que una inmensa angustia se apoderaba de ellos, pues, aparte de la vergüenza de la derrota, nada se supo de las intenciones del vencedor.

* * *

La fe en el profeta se tambaleó un poco, pero Mahoma no se rindió y supo levantar la moral y el coraje de sus tropas.
La noche siguiente, San Gabriel trajo una nueva revelación para salvar la situación. Dios le dijo:
Es nuestra voluntad variar los éxitos, para que Dios conozca a los creyentes y elija entre ustedes a sus mártires.
Oh, creyentes, si escuchan a los incrédulos, "Te
desviarán y morirás. Después de la derrota de Ohod, los enemigos del profeta volvieron a levantar la cabeza, diciendo que tal fracaso era prueba de la incapacidad de Mahoma.
Si Badr era un tipo A" Como prueba de la asistencia divina, Ohod fue la prueba de que Mahoma no era un profeta.
Este último, por tanto, redobló su actividad y, para potenciar su misión y su capacidad, decidió no dar respiro al enemigo ni a sus tropas.
Inició la organización de cuerpos de caballería, formó regimientos de lanceros, honderos, sagitario, etc.
Poco después, otro desastre vino a perturbar su paz.
La traición de un político enfureció a Abon-Barra y provocó un desastre en las tropas del profeta. Pidió esta ayuda a la Medina, que lo ayudó a luchar contra sus enemigos y fueron masacrados a traición en los pozos de Bis-Maonna.
El número de muertos fue mayor que en Badr, y casi tanto como en Ohod. Además, el prestigio del profeta se tambaleó entre las tribus beduinas.
El profeta estaba muy triste y se quejó amargamente de los traidores.
Se estaba gestando una guerra más atroz ... Los Quraysh se aliaron con los judíos y los beduinos: tal coalición era capaz de asestar un golpe mortal al Islam.
Mahoma reunió a sus hombres y les dijo: ¡Dios es tu protector!
Usó a tus enemigos para ponerte en fuga y ponerte a prueba. No escuchaste la voz del profeta que te llamó a la batalla, y Dios castigó la desobediencia.
Estas palabras revivieron a los musulmanes y los prepararon para nuevas expediciones.
Al día siguiente, Mohammed, sospechando de un nuevo ataque por parte de los Quraysh, fue con sus tropas al lado de La Meca, encontrándose, de hecho, con el ejército contrario.
Mostró prueba de coraje. A pesar de sus heridas, lleno de audacia, amenazó con enfrentarse a los enemigos.
En el camino, para engañar a sus enemigos y hacerles creer que se estaba preparando para la pelea, se detuvo durante cuatro días en un campamento, encendiendo fogatas por la noche, para significar que no se rendía.
El enemigo, que no tenía la intención de abrir una nueva lucha, finalmente tomó el camino hacia La Meca y el profeta regresó a Medina.

CAPITULO X

ESTRATEGIA Y CRUELDAD

Una parte importante del juicio general de la vida de nuestro héroe faltaría si omitiéramos el tema anterior.
De hecho, hace de su personalidad el carácter guerrero que era.
Si no fuera por Mahoma una persona de un genio muy particular, que presenta cualidades contradictorias en sí mismo, no tendríamos que considerarlo a este respecto.
Parecería que el hombre sensual y suave de los harenes, con una vida pecaminosa y adicta, no presentaría aspectos masculinos y consistentes, propios de un guerrero indomable.
Se diría que no cuadra con un líder de una facción religiosa el uso de métodos violentos, cuando toda la creencia tenía que hacerse. de dulzura y caridad.
Pero, como aquellos emperadores de Roma, tanto estaba su vicio y su superstición, llenos de extravagancias paganas y ritos truncados del cristianismo, como su audacia e impasibilidad en peligro.
Desde temprana edad, los beduinos de los desiertos y la inmensidad infinita se habían acostumbrado a la rapidez de los asaltos, a la ferocidad de un asalto a espada desnuda, al enfrentamiento en campo abierto y a la defensa feroz y mortal de las caravanas árabes. Matar enemigos sin el menor remordimiento, decapitarlos como carniceros, pisotear sus cuerpos ensangrentados bajo los cascos de los camellos, lo conmovió tanto como lo impresionaron sus hazañas de amor dentro de los harenes.
Su lema sagrado: "cree o muere, conquistaremos el cielo a la sombra de espadas" demuestra muy bien la mentalidad bulliciosa y belicosa del falso profeta.
Como hemos visto en los últimos capítulos, destacó por su audacia, su sangre fría y un optimismo abrumador, capaz de atraer verdaderas multitudes tras él.
Cuando los acontecimientos se precipitaban, de modo que provocaban aprensiones en sus feroces tallos, casi desanimando a sus exaltados partidarios, el cacique les decía que Dios los veía y los protegía, que no tenían nada que temer y que la victoria estaba más cerca de lo que se pensaba.
No imagines a Mahoma como un general hábil, un poseedor envidiable de extraordinarios secretos militares. Ciertamente, no tenía los sobresalientes dones estratégicos de los grandes líderes militares de la historia. Sería ingenuo compararlo con Alejandro, Napoleón, Aníbal, César y otros grandes comandantes de legiones romanas.
Pero al igual que ellos, y tal vez más que ellos, estaba dotado de un hambre y una sed de dominación increíbles, una visión ilimitada de su capacidad dominante, y sabía cómo aquellos, en explosiones poéticas y gritos electrizantes, impulsaban vívidamente a enormes, fanáticos, listos. -to-go tropas. a obedecerle con un solo gesto de su voz y un gesto altivo de sus brazos.
Expediciones extremadamente arriesgadas, aventuras legendarias, incursiones peligrosas, robos a mano armada, saqueos repetidos, venganza ejecutada a sangre fría, defensas heroicas, fugas apresuradas, fue un pionero de tantas cosas y salió ileso, a veces con pocas heridas.
Se puede decir, sin temor a equivocarse, que poseía en alto grado el don de sugerir y despertar simpatía y confianza en sus subordinados, para ser obedecido y lograr resultados en la prisa en la que se exponía junto con los suyos. , por una causa que se dice sagrada e intangible.
El ejército musulmán era, bajo el control de Mahoma, un flagelo terrible. En la lucha contra los judíos, se convirtió en un verdadero espantapájaros. Expresiones como esta: "¡Mahoma! ¡Es él! ¡Es Mahoma y su ejército!", Según los historiadores, eran una denuncia de la huida. No habrá piedad: huiremos o seremos decapitados.
Fueron los gritos desesperados de aquellos atrapados por él y su ejército.
Nada habría logrado, podemos decir, si no hubiera poseído los predicados de los grandes capitanes guerreros.
Si aconsejaba a los fieles la lealtad, no dejaba de negar esta recomendación, haciéndose traidor y acostumbrándose a los recursos ilusionistas e indignos de una persona recta. Incluso por este expediente es que muchas victorias le sonrieron.
Una vez anunció a los Quraysh que iría a ellos en peregrinación, religiosamente y no como un enemigo. El resultado fue la derrota, el encarcelamiento y la masacre de todos ellos, superados inesperadamente.
El prestigio del profeta santifica, ante sus correligionarios, sus matanzas más abominables y absurdas. La palabra del profeta se había convertido en una puerta abierta a todo. Y su pensamiento, su deseo, aunque fuera un crimen manifiesto, pronto adquirió una revelación profética, que había que realizar.
Y esta pasión extrema por la causa que defiende el famoso árabe, aliada a la influencia de un místico religioso distorsionado, que supo muy bien difundir, como preparación del terreno, entre la gente, puede explicarnos su secreto de la victoria. y lucha.
Su vida sensual, su acentuada atracción por las mujeres, sus aires afeminados, su exagerada vanidad, su desmesurada soberbia, ninguno de estos graves defectos empañó seriamente el incomparable valor de Mahoma.
"Te juramos lealtad a ti y al Islam, oh Mahoma, para siempre mientras vivamos".
Expresiones como ésta sirven para contarnos la solidaridad de los árabes fanáticos sobre el gran cacique.
Diga lo que quiera, tenía dones de coraje, audacia y perspicacia, cualidades que aprovechó para lograr sus objetivos.
Todas sus tramas, conquistas bélicas y luchas partidistas son condenables, pero aún reconocemos esos predicados de la personalidad de Mahoma para el juicio integral de la persona.
Junto con su habilidad combativa, fue su crueldad. Sin embargo, todavía se deberían ver aquí manifestaciones de cierta bondad y cierta voluntad de perdonar en ocasiones.
Sin embargo, su insaciable sed de completa venganza no tuvo límites, en la que actuó con crueldad y sin piedad.
La masacre, la muerte bárbara de los prisioneros por métodos inhumanos, el reparto de sus despojos, sin atender a los ruegos de inocentes y mujeres, lo convertía en un fantasma negro y temeroso, para quien la traición y la emboscada eran un recurso habitual para lograr lo deseado. triunfo.
Si en el Corán dejó expresos preceptos de perdón y misericordia, en su furia hacia los rabinos y sus enemigos, fue verdaderamente implacable. Los árabes mahometanos heredaron su espíritu, en la sanguinaria expansión de su doctrina, poniendo, durante muchos siglos, todo el occidente y oriente en un alboroto en la época de las cruzadas.
"Tienes que elegir entre la rendición total y la guerra más bárbara". Resultó que era un totalitario, ambicioso, lleno de sí mismo y un pozo de orgullo.
Fue con esta arma indigna que ordenó en su ley: "lucha contra los incrédulos, lucha hasta la muerte".
Mahoma, de temperamento "sui-generis", entró en la historia por la puerta de la superstición y la violencia. Usó las marcas distintivas de su raza para lograr el fin que se proponía: imponer el Islam.No retrocedió ante nada.
Cuando la muerte se apoderó de él, su ideología dominó toda Arabia. Fue la victoria de su estrategia y su crueldad.

CAPITULO XI

LA VIDA SENSUAL DE MUHAMMAD

Al principio de su carrera, Mahoma fue el reformador del paganismo de sus compatriotas. Tras triunfar en esta empresa, se convirtió en legislador y jefe civil, sector en el que brilló con indiscutible valor. Organizando su ejército, desde el saqueo al principio y desde las conquistas más tarde, se convirtió en el guerrero valiente y abrumador. Incluso aquí, es un hombre superior, que muestra coraje y perspicacia más allá de lo ordinario.
Absorto en estas empresas trascendentales, el profeta vivió en fidelidad a su esposa Khadidja, sin que la historia citara notables escándalos de incontinencia en su comportamiento. Llevado, sin embargo, a la cima de la gloria y el poder, y dejando a sus asistentes la parte activa de la guerra y las conquistas, Mahoma vuelve sobre sí mismo, y muestra a sus propios correligionarios y al mundo entero, lo que estaba en el fondo de su vida. temperamento inquieto: uno sensual y otro afeminado, envuelto en el manto de la hipocresía más oscura y el cinismo más descarado. Parece otro Mahoma, o al menos un Mahoma degenerado ...
Es la página triste y oscura de la vida de este gran hombre; llamativa página de degradación moral.
Parece que una tremenda sensualidad, reprimida hasta entonces, se apoderó de él y lo lanzó a la vida más vergonzosa para un gran hombre.
Desde su llegada a Medina, Muhammad había organizado un hogar, similar al de los árabes Sais. Como los demás jefes, hizo varios matrimonios amorosos o políticos, y no se privó, además, de algunas concubinas, hermosas esclavas que le habían sido entregadas como obsequio o que estaban cautivas de la guerra.
Después de la muerte de Khadidja, su primera esposa, a quien siempre había respetado durante 20 años, aunque era mayor que él, cayó en un verdadero pantano de lujuria y manía matrimonial. Se casó con Saioda, la viuda de Sokarn, porque su primera amante, la niña Aicha, hija de Abou-Bakr, casada con él a la edad de nueve años, no estaba en edad de casarse. También se casó con Hafça, hija de Umar. Más tarde se enamoró de Om-Selma, viuda de un emigrante abisinio, etc.
Todo esto ya estaba fuera de la ley, dictado por él, pero al menos todavía estaba de acuerdo con la ley pagana de los árabes, que admitían la poligamia, pero hay hechos más graves que chocan con todas las leyes y costumbres, incluso con el árabes paganos.
Mahoma tenía un hijo adoptivo a quien amaba mucho, Zeid, (el amado del profeta) que estaba casado con Zeinab, la niña más hermosa de su tribu.
Esta belleza fue objeto de tentación para el profeta. Zeid descubrió furtivamente la nueva relación de su benefactor, y para evitar la violencia o quizás la muerte, decidió convertir la necesidad en virtud, y a pesar del gran amor que tenía su única esposa, decidió repudiarla para no contradecir a su amo y permitirle casarse. su.
Comunicó su resolución a Mahoma e hizo el repudio legal. Cuando pasó el tiempo, la hermosa Zeinab se lo hizo saber a Muhammad. Quería tenerla como esposa, pero le daba vergüenza, porque la ley prohibía la unión con la esposa de un hijo adoptivo ...
El profeta pronto eliminó el impedimento. Al día siguiente le dijo a la gente y a su nueva novia que San Gabriel le había dado una revelación: El profeta de Dios puede casarse con cualquier mujer, incluso si es su propia hija adoptiva, porque un hijo adoptivo no tiene los derechos de un hijo. hijo natural. (Cop. XXXIII - § 73. El conjurado.).
La fiesta de bodas fue grandiosa: comieron y bebieron día y noche, pero el escándalo tampoco fue menor, y suscitó amargos comentarios en medio de sus enemigos y amigos.

* * *

Esta vez, una nueva revelación sacará al libidinoso profeta de su vergüenza.
Algunos hombres, no acostumbrados a la vida afeminada del profeta, se quedaron toda la noche bebiendo en la casa de la nueva esposa. El profeta estaba nervioso. Quería visitar a su nueva compañera, pero estos molestos visitantes lo mantenían alejado de ella. Sin embargo, resolvió su enfado y tranquilamente ordenó a los visitantes que se fueran.
· Al día siguiente, un nuevo mensaje para el profeta, llamado el verso de la cortina ... Dijo la revelación: "Oh creyentes, no entren sin permiso en las casas del profeta. Cuando se les invite a entrar, y cuando tengan comido, partir y no entablar una conversación familiar. El Profeta no se atreve a decirlo, cuando esto lo contradice, pero Dios no tiene miedo de decir la verdad. Si quieres pedir algo a sus esposas, pídelo a través de una cortina, para que mantengan puros vuestros corazones y los de ellos. Evita el disgusto del enviado de Dios. ¡Nunca te cases con las mujeres con las que él ha comerciado! " Las esposas del profeta eran "las madres de los creyentes".
Se suponía que no se casarían después de su muerte. El harén del profeta debe haber sido una especie de familia santa, devota y voluptuosa.

* * *

Poco después de su matrimonio con Zeinab, Mahoma ordenó a su ejército que atacara al Banou Bakr. Tras la victoria, las tropas regresaron con el botín y el Cheik, el enemigo encarcelado.
La lucha había sido feroz y horrorosa por la voluptuosidad de los musulmanes, que violaron a todas las prisioneras y pasaron la noche en orgías sin nombre.
La hija del Cheik, Jou Waria, cautiva, fue a suplicar la misericordia del profeta en nombre de su padre. Mahoma, al ver emerger a esta hermosa beduina, cuya dulzura y gracia eran excepcionales, se sintió abrumado por un ataque amoroso. Quería casarse con el nuevo prisionero, cueste lo que cueste.
Hubo un nuevo escándalo ... salieron a las armas, pero pronto, el profeta recibió un nuevo mensaje del cielo, que le decía: El profeta debe casarse con el beduino, para sellar así, con un pacto de amistad, la paz entre los vencidos. y los ganadores.

* * *

Aisha, la pequeña esposa favorita de Mahoma, había acompañado una vez al profeta en una de las expediciones armadas, llevada en camello en una rica litera. Habiendo salido un rato sin avisar a los camelleros, y habiéndose quedado dormido a la sombra de los árboles, la expedición prosiguió su camino sin notar la falta del favorito del profeta. Uno de los guerreros, siguiendo la retaguardia del ejército, reconoció a Aicha, la hizo montar en su camello y la llevó al ejército, donde, para sorpresa de todos, se dijo que la litera estaba vacía.
Hubo escándalo ... sospecha ... celos ... y lenguas malévolas destinadas a acusar al "joven guerrero y al joven Aicha.
El profeta no supo qué hacer, atrapado entre su desconfianza y su amor".
El cielo volvió a sacar al profeta de la vergüenza, y llegó una nueva revelación para apaciguar los espíritus. Mahoma dictó los nuevos versos de la Sura de la Luz que proclamaban la inocencia de Aisha y reprendía a los calumniadores.
(Capítulo XXIV - 64 párrafos) § 12 dice: "En este libro se encuentran la verdad y la luz; Aicha es inocente y no merece ningún castigo".

* * *  

Muhammad también se casó con Riana y luego con Sofía, otra mujer judía tomada del botín de Khaibas. Le enseñó a responder: Aarón es mi padre, Moisés mi tío y Mahoma mi marido. Parece que la bella judía no le gustó durante mucho tiempo, porque, poco tiempo después, la repudió, llamándola una mujer estéril y de mal agüero.
Incluso se casó con una viuda cristiana, por poder, en los estados Negus de Abisinia. Era Ramla, hija de Abon Sofian, viuda de un emigrado Christian Hanif.
Al saber de este matrimonio de su hija con su enemigo, el padre exclamó con furia: ¡No hay brida que domine a este lascivo camello!
Más tarde, Mohammed se casó con Maimouna, la cuñada de El Abbas, lo que le valió la ayuda de su sobrino, el valiente general Khalid.
Más tarde se casó con dos mujeres, una de las cuales repudió a una por molestia y a la otra por orgullo.
También tuvo varias concubinas. Su lascivia era tan conocida por las mujeres que varias se ofrecieron como voluntarias, pensando que era un honor tener relaciones sexuales con el enviado de Dios, lo que provocó los celos y la ira de Aicha, la favorita. ¡Cómo se ofrece una mujer así! ella lloró un día. Muhammad respondió con calma, citando el verso traído por San Gabriel, dando este privilegio al enviado de Dios.

* * *

Los celos reinaban mucho en el gran harén del profeta: de ahí discusiones, peleas, insultos.
A veces el profeta se irritaba por tales disputas y exclamaba: El infierno está poblado de mujeres, desconfía de sus intrigas.
Naturalmente, respondió Aicha, la favorita, confiada en su poder. ¡Una mujer es un caballo difícil de domesticar!
Omar Selma presente respondió: Ya veo, ¡tus otras mujeres no importan, a tus ojos! Y estalló para herir al favorito.
Para evitar más recriminaciones, Mahoma se alejaba por unas horas, considerándose enfermo, lo que hizo decir a Omar: Cuando el profeta está enfermo, sus mujeres se enjugan los ojos enrojecidos con lágrimas, cuando recupera la salud, se aferran a no por la garganta.

* * *

Herido, el profeta se separó un mes de sus mujeres. Estos sospecharon un repudio, sin embargo, el profeta se limitó a citarles la nueva revelación que trajo San Gabriel: "Si él los repudia, Dios podrá darle nuevas esposas mejor que ustedes, mujeres musulmanas, creyentes, piadosas, deseosas de arrepentidos, sumisos, observando el ayuno, tanto mujeres previamente casadas como vírgenes ''.
Para evitar más revueltas de celos, por orden de Gabriel, el profeta les prometió no casarse con nuevas mujeres legítimas de ahora en adelante, una promesa, sancionada por Carão, ( XXXIII-52).
No parece dudoso que el Islam haya cambiado la situación de las mujeres en Arabia. "En la época del paganismo, declara Omar, no dábamos ningún valor a nuestras mujeres. Este estado de cosas cesó cuando Dios hizo revelaciones al respecto y designó los derechos que debían otorgarse a ellas".
Entre los fieles, dijo el profeta, el más perfecto es el que se distingue por su delicadeza hacia su esposa.

* * *

Como se desprende de los ejemplos citados, el pobre profeta, en su edad madura, liberado de las grandes preocupaciones de las conquistas, se convirtió en un hombre sensual, voluptuoso, todo afeminado, y utilizó sus supuestas revelaciones para excusar y autorizar su vida escandalosa y lasciva. .

* * *

Se le permitió todo. Las mismas leyes, dictadas por él, para guiar y moralizar a los musulmanes, fueron despreciadas y pisoteadas.
Y, como surgieron naturalmente censuras y críticas, en el entorno adverso, ya que toda reforma provoca oposición, el profeta atribuyó a san Gabriel su lascivia y su feminismo, como le atribuyó su doctrina y sus leyes. Es el ángel mismo, y a través de él, el mismo Dios que está en desacuerdo consigo mismo, quien prohibió el mal y luego ordenó que se cometiera.
Hoy Dios prohíbe y mañana permite. Se corrige, cambia, se retracta ... Por tanto, tal doctrina no es de Dios, es una falsa doctrina, porque Dios es uno, es inmutable, nunca se contradice.
Esta página bastaría para convencernos de que Mahoma no había recibido ninguna misión de Dios, sino que era solo un hombre obsesionado con un ideal religioso, una especie de autosugestión.
Sincero, al inicio de su carrera, poco a poco se dejó dominar por la ambición del poder, la dominación, y al final por la sensualidad carnal, que, antes de los siglos, lo arrancó de su trono de reformador, para asimilarlo a un libertino vulgar.
Él mismo sintió su caída y para disimularla, la arroja con el manto de la hipocresía, fingiendo revelaciones para legitimar su vida disoluta.
Me preocupé de citar estos diversos ejemplos porque, mejor que otros detalles de su vida, indican y forman la personalidad del pseudoprofeta, como lo demuestran las numerosas inconsistencias y cambios en su doctrina moral.

CAPITULO XII

ÚLTIMOS DÍAS Y MUERTE

Mohammed tenía 63 años. Sus últimos días de vida fueron envenenados por la desesperación de ver a otros profetas levantarse y, con su ejemplo, proclamarse inspirados por Dios.
Un tal El-Aswad, que afirmaba tener revelaciones celestiales, se rebeló contra el suroeste de Arabia, que, renunciando al Islam, seguía al nuevo enviado. Penetró al usurpador en el Nejram cristiano, e incluso en Sanan. Los funcionarios musulmanes huyeron apresuradamente a Medina.
Otro profeta, Morcilen, emergió de las costas del Golfo Pérsico en Yemen, amenazando el sur de la península.
¿Fue la ruina?
¿Abandonarían los beduinos el Islam para seguir a los dos impostores? Uno de ellos se atrevió a escribirle a Mahoma: ¡Los dos somos enviados por Allah, comparte el mundo entre nosotros!
Mahoma decidió vengar su honor y su misión.
Inmediatamente ordenó que se preparara una gran excursión a Siria.
Justo cuando el ejército iba a partir al mando de la joven predilecta Osana, hijo de Zeid, el profeta sufrió una violenta embestida del mal que hacía tiempo lo atacaba, y cuyos orígenes parecen remontarse tanto a las malsanas aguas como el veneno de Zeinab en Coíbas. Estaba delirando, se creía embrujado y sufría extrañas alucinaciones sexuales.
En el delirio de una noche de pesadillas, fue con una de sus esposas al cementerio, y allí felicitó a los muertos por haber encontrado la paz.
El mal avanzó y el profeta pidió ser transportado a la casa de su Aicha favorita.
Parece que el veneno le estaba comiendo las entrañas.
Sufrió horriblemente. Ella gritó, gimió, diciendo que sus venas estaban a punto de estallar.
Al día siguiente, la aflicción se agravó aún más, y desde entonces siguió una lenta agonía de cuatro días, con intervalos lúcidos y continuas síncopas.
Una agitación febril agitó sus miembros. Una sed abrasadora devoró su lengua, mientras unos dolores insoportables le desgarraban las entrañas. Gritó, se enfureció y pidió que le refrescaran las entrañas y la cabeza.
Rodeado de sus amigos, de sus esposas, de Aicha sobre todo, que lloraba por él, Muhammad se puso cada vez más pálido ... un sudor helado le bañaba el rostro ... sus manos se apretaban, tratando de agarrar los objetos a su alrededor.
Era · la muerte que se acercaba ... la muerte causada por el veneno administrado a manos de Zeinab que quería saber si, de hecho, era un profeta o un impostor ... y el veneno atroz hizo su obra de destrucción, desenmascarando al falso profeta y presentando al impostor al mundo y a los siglos.
Prevenido por su hija, Abu-Bakr llegó en esta ocasión y besó entre lágrimas el rostro del muerto. La salida se cruzó con Umar, quien, blandiendo su sable, amenazó con matar a cualquiera que dijera que Mahoma había muerto.
La multitud que se había congregado, se negó con él a admitir el hecho.
Si adoras a Mahoma, declaró Abu-Bakr, debes saber que está muerto. Si adora a Dios, sepa que Dios está vivo y nunca muere.
Omar estuvo de acuerdo, había cosas urgentes por hacer.
Dejando el cuerpo que se había hinchado considerablemente por la penetración del veneno, los dos compañeros íntimos, ambos suegros de Mahoma, se dirigieron al encuentro de los Ançar. - Fue una confusión general, ya que el profeta no tuvo tiempo de regular el tema de su sucesión temporal.
Varios partidos se enfrentaron: el Ançar, de Medina, por un lado; el Mohaproum de La Meca, con Abu-Bakr y Omar, · los Hashimitas, con Fátima la hija de Muhammad, y parientes; el patricio Omnisates, con Abu-Sofian otro suegro del profeta.
Abu-Bakr, a sangre fría y con el apoyo de Omar, aprovechó hábilmente la desunión general y la vacilación de todos, y después de un hábil discurso obtuvo casi por sorpresa el califato o sucesión de Mahoma como jefe temporal.
El cadáver estaba casi abandonado.
Los achimitas lo tomaron y lo enterraron, envuelto en tres pedazos de tela, después de 36 horas, cuando la costumbre era enterrar el mismo día.
Abu-Bakr y Omar no asistieron a los funerales; este último se fue e irrumpió en la casa de Fatima por la fuerza y ​​estuvo al borde de una pelea con Ali, su esposo.
Exasperada, la hija del profeta amenazó con mostrar su cabello en público, como señal de vergüenza y amargura. "Los profetas no dejan herederos", declaró Abu-Bakr, cuando ella vino con Ali a reclamar la herencia de su padre.
La pobre murió unos meses después, escupiendo los pulmones y declarándose feliz de dejar un mundo de iniquidad donde sus derechos habían pisoteado cínicamente.
Allí se volvió a casar varias veces. Se reconcilió con Abu-Bakr y más tarde fue califa, después de Omar y Otsman.

CAPITULO XIII

LA PERSONALIDAD DE MUHAMMAD

Conocemos la vida y la muerte del hombre extraordinario que se llamó a sí mismo "Enviado de Dios" o "profeta".
Debe reconocerse que la personalidad de Mohammed se sale de lo ordinario, se sale de lo ordinario y entra en un dominio psicológico muy valioso.
No tenemos ningún retrato, ninguna indicación auténtica de Mahoma. Según la tradición árabe, era de mediana estatura, tenía la cabeza voluminosa, tez morena y rubicunda, facciones afiladas, ojos grandes y brillantes, frente amplia y prominente, nariz aguileña, cabello tan negro como el ébano, barba espesa, rostro majestuoso y terso. . Cuando se enojó, una vena se hinchó entre sus cejas.
Era afable con sus inferiores, alegre en compañía de amigos y pensativo en las horas de soledad.
No sabía leer ni escribir, o al menos pretendía ser analfabeto para inspirar mayor fe en sus supuestas revelaciones, que, según dijo, le fueron hechas por escrito y presentadas por San Gabriel.
En palabras de algunos escritores árabes, Mahoma estaba por delante de todos los demás hombres en cuatro cosas: en valor, en lucha, en liberalidad y en vigor conyugal. Hasta los 50 años fue fiel a Khadidja, a quien se confesó en deuda con su fortuna, y siempre la respetó.
La colocó en el número de las cuatro mujeres, espejos de virtud, con:
María, hermana de Moisés,
María, madre de Jesucristo,
Fátima, su hija, y
Khadidja, su esposa.
Mientras seguía hablando de Khadidja con sus otras mujeres, Aicha, su favorita, lo interrumpió un día, exclamando: "En cualquier caso, ella era vieja y fue reemplazada por una que vale más que ella".
- No, por Dios, respondió el profeta, ninguna mujer puede ser preferida a Khadidja, que creyó en mí cuando los hombres me despreciaban y que suplió mis necesidades cuando yo era pobre y perseguida ”.
Después de su muerte, se casó sucesivamente con 15 mujeres. aunque solo permite cuatro en el Corán.
simulado varias veces, ha recibido órdenes del cielo, para casarse con la esposa de otra persona. También tuvo 11 concubinas, elevando a 26 el número de mujeres de su harén.
los únicos descendientes legítimos que dejó era Fátima, la esposa de Ali.
Se desprende de este conjunto que Mahoma, dominado por la pasión de la carne, llevó una vida sensual y afeminada, lo que basta para desacreditar su misión como reformador y anular las leyendas de visiones y apariciones del cielo.

* * *

Mahoma ejercía un inmenso poder sobre los musulmanes, siendo la simulación de la intervención de San Gabriel el principal instrumento de este poder. La usó y abusó, cuando y como correspondía a sus designios, para autorizar sus propias pasiones vergonzosas, hasta el punto de que su vida fue una continua excepción a las reglas que él establecía, reglas cuyo cumplimiento venía el ángel Gabriel todo el tiempo lo despide.
En un principio, celoso opositor de la idolatría, luego recurrió a la impostura, fingiendo frecuentes comunicaciones con Dios, a quien atribuía todos sus propósitos, así como la persecución que impulsaba a judíos y cristianos.
Se condenó a sí mismo cuando escribió en su Corán: "Hacer a Dios cómplice de una mentira, falsificar revelaciones que no se reciben, y decir: Traeré un libro igual a lo que Dios ha mandado, es lo peor". de la impiedad ".
No reclamó los poderes de un taumaturgo. Cuando los enemigos le pedían milagros que probaran su misión, contaba las victorias ganadas con la ayuda de batallones de ángeles, que luchaban, dijo, invisibles entre sus guerreros.
Sus creyentes inventaron milagros y maravillas, pero el profeta mismo los negó, escribiendo: "Yo era pobre y vine a dominar la mitad del mundo, ¡este es el milagro que obré!"
Distribuidor, profeta, predicador, legislador, guerrero, poeta, Mahoma concibió el proyecto de establecer, en medio de la lucha de las religiones, un dogma de mayor sencillez. Pacientemente perseveró en los designios de morosa. logro, soportó valientemente la oposición, la persecución, incluso su gran intento de reunir el poder religioso y civil en sus manos. Todo esto es extraordinario y supone por parte de Mahoma una personalidad fuerte, firme, perseverante, por encima de la ordinaria de los hombres.
Estas grandes cualidades quedan oscurecidas por la ambición que lo dominaba, por la hipocresía que todo lo atribuía a San Gabriel, por la sensualidad que lo atrajo al epicureísmo y por la crueldad en sus venganzas.
Es una personalidad dominante que quiere un fin y que utiliza todos los medios, incluso los más perversos, para alcanzarlo.
El cambio que se produce en él, según las circunstancias, las modalidades de su oportunismo, demuestran que, a pesar de ser valiente, perspicaz, inteligente, era un loco, una obsesión religiosa.
En la mitad de su carrera, parece haber creído en su misión reformadora, pero al final, también se ve que es su ambición por conquistar el mundo lo que lo domina.
Es difícil creer en la sinceridad de Muhammad, ya que recurre a tanta simulación, a tanta hipocresía, que es imposible que su conciencia no proteste contra su comportamiento.

* * *

La muerte de Mahoma consternó a todos los creyentes.
Poco después, surgió el descontento y surgieron dudas.
Algunos decían que el profeta no podía morir y que, como Moisés, volvería después de cuarenta días, o resucitaría después de tres días, como Jesús.
El impetuoso Omar incluso amenazó con su espada a cualquiera que dijera lo contrario. El prudente Abu-Bakr desaprobó sus efectos: Dios vive para siempre, dijo, pero su profeta era mortal como nosotros, y puso fin a su carrera. ¡Debemos adorar al Dios de Mahoma y no a Mahoma!
Esta sentencia, confirmada por la putrefacción del cuerpo del profeta, calmó los ánimos y se preparó un espléndido funeral.
No hubo lágrimas, ni sollozos, solo alabanzas para el gran hombre, que reunió el laurel del poeta, el cetro del legislador y la espada del guerrero.
A la hora de elegir un lugar para su tumba, hubo un malentendido.
Los moadjerianos querían llevarlo a La Meca, su tierra natal.
Los ansarianos querían retenerlo en Medina, el centro de su gobierno.
Otros entendieron que debía ser sepultado en Jerusalén, en medio de los profetas.
Abu-Bakr resolvió el asunto declarando que había expresado su deseo de ser enterrado donde murió.
Entonces su tumba fue cavada debajo de la cama donde había muerto. En torno a la tumba se erigió entonces una suntuosa mezquita, inspirada en la de La Meca, en forma de torre, rodeada de galerías cubiertas, con un pequeño edificio en el centro.
En la esquina sureste de la Mezquita se encuentra la tumba, en un cuadrado de piedras negras que sostienen dos columnas.
Mahoma exclama antes de morir: "Malditos sean los judíos, que han convertido las tumbas de sus profetas en templos". Por una nueva contradicción, o una excepción a sus leyes, ha sido consagrado en el más espléndido de los templos, y las visitas a este templo son uno de los deberes más sagrados del Islam.

CAPITULO XIV

EL LIBRO DEL QUORAN

La doctrina, los errores, las cualidades y los vicios de Mahoma se resumen en el Corán, que destinó al código civil y religioso de los árabes, queriendo unir sus tribus dispersas bajo una sola ley, una sola creencia, una sola moral reformada, un sólo el debido culto, entrando en sus planes, que los sucesores de su autoridad fueran pontífices y soberanos.
Se llama Al-Koran, es decir: el libro. El nombre de la sura se le da a cada uno de sus capítulos. Son 114, de tamaño desigual, que se distinguen entre sí, no por número de orden, sino por títulos especiales, tomados de algún verso o del hablante, o del capricho del compilador.
Están en prosa, pero en líneas paralelas, con rimas frecuentes, algunas de las cuales se obtienen por interrupción e incluso alteración de significado. No alto de cada capítulo, lê-se: B'ism iilah el rohman el rakkem (Em nome de Deus, o clemente, o misericordioso) - donde a fórmula usada pelos muçulmanos para o cabeçalho de todos os seus escritos: B'ism iiJah , en nombre de Dios .
Los escritores musulmanes encarecen el estilo del Corán. De hecho, es suave en los pasajes donde imita modales y frases poéticas. Es conciso, adornado con figuras de estilo oriental y, a menudo, adornado con expresiones floridas y sentenciosas. Se eleva y se vuelve magnífico cuando describe la majestad de Dios.
Sobre todo, uno admira la forma del Corán. Se siente que Mahoma buscó embellecerlo con el encanto de la poesía, dándole un movimiento armonioso y haciendo que los versos riman con los puntos.
El Corán tiene como único dogma que Dios es uno y que Muhammad es su profeta: Dios es Dios y Muhammad es su profeta: ¡Alah el Alah, Mohamet ers o Allah!
Por principios fundamentales erige la oración, la limosna, el ayuno, la peregrinación.
Su moral se basa en la ley natural y lo que conviene a los habitantes de los climas cálidos.
El profeta compuso su libro acumulando en él muchos artículos tomados de la Biblia, muchas ficciones o fábulas tomadas del Talmud y mezcladas con otras que inspiraron su ardiente imaginación. Sin embargo, carece de método y conexión.
En la efervescencia del entusiasmo o la vanidad, Mahoma hizo que la verdad de su misión consistiera en los méritos del libro. Desafía audazmente a hombres y ángeles a imitar las bellezas contenidas en una sola de sus páginas, y tiene la presunción de afirmar que una obra tan exquisita e incomparable solo puede ser dictada por Dios.
Este argumento adquiere fuerza cuando se dirige a un árabe devoto, dispuesto a la fe, cuyos oídos están encantados por la hermosa armonía de los sonidos, y que es incapaz de comparar la supuesta perfección con las demás producciones del espíritu humano.
Por lo tanto, no es sorprendente que los musulmanes llamen al Corán, "el libro glorioso", o simplemente el libro, como lo llaman los cristianos: El Evangelio.
El libro del Corán se terminó en 17 años, ya en La Meca, ya en Medina, como le fue revelado, es decir, como el legislador necesitaba hacer hablar a Dios.
Cada revelación se refería a las necesidades del momento, las exigencias de las pasiones o la política.
Si bien hay evidentes contradicciones allí, la discusión se evita con la máxima preliminar de que el texto de la Escritura es modificado por explicaciones posteriores.
Estas supuestas revelaciones fueron escritas por los Khodac o secretarios, en hojas de palma o en pergamino, tan pronto como salieron de los labios del profeta.
Entonces los discípulos los aprendieron, y luego todos los fragmentos, ya fueran en pergamino o en hojas, se guardaron en una caja fuerte.
El Corán se colocó en el orden en el que actualmente lo encuentra el califa Abu Bakr.
Lo notable del Corán son las referencias que hace a la religión cristiana. Varias veces y en términos respetuosos, el profeta menciona a Jesucristo y María Santísima. Es uno de los escritores más antiguos que hablan de la Concepción de la Virgen Madre de Jesús. Él alude a ambos en los capítulos: 111, v. 37; XXI, v. 90 y LXVI, v. 12.
Vale la pena reproducir aquí estas alusiones tan gloriosas a la pura e Inmaculada Madre de Jesús.
En el capítulo 111, v. 37, dice: El ángel le dijo a María: Dios te eligió, te purificó, eres elegida entre todas las mujeres, Tu Hijo será digno de respeto en este mundo y en el próximo.
En el Capítulo XXI, v. 90, dice: ¡Cantad las alabanzas de María, que conservó su virginidad, ella y su Hijo eran la admiración del universo!
En el capítulo LXVI, v. 12, dice: Dios ofreció a la admiración universal a María, hija de Amran, que conservó su virginidad. Gabriel aspiró el aliento divino en ella. Creyó la palabra del Señor y fue obediente.
Estos pasajes prueban que Mahoma tuvo relaciones íntimas con judíos y cristianos y fue instruido en los principales principios de la fe que sostenían, mostrando toda su vida respeto e incluso veneración por sus creencias.
En cuanto al Evangelio, yo no lo conocía o lo conocía mal. Algunos hechos que tomó de él muestran, aunque desfigurados, que llegaron a sus oídos a través de las tradiciones, oa sus manos, a través de libros apócrifos.
Hace más uso del Antiguo Testamento, del cual se mencionan expresamente el Pentateuco y los Salmos. Discute con los Patriarcas, cuya historia cuenta, con la manifiesta intención de restaurar su enseñanza, empoderarse con sus ejemplos y halagar la vanidad de la nación que les atribuyó su origen.
En palabras de los comentaristas del Corán, Muhammad consideró que la sabiduría de Moisés y la piedad de Jesús provenían de Dios, en preparación para el camino de un profeta aún más ilustre, para las generaciones futuras. La promesa evangélica del Paráclito se anticipó en la figura de Mahoma, último apóstol de Dios.
Cabe señalar que Mahoma estaba rodeado de judíos y cristianos, por lo que tuvo la oportunidad de conocer sus creencias y dogmas.
La doncella de Khadidja era una cristiana abisinia.
Zeid, el hijo adoptivo de Muhammad, descendía de la tribu convertida de los Banou-Kalb.
El suegro y el yerno de Abou Sofian, cuya esposa se había casado con Mohammed, eran cristianos.
Raras eran las familias de la Meca que no contaban entre sus miembros, y especialmente entre los seis esclavos, algunos cristianos.
El profeta no disimuló su simpatía por el cristianismo. En el Corán señala como modelos a los mártires cristianos de los primeros siglos y los más recientes en Yemen.
Alabe a los monjes y sacerdotes, cuyas virtudes el profeta había apreciado en los confines de Siria.
Se regocija de que la victoria griega (Heraclio) haya impedido la destrucción de monasterios e iglesias, donde se invoca incesantemente el nombre de Dios.
Ni siquiera cuando rompió con los judíos, despreció a los cristianos: "Reconocerás (dice Dios) en los que profesan la mayor enemistad hacia los creyentes, judíos y paganos, y verás que los más cercanos al amor de los creyentes son los que dicen: Verdaderamente somos cristianos. Es porque hay sacerdotes y monjes entre ellos y porque no son orgullosos.
El Corán permite a los musulmanes casarse con cristianos y comer la comida de los cristianos.
Aunque distorsionados y mal explicados, los dogmas cristianos se encuentran en la enseñanza de Mahoma
Pecado original de Adán, expulsado del paraíso;
Solidaridad de la humanidad,
Satanás expulsado del paraíso,
Libros sagrados,
Ángel de la guarda,
Mesías,
Anticristo,
Fin del mundo,
Resurrección,
Juicio Final, son puntos en los que el Corán se muestra vecino del cristianismo.
Implícitamente incluso encontramos en el Corán los dogmas de la Encarnación, la Redención, la Inmaculada Concepción, la misión de Jesús, la Ascensión e incluso la Eucaristía, sobre la mesa de la Sura.
Para los musulmanes, el Corán es la palabra de Dios.
Como en la época de los profetas de Israel, es Dios quien tiene la intención de hablar a los fieles.
Sin embargo, al estar escrito en prosa rimada, el texto presupone necesariamente una determinada labor editorial.
Varias minucias demuestran una remodelación adicional; por ejemplo, Sura IX prohíbe a los impíos visitar mezquitas cuando aún no existen.
Sura 49 habla de guerras entre naciones que creen en el Islam, cuando, en el momento de la supuesta revelación, solo había una nación.
Si Zeid no fue el falsificador, bien podría haber sido el autor que modificó estos y muchos otros versos.
En resumen, se puede decir que el Corán contiene las grandes verdades religiosas conocidas por Mahoma a través de su contacto con judíos y cristianos.
La inspiración del libro es alta, de abundante poesía, de imágenes apasionantes, aunque el lenguaje no es ni erudito ni literario y, por momentos, se desliza hacia las banalidades.
Las innumerables contradicciones que contiene, las oposiciones de un tiempo a otro, según las necesidades del momento, demuestran que se trata de una obra puramente humana, donde figura de nombre el Arcángel Gabriel, pero de donde su acción queda completamente excluida.
Dicen que Mahoma era analfabeto, no sabía leer ni escribir: y él autoriza tal opinión. Se puede dudar de tal afirmación, pues, inteligente como era, creyéndose llamado por Dios para reformar a su pueblo, hay que admitir que, de lejos, estaba preparando su futuro papel: habría estudiado y, en consecuencia, sabía leer. , escribir y tal vez se encontró al día con otros conocimientos de su tiempo.
Si no leyó los libros existentes, los hizo leer, ya que tiene nociones sobre todos los temas que trata.
Es cierto que el Corán no es su obra exclusiva: fue terminado, perfeccionado, remodelado, como lo reconocieron los primeros historiadores del profeta.
Si no tenemos la palabra adecuada para Mahoma, tenemos al menos sus ideas, su organización, sus leyes: eso es suficiente para que lo reconozcamos como el autor del Corán.

CAPITULO XV

LOS DOGMAS ISLAMICOS

Uno no debería mirar al Corán, y menos aún a la tradición árabe, en busca de un cuerpo de doctrina bien definido.
Muchos problemas se omiten o ignoran, aunque son esenciales.
Seis creencias islámicas principales se pueden reducir a:
1. La existencia de Dios.
2. La existencia de los ángeles,
3. El origen divino del Corán,
4. La fe en los profetas.
5. La resurrección de los cuerpos.
6. Predestinación.
Dos dogmas son fundamentales para el musulmán: la unidad de Dios y la misión de Mahoma.
El nombre de Alá, así como la idea que inspira, proviene de judíos y cristianos que viven en los confines de Arabia.
Mahoma reconoció en Dios siete u ocho atributos o cualidades, ya expresados ​​en la Biblia. Ellos son: poder, voluntad, majestad, duración ilimitada, ciencia, justicia, bondad y misericordia.
El profeta no entendió nada de los dogmas de la Trinidad y la Encarnación. Juzgándolos por la forma del politeísmo, no había dejado de arremeter contra quienes juzgaban a Dios capaz de engendrar.
Este monoteísmo fuertemente afirmado causó una profunda impresión en los árabes.
La principal prueba de la existencia de Dios es su poder, manifestado por el orden y la belleza del mundo, por la providencia y el profetismo y por los pseudo-milagros atribuidos al profeta.
Aunque libre y responsable, el hombre está bajo la total dependencia de Dios, que conduce o pierde a quien le place.
El problema de la predestinación se plantea pero no se resuelve.
No hay duda de que el Corán no admite el fatalismo moral, como generalmente se piensa. En cuanto al fatalismo físico, está en el temperamento de todos los orientales, y se manifiesta preferentemente en forma de resignación.
El Islam tiene casi la misma concepción del profetismo que el judaísmo.
Adán, Noé, Abraham, José, Moisés, Salomón, Juan el Bautista, Jesús, son considerados como los grandes profetas que precedieron a Mahoma.
Abraham, Moisés y Jesús son los tres más grandes. Mahoma se consideraba a sí mismo como el último en llegar, anunciado por el Antiguo y el Nuevo Testamento. Se pensó a sí mismo como el Paráclito prometido por Jesús.
En cuanto al mecanismo del profetismo, el Islam lo considera de la manera más rudimentaria y material.
No es en virtud de una iluminación interior que el profeta recibe las revelaciones, sino objetiva y externamente: a través de la palabra del ángel Gabriel.
Si le preguntas, para recibir la respuesta, está obligado a esperar hasta que tenga una nueva comunicación, como nosotros en el teléfono.
En la doctrina musulmana, a la muerte le sigue el juicio privado, que tiene lugar dentro de la tumba.
El alma, que, en la creencia popular, parece residir en la tumba hasta la resurrección, siendo interrogada por los dos ángeles Mounkar y Nakir, sufre la pena o recibe la merecida felicidad.
La resurrección es uno de los principios en los que el Corán insiste con mayor frecuencia. Lo describe varias veces, pareciendo depender de los puntos de vista de Ezequiel.
Un juicio general sigue a la resurrección.
La idea del Corán del infierno es bastante interesante. Es un dispositivo transportable que se trae por orden de Dios, como una locomotora o un monstruo rugiente.
En otra parte, el Corán presenta una descripción del infierno, ¡por así decir arquitectura !, como un inmenso embudo de siete grados, hundido en el fondo de un abismo.
El Corán no se pronunció sobre la eternidad de los castigos, intervinieron los comentaristas, quienes determinaron la no eternidad.
En cuanto al paraíso, lo describe Muhammad bajo el modelo de estos jardines orientales, con terrazas, donde fluyen aguas claras y frescas, y donde los frutos maduros están maduros.
Tiene, pues, ocho terrazas, dispuestas en pirámide.
En ellos se construyen suntuosos pabellones. Los placeres experimentados allí son compartidos por los ángeles.
Bajo la influencia de corrientes místicas, la visión beatífica se une a él.
Del purgatorio mismo, no hay mención. Hay, sin embargo, sobre el infierno, un puente que las almas de los justos cruzan en un abrir y cerrar de ojos, mientras que las almas menos puras permanecen allí durante mucho tiempo.
Entre el cielo y el infierno, existe otro tipo de barrera, donde los pecadores esperan durante mucho tiempo la decisión de su destino.

* * *

El dogma es la base de la piedad. Siendo el dogma islámico vago, flotante, la piedad puede adoptar una forma sistemática, pero
para el musulmán piadoso hay cinco grandes deberes de piedad, que se denominan los cinco pilares del islam.
Estos deberes incluyen:
1. Fe en los dogmas islámicos.
2. Adoración.
3. Las limosnas.
4. Ayuno.
S. La peregrinación a La Meca.
Basándose visiblemente en el modelo de los ejercicios monásticos, la oración (salât) debe realizarse cinco veces al día. La gente reza donde quiera que esté y no hay otra forma de adoración.
Para llamar a la oración, el muecín recorre lentamente el minarete o torre de la mezquita, con las manos abiertas a ambos lados del rostro, el índice cerrando los oídos, modulando su invitación:
¡Dios es grande! (cuádruple).
¡Doy fe de que no hay otro dios sino Alá! (2 veces).
Ven a orar (2 veces).
Ven a la salvación (2 veces).
Dios es el más grande, ¡solo Alá es Dios!
Al escuchar esta invitación, el musulmán se lava la cara, los brazos hasta el codo, los pies hasta el tobillo. En ausencia de agua, frote con arena.
Luego extiende su estera de oración, se vuelve hacia La Meca (indicada por la mezquita) y reza, de pie, luego postrado, luego en cuclillas sobre sus talones, pronunciando las breves fórmulas consagradas, que reproducen toscamente las del muecín.
Agrégueles la fatihah (la introducción) o sura en la que comienza el Corán, y que es por así decirlo el Pater musulmán: Gloria a Dios, Señor del mundo, el misericordioso, el misericordioso, el amo del día de ¡juicio! Es a usted a quien servimos, es a usted a quien pedimos ayuda. ¡Guíanos por el camino de los que no te enojas, por el camino de los que no se extravían!
El ayuno duró todo el mes de Ramadán. Existe una prohibición absoluta de comer, fumar e inhalar perfumes antes del atardecer.
El ayuno es obligatorio a partir de los 14 años, y están exentos los enfermos, los viajeros y los soldados en expedición.
El Ramadán se extiende desde el amanecer hasta el atardecer, y todo lo prohibido durante el día se permite por la noche.

* * *

Cada creyente, al menos una vez en su vida, debe visitar La Meca y dar siete vueltas alrededor de la Kaaba y presionarse contra el ángulo de la mezquita donde está incrustada la piedra negra, un bólido que alguna vez fue honrado con un culto fetichista.
La moral social es parte integral de los dogmas de un pueblo.
El Islam, en su génesis, iba a ser un vasto grupo de creyentes, teóricamente iguales ante Dios, el único Maestro, cuyo representante era el profeta.
Los califas, sucesores del profeta, serían proclamados por la comunidad musulmana. Por absoluto que sea su poder, pueden ser depuestos si se apartan del Corán.
El sucesor inmediato de Mahoma fue Abou Bakr, quien fue proclamado por los líderes de los creyentes.
El propio Abou-Bakr nombró a su sucesor, Omar. Y Omar creó un consejo de 6 miembros, del cual se elegiría al Califa. Finalmente, el sucesor se hizo por herencia.
todas las leyes deben basarse en el Corán. La jurisprudencia es una ciencia religiosa. Los juristas, en el Islam, privados de sacerdotes, sustituyen por una parte al clero. Los médicos, o ulerns, se gradúan de universidades musulmanas.
A la cabeza de los ulémas está el cheik-ul-xiolam, el principal líder religioso después del Califa.
Entre los médicos se distinguen los Kadis o jueces, los muftis o consultores, y los imanes que presiden las oraciones.
El número de esposas legítimas se reduce a cuatro.
Muchas otras prácticas religiosas se toman prestadas del judaísmo, como la prohibición del vino, el cerdo y otros animales cuando no se matan de manera ritual.
La circuncisión es de uso general entre los musulmanes, aunque el Corán no lo indica.

CAPITULO XVI

LA GUERRA SANTA

De todas las prescripciones islámicas, la más original quizás, y la más activa en su extensión, es sin duda el precepto de la guerra santa.
"Lucha en los caminos de Dios hasta que todo el culto sea el del único Dios.
A diferencia de otras religiones universalistas, donde domina el espíritu de mansedumbre, este orden revela el instinto guerrero del líder de la banda, y es sobre todo para El Islam le debe su prodigiosa expansión. El servicio militar se convierte así en un deber religioso, la conquista se convierte en un apostolado y la muerte en el campo de batalla es un martirio.
La guerra santa contra los infieles es una obligación, en armonía con el carácter aventurero y sanguinario de los árabes.
El consejo del profeta encaja perfectamente con estas disposiciones, buscando al mismo tiempo excitar y calmar a sus creyentes.
"Lucha contra los enemigos en la guerra de la religión, dice en el Corán, mátalos donde los encuentres. El peligro de cambiar de religión es peor que el asesinato".
Lucha contra ellos hasta que no tengas que temer la tentación y se consolide el culto divino. Deja que toda enemistad cese tan pronto como hayan abandonado sus ídolos, porque tu ira solo debe ejercerse contra los impíos.
En su trato con ellos, he transgredido las leyes que no respetan hacia usted.
El paraíso está a la sombra de espadas. Las fatigas de la guerra son más meritorias que el ayuno y las oraciones y otras prácticas religiosas. Los guerreros que caen en el campo de batalla se elevan al cielo como mártires.
"Oh creyentes, cuando marchen a la guerra santa, midan sus acciones y nunca por la codicia de la presa llamen infiel a quien los saluda pacíficamente.
Dios tiene riquezas infinitas. Los fieles que se quedan en casa, innecesariamente, no deben ser tratados como aquellos que defienden la fe con la vida y los bienes. Dios los ha elevado por encima de ellos. Todos poseerán el bien supremo, pero los que mueran en combate lo poseerán en el más alto grado ".
Tales eran los principios que deberían orientar las tremendas luchas del Islam. La muerte para ellos era una recompensa, un logro, un ideal.
Es comprensible que, con tales ideales y convicciones, los califas, sucesores de Mahoma, fueran capaces de organizar ejércitos inmensos y valientes, dispuestos a ganar o morir.
Es el secreto de los asombrosos logros del Islam.
Mahoma y sus primeros sucesores parecen grandes a quienes se inclinan con reverencia ante el rápido éxito, y se dejan deslumbrar por las rápidas victorias, la violenta agitación y el exterminio, signo único con el que el profeta afirmó su misión divina.
Ciertamente, había algo prodigioso en la velocidad con la que sus compañeros se extendían por todas partes, derribando todo en el pasaje como el Simum de sus desiertos.
Los grandes impulsos, los estallidos violentos son siempre efímeros, insostenibles.
Hay historiadores que atribuyen el éxito del Islam a su complacencia en los apetitos sensuales. Parece que tal idea es falsa, pues los hombres tienden a preferir lo que se les ofrece en un aspecto más riguroso.
La verdadera causa de este entusiasmo es el fanatismo religioso y la ambición de dominación. De hecho, Mahoma anunció la reforma de otras religiones, para someter todo a la nueva religión.
Los países vecinos, Árabes y Bebidas, se dividieron en tribus hostiles, mientras que el Islam se presentó como una sociedad unida en la fe y la administración, con un poder único, absoluto, y por tanto muy eficaz para el mantenimiento entre las partes.
En el imperio, la diadema de Artajerjes ceñía cuatro frentes en el espacio de cuatro años y, al final, fue entregada a Yezdegar, un niño de 15 años, cuando el ejército musulmán cayó sobre ellos.
Grecia luchaba con las mismas dificultades, y las victorias conseguidas, ahora por Cosroes, ahora por Heraclio, debilitándolas, las debilitaba ante un enemigo cuyas fuerzas estaban intactas.
Los árabes, que, animados por la sed de despojos y sangre, deseosos de conquistar mujeres y un paraíso que solo prometía la victoria, cayeron sobre esos pueblos, alentados por generales que les gritaban: "¡Dios vive y te contempla! ...". la victoria es segura, lucha ... ganando, serás el dueño de todo ... muriendo, ganarás el paraíso ... retrocediendo, ¡caerás en el infierno! "
Al principio, aunque el profeta se sintió débil, solo predicó tolerancia y libertad de conciencia. Los capítulos que publicó, cuando era un refugiado en Medina, son de la máxima mansedumbre, pero a medida que aumentaba su fuerza, su lenguaje cambiaba y el Corán respira un profundo odio por todas las demás creencias, votando a los infieles para el exterminio.
Era la única forma de ser escuchado por un guerrero y un pueblo fanático. Quien adoraba a varios dioses, oa otro dios que no fuera el de Mahoma, se convertía para los árabes en un enemigo que había que arrancar de la superficie de la tierra.
Dado que la desesperación provocaba a veces una resistencia indomable, los califas eran tolerantes con los países fuera de la península.
Los indios podían quedarse con sus pagodas y los cristianos y los judíos podían elegir entre el Islam y pagar un tributo.
Los vencidos que abjuraron de su religión y se hicieron musulmanes recibieron una lluvia de favores, mientras que el resto fue tratado como esclavo.
Bajo este impulso, los ejércitos musulmanes penetraron en todos los países vecinos. Se apoderaron de Siria y, después de haber derrotado a los griegos, se apoderaron de Palestina, Fenicia y Asia occidental.
Dividiendo sus ejércitos, uno marchó contra los persas, mientras otro invadía Egipto y tomaba Alejandría, quemando su espléndida biblioteca y conquistando toda la costa africana.
En el siglo VIII cruzó el Estrecho de Gibraltar, ocupó España, derrocó a los visigodos y, penetrando en los Pirineos, amenazó la Galia, actual Francia, donde tuvo que afrontar el golpe mortal de sus conquistas.
Establecidos en España, hicieron desaparecer la dinastía visigoda y, en pocos años, la península conquistada podría transformarse en el Califato de Córdoba.
Los musulmanes, bajo el nombre de moros o sarracenos, dominaban España. Un puñado de cristianos visigodos, sin embargo, refugiado en las montañas de Asturias, bajo las órdenes del heroico Pelagio, formaron dentro de la invasión un pequeño reino, que fue la cuna de la España cristiana en el siglo XV.
Victorioso en España, el poder musulmán se apoderó de los Pirineos y trató de penetrar en la Galia. Fue allí donde su fuerza encontró su primera derrota.
Así, la Media Luna reinaba en todos los países que se extendían desde las fronteras de China hasta el Océano Atlántico, desde los desiertos de África hasta Europa, más allá de los Pirineos.
El poder musulmán se fundó, pero ¿sobre qué?
Primero sobre la fuerza. Mahoma no tenía varios medios de conversión y conquista. Solo uno: la espada. No usa la palabra, sino el cementerio. Encargó a sus legiones que grabaran el Corán con la espada en el corazón de la humanidad. Los portadores de su doctrina fueron sus escuadrones. Su programa se resumió en dos palabras: ¡Cree o muere!
La espada necesitaba apoyo. Mahoma te da un doble: ignorancia y sensualidad.
Frente a este coloso, criado por Mahoma, el mundo se quedó en silencio, pero fue el silencio de un esclavo, uno derrotado, lo que lo deshonró.
El desconocimiento que presidió el Islam, hasta hoy, pesa sobre la tierra musulmana, que nunca ha progresado ni en cultura, ciencia o invención.
Mientras el profeta decretó oscuridad para las inteligencias, prohibiendo el estudio de cualquier ciencia que no fuera el Corán, destruyó la moral, permitiendo a sus creyentes una vida desenfrenada y esperanzas eternas más tristes que la inmoralidad de la tierra.
El Corán, de hecho, autoriza la poligamia y el divorcio, y abre la puerta a todas las pasiones innobles.
El paraíso de Mahoma no es más que un lugar de placeres materiales y burdos.
Es allí, en este punto, que el eterno civilizador, la Iglesia de Jesucristo, los espera, para detenerlos, para hacerlos retroceder, para arrebatarles, país por país, su inmensa conquista, buscando llevarlos a la luz del Evangelio, como a la verdadera civilización.

CAPITULO XVII

CIENCIAS Y ARTES ÁRABES

El movimiento científico y artístico de los árabes se ha exaltado, con mucha exageración.
Antes de Mahoma, no existía nada entre ellos: era una completa ignorancia. Después del establecimiento del islamismo, la ciencia comenzó a penetrar a través de las enseñanzas del Corán y de los comentarios que suscitó, así como, y más aún, a través del contacto inmediato con los pueblos civilizados que conquistó.
En el primer siglo bajo el dominio del Islam, no aparece ningún movimiento científico serio.
Un siglo después, aparecen algunos hombres de inteligencia más aguda y espíritus más agudos.
Como sucede en todas las reformas, surgió un movimiento espontáneo de contradicción al Corán y de esta oposición surgieron numerosas críticas, comparaciones, estudios, sobre los atributos de Dios y la libertad humana.
Este primer movimiento de reflexión pronto fue estimulado por el contacto con la filosofía antigua.
En 750, los Abbasides llamaron a los sabios nestorianos a la corte de Bagdad y les encargaron traducir al árabe una gran cantidad de obras científicas pertenecientes a la literatura griega, hebrea, siríaca, persa e india.
Son estas obras las que servirán de base para el desarrollo intelectual de la nación.
Al-Kendi (870) inicia el movimiento, inspirándose en Aristóteles para escribir una "Física" y un "tratado de inteligencia".
Al-Farabi (950), igualmente aristotélico, pero uniendo las ideas de Platón a la enseñanza del maestro, formó el sincretismo platónico.
lbn-Sina (Avicena, 1036), completa y supera a sus predecesores. Dotado de una inteligencia precoz, pasó por casi todo el ciclo de las ciencias conocidas.
Se dice que había releído la Metafísica de Aristóteles cuarenta veces y se la sabía de memoria. A los 20 años comenzó a escribir y produjo una prodigiosa cantidad de obras. Es filósofo y metafísico: fue el primero, en Oriente, que proclamó la distinción entre esencia y existencia, en todos los seres fuera de Dios.
Al-Gasali (1058) es más un destructor que un constructor de ciencia. Es el gran defensor del Corán, en nombre de la ortodoxia musulmana. Defiende lo que sabe, sin tener en cuenta lo que no sabe y lo que podría ser mejor. Es el Kant de la filosofía árabe, que busca degradar la ciencia y la razón especulativa, para elevar las doctrinas y la moral del Corán. Sus escritos constituyen la suma del mahometismo, al igual que la Summa tomista es la expresión de la doctrina católica.
Después de Al-Gasali viene la decadencia de las ciencias en Oriente, mientras gana impulso en España. Ahí es donde aparecen hombres de cierto valor, como Avempace (1138), Tofail (1185), que luchó contra su correligionario Al-Ga sali, buscando rehabilitar la especulación filosófica.
El médico Averroes (1198), de Córdoba, es el último y principal representante de la ciencia árabe-hispánica.
Es un destacado comentarista de Aristóteles. Su doctrina es una fusión de los peripatéticos árabes de Oriente y los de España.
Como escritores, debido a la precocidad de sus talentos y la multiplicidad de sus obras, estos sabios árabes merecen todos los elogios, sin embargo, estoy de acuerdo en que no han producido nada personalmente. Son comentaristas, copistas, fusionistas de las ideas ajenas, sin añadir ni mejorar nada. Sus libros son una fusión del panteísmo emanatista oriental, el sincronismo neoplatónico, el misticismo y el espiritualismo, la negación de la personalidad en la vida futura, etc.
Cuando la filosofía árabe penetró en el Occidente latino, causó una profunda impresión allí. Es a través de los árabes que los escolásticos llegaron a conocer la mayoría de las obras de Aristóteles.
Algunos fueron seducidos por el averroísmo, que consideraron la culminación del aristotelismo. Otros supieron hacer una feliz elección entre estas nuevas doctrinas, separando la verdad del error, lo real de lo ficticio.
También lo hizo Santo Tomás, tomando muchas de sus citas de Lógica y Filosofía de Algazel, que alaba a Avicena pero lucha contra Averroes.
Es de Averroes el principio de las dos verdades, condenado por la Iglesia, según el cual una proposición puede ser verdadera en filosofía, falsa en teología, lo cual es absurdo, puesto que la verdad es una e indivisible, en todas las ramas del saber humano. (1).
(1) Per rationem concluyó unum, firmiter tamen tenco opposi tum per fidem.
Hoy se abandonan las grandes teorías árabes.
Nadie más admite las esferas celestes animadas o movidas por inteligencias superiores, ni el intelecto agente separado del mundo, que es la negación de la inmortalidad. De hecho, asumiendo que el intelecto material e individual es mortal, sólo la humanidad es inmortal y no el individuo, y la inmortalidad es una fábula que la razón no puede admitir, como concluyen los árabes.
El error consiste en admitir la impersonalidad del intelecto, en separarlo de los individuos, lo cual es imposible, ya que la inteligencia es inherente a cada individuo y no única a todos los hombres.
En cuanto a las otras ramas de las ciencias humanas, no recibieron impulso, novedad ni mejora de los árabes.
Los moros de España tuvieron representantes en las ciencias exactas, astronomía, álgebra e incluso medicina, después de los estudios de Avicena y Averroes, sin embargo, en esferas muy limitadas y por poco tiempo.
La arquitectura, aunque muy exaltada por algunos escritores, tampoco les debe mucho, ya que lo que se llama estilo arabesco (entrelazado de follaje y fruta) no es más que una alteración del estilo bizantino.
Cabe señalar que la cultura de estas ciencias se limitó a los moriscos en España, lo que demuestra que este movimiento científico tuvo como origen el contacto inmediato con los pueblos latinos y su influencia en la nueva generación musulmana. En cuanto a los demás pueblos bajo el dominio de la Media Luna Roja, no produjeron nada en el campo científico, social o arquitectónico.

CAPITULO XVIII

LA PRIMERA DERROTA

El poder musulmán había alcanzado su apogeo, no sólo en Asia, en África, sino incluso en España, donde dominaba la Media Luna y desde donde amenazaba a toda Europa.
Nunca desde Atila había una invasión más feroz y poderosa que amenazara al mundo civilizado.
Con inmensos ejércitos, valientes, intrépidos, decididos a vencer o morir, los musulmanes penetraron en el actual sur de Francia, a través de los Pirineos, conquistaron Septimonia, Narbona, pequeños reinos del sur, y su jefe Abdel-Rahmon amenazó el reino central de Aquitania.
El rey Eudes intentó detenerlos, pero vio a sus tropas aniquiladas frente a Burdeos, su estado saqueado, devastado y los habitantes masacrados en masa.
Eudes luego se volvió hacia el rey de los francos, reconoció la dependencia de su reino y obtuvo su ayuda para combatir al enemigo común de la cristiandad.
La situación era muy grave.
El universo entero sería dominado por Mahoma, todas las naciones serían esclavizadas por una dominación brutal, conquistadora y anticristiana. El mundo entero iba a formar el imperio del Islam.
Carlos, rey de los francos, levantó sus ejércitos de héroes, hombres fuertes, tan decididos a ganar o morir como los musulmanes.
Carlos reunió a sus tropas en las llanuras de Poitiers, donde conoció a Abdel-Rahmon en octubre de 732.
El destino de la humanidad se decidiría en esta lucha.
El ejército franco era la única barrera capaz de detener la avalancha musulmana: allí se decidiría si el mundo sería cristiano o musulmán.
Con una habilidad estratégica que puede despertar la envidia de los guerreros de hoy, los reyes Charles y Eudes combinaron una batalla sorpresa, una trampa, en la que querían aplastar al poderoso enemigo.
Charles dividió sus ejércitos en dos partes. Tomó el mando supremo de las tropas fuertes y que ya estaban en guerra, y confió al rey Eudes con otro ejército para atacar a los musulmanes por la retaguardia, justo cuando abrían fuego contra los francos frente a ellos.
La trampa tuvo todo su efecto. Fue una nueva táctica para los árabes, una que los sorprendió de improviso.
Durante 7 días los dos ejércitos se observaron sin entrar en combate, retraso preparado por Carlos para dejar al rey Eudes el tiempo de involucrar a las tropas musulmanas.
Finalmente, los moros abrieron sus alas y se extendieron por la llanura, ya la señal de Abdel-Rahmon, la caballería ligera árabe, como una nube tormentosa, se precipitó sobre las tropas francas.
Estos, inmóviles, en masas apretadas, cubiertos por sus armaduras de hierro, sobre sus grandes caballos del norte, colocaron un verdadero muro de hierro contra las repetidas cargas de los árabes, sin ni siquiera abrir una brecha en sus filas.
De repente, un grito de guerra feroz resonó detrás del ejército musulmán: era el grito del ejército de Eudes que había rodeado al enemigo y quemado su campo.
El ejército de Abdel-Rahmon fue rodeado y tuvo que enfrentarse a dos formidables tropas.
El desorden, efecto de la sorpresa, abrió las filas de los árabes. Entonces Carlos dio la señal para el ataque definitivo: el muro de hierro se mueve, avanza y se lanza contra las fuerzas árabes. El hacha de guerra y la espada de los francos cortan línea tras línea de escuadrones, derribando todo con sangre fría y tenacidad feroz.
Abdel-Ramon intentó salvar a los soldados, pero en vano: sucumbe con la élite de sus tropas, atravesado por golpes, aplastado bajo los pies de los caballos. Los árabes se retiran, huyen, buscando refugio en su campo, destruido por los soldados de Eudes.
Llegó la noche. Carlos detuvo la persecución del enemigo, y al día siguiente, al amanecer, los francos no vieron más que una llanura ensangrentada, sembrada de cadáveres.
La oscuridad había protegido a los musulmanes de la huida, pero dejó más de 375.000 muertos en el campo de batalla.
Esta heroica victoria salvó a la cristiandad, obligó a los árabes a salir de Francia, para no entrar nunca en esta tierra donde acababan de sufrir su primera derrota y donde habían perdido la elección de sus tropas.
La batalla de Poitiers fue memorable para siempre, dejándole a Carlos el nombre de Charles Hammer, porque decían que había golpeado a los sarracenos con su hacha de guerra. Este nombre se quedó con él y la posteridad lo conservó como título de gloria, llamándolo Carlos Martelo.
El valiente rey había merecido el reconocimiento de la Iglesia y del Mundo. El Papa Gregorio III le envió una carta de felicitación.
Aquí está el poder del Islam derrotado en la Galia, repelido más allá de los Pirineos, pero conservado en España, África y Asia.
Ahí es donde reorganiza sus fuerzas, ahí es donde continúan las amenazas a Europa. Incapaz de penetrar en la Galia, donde el hacha de Carlos Martelo y sus francos le da escalofríos, busca invadir Europa, Italia, Grecia y Turquía.
Es un nuevo peligro. Dios, sin embargo, que protege a sus hijos, sabrá en el momento oportuno levantar nuevas fuerzas para repelerlo y no permitir la esclavitud de la Europa cristiana.

CAPITULO XIX

LAS PRIMERAS CRUZADAS

Es una de las páginas más resplandecientes de la historia de la Iglesia católica, que tenemos que analizar aquí. Es el heroísmo de la fe, el coraje, el coraje, el santo entusiasmo por lo que tenemos que pasar, y que es el tema de un poema épico más que de una narración histórica.
La historia de los cruzados es tan simple en sus orígenes como sublime en su ejecución y fructífera en sus consecuencias inmediatas.
El célebre José de Maistré, hablando de estas lejanas expediciones, dijo muy bien: "Ninguna tuvo éxito, pero ninguna fracasó".
A principios del siglo XI, los musulmanes eran los gobernantes de Jerusalén, donde hostigaban, perseguían y, por la menor razón, mataban a los cristianos.
En este momento, fueron numerosos los peregrinos que se dirigieron a Tierra Santa, por devoción personal, o en cumplimiento de alguna promesa.
Un sacerdote francés de Amiens, llamado Pedro el Ermitaño, después de haber hecho la peregrinación a Tierra Santa y haber visto la arrogancia y crueldad de los musulmanes, no pudo contener su indignación.
Recibe las confidencias y las lágrimas del Viejo Patriarca de Jerusalén, Dom Simeon, y en su camino de regreso a Occidente se encuentra, a cada paso, con cristianos que viajan perseguidos, maltratados e incluso asesinados por los infieles.
Tal espectáculo lo conmueve y lo exalta.
Acude al Papa a quien todo le cuenta y le pide permiso para predicar una Cruzada en Europa, para acabar con estos abusos y crueldades.
Urbano II, entonces reinante, se detiene con un corazón magnánimo y tierno, se siente conmovido y resuelve salvar a la cristiandad del yugo de los musulmanes.
Fue en 1094.
Urbano II, entonces reinante, papa con el corazón magnánimo de Charles Hammer, que tan heroicamente había golpeado a los musulmanes en las llanuras de Poitiers y les había cerrado la puerta de entrada a la Galia.
El Papa convoca un gran concilio en Clermont.
Hay 14 arzobispos, 225 obispos, 90 embajadores de todos los pueblos cristianos, guerreros de todos los países europeos.
Junto al Papa está el valiente predicador de la Cruzada, Pedro el Ermitaño, vestido con su túnica de penitente, descalzo y con la frente descubierta.
Urbano II se dirige a la multitud: "Guerreros, les dice, ustedes que tan a menudo buscan pretextos para la guerra con sus vecinos inocentes, aquí hay una guerra legítima. Vuélvanse contra los infieles las armas que desencadenan irrazonablemente unos contra otros".
No se trata de vengar las injurias infligidas a los hombres, sino a Dios. No se trata de conquistar una ciudad o una fortaleza, sino Tierra Santa.
Soldados del Dios vivo, levántense ".
A estas palabras, un inmenso grito surge de esta multitud palpitante: ¡Dios lo quiere! ¡Dios lo quiere!
" Que este grito sea vuestro lema de guerra, prosigue el Pontífice, y que sea la Cruz. tu estandarte! "
Adernar de Monteuil, obispo de Puy, es el primero en llevar la insignia de la Cruzada, es decir: una cruz de lana roja en el pecho, o en la parte delantera de su casco militar.
Estos soldados de Cristo son los cruzados y en pocos días su número es incalculable,
la Europa cristiana en pleno se estremece y se moviliza a la voz del Romano Pontífice.
Entre estos guerreros se encuentran los hombres más bellos de Francia, Inglaterra, Italia: Hugue, el gran Godofredo de Bulhoes, Roberto sin miedo, Duque de Normandía, Raimundo, Conde de Tolosa, Esteban, Conde de Bloro, Bohemón, Príncipe de Tarento y su sobrino, Caballero Tancredo.
Allí está la escolta de Europa, a la cabeza de 600.000 hombres, reunidos bajo los estandartes de la Cruzada.
El resultado de esta primera expedición, debido a un desvío, no fue el esperado. Sin embargo, arrebataron las ciudades de Nicea, Antioquía y Jerusalén de manos musulmanas. Cuando la noticia llegó a Roma, habían pasado cuatro días desde que el santo Pontífice había dejado la tierra.
Esta muerte cubrió de luto los laureles del triunfo. Después de la conquista de Jerusalén, Godofredo de Bulhões, duque de Lorena, fue proclamado rey, pero no quiso aceptar este título, salvo el de defensor y barón del Santo Sepulcro. Dios me proteja, dijo, de ceñirme una corona de oro, en el lugar donde mi Maestro trajo una corona de espinas.
Se establecieron dos patriarcas latinos, en Jerusalén y Antioquía, y se formó el nuevo reino de Constantinopla.
Así terminó la primera Cruzada. Otros siete lo seguirían, en el espacio de 200 años, desde 1095 hasta 1270.

* * *

La segunda Cruzada, en 1141, fue predicada por San Bernardo. Habían pasado unos tres años desde que un primer desastre azotó el reino latino de Jerusalén.
La importante ciudad de Edesa había sido tomada por los musulmanes y la población cristiana había sido completamente exterminada en medio de los más crueles tormentos.
Un grito de impotencia y ayuda resonó en toda Europa, y San Bernardo, con toda la elocuencia de su virtud y talento, comenzó a predicar una nueva cruzada.
El rey de Francia, Luis VII, encabezó la expedición, ayudado por Conrado III, emperador de Alemania. Hubo esfuerzos y buena voluntad, pero la traición de los griegos, junto con ciertos errores de los cruzados, hicieron fracasar la nueva expedición.
Los dirigentes regresaron sin haber podido hacer nada en beneficio de los perseguidos, dejando a Palestina en las garras de los mayores peligros.
São Bernardo sufrió inmensamente este desastre. El orgullo nacional pretendía hacerle sufrir los reveses que había sufrido, hasta el punto de que, para que la verdad fuera restablecida y patentada, el santo se había visto obligado a escribir una disculpa, señalando a los verdaderos culpables de este desastre.

* * *  

Medio siglo después de esta fallida expedición, en 1171, Saladino, alentado por la disensión de los europeos, se apoderó de Egipto, Siria y fundó un vasto imperio musulmán, que abarcaba por completo el reino de Jerusalén, desde el Éufrates hasta el Nilo.
En una reunión con los cristianos en Tiberíades, más de 20.000 cruzados permanecieron en el campo de batalla. El último rey de Jerusalén, Guy de Lusignac, fue encarcelado, su capital recuperada y su reino destruido.
Guillermo, arzobispo de Tiro, predicó una tercera cruzada y su elocuente palabra conmovió a Europa.
Para sufragar los gastos, se elevó un nuevo impuesto, llamado Diezmos de Saladino, en las grandes naciones.
El rey de Francia, Felipe Augusto, el emperador de Alemania Federico Barbarroxa y el rey de Inglaterra, Ricardo Coeur de Leão, encabezaron la nueva Cruzada, compuesta por 500.000 guerreros.
Todo empezó bien y los esfuerzos de las valientes tropas se vieron coronados por el éxito total. Conquistaron la isla de Chipre, asaltaron São João do Acre.
Lamentablemente, los dirigentes no supieron mantener la unión entre ellos, lo que paralizó los muchos éxitos que podrían haber logrado.

* * *

Una cuarta Cruzada, estimulada por el Papa Inocencio III, se levantó en 1200, siendo el predicador el Padre Fulques, de Neuilly.
Un ejército muy grande y equipado estaba listo; A los pocos meses, sin embargo, los reyes que habían prometido tomar la iniciativa rompieron su palabra. Venecia, que había prometido a su flota transportar al ejército, se ocupó de antemano de su beneficio mercantil, por lo que las tropas se vieron obligadas a limitar su conquista a Constantinopla.
Asediaron la ciudad que cayó en su poder y se proclamó Balduin IX, Conde de Flandes, primer Emperador del nuevo Imperio Latino (1204).
Fue en esta ocasión que se fundó el Patriarcado de Constantinopla.
Esta cuarta Cruzada, en relación a la lucha contra los musulmanes, tuvo poco resultado, sin embargo, aprovechó el cisma griego, eliminándolo temporalmente y destruyendo sus fuerzas.
Fue otro fracaso de la conquista de Tierra Santa.
Y este fracaso resonó tan dolorosamente en Francia y Alemania que despertó entre los niños una verdadera indignación y una indignación de entusiasmo.
Ejércitos incapaces de recuperar la cuna y el sepulcro de Jesucristo por la fuerza de las armas, los niños pretendían vencer la resistencia con la fuerza de su inocencia y sus súplicas.
Entonces se vio lo que el mundo nunca había contemplado. En 1212, un niño francés, Stephen, en Vandeia, y un joven alemán, Nicholas, de Colonia, sin acuerdo previo, elevaron, cada uno en su propio país, el estandarte de la tierra santa y siguieron a más de 50.000 niños de Francia en su estela. . y Alemania, decidida a liberar Tierra Santa.
Hicieron su camino hacia Palestina, con un entusiasmo sin igual, pero lamentablemente, con no menos improbabilidad, característica de su época.
Los niños franceses, unos 35.000 en total, se embarcaron en Marsella, pero, azotados por una tormenta y varios ataques de musulmanes, fueron tragados por las olas del mar Mediterráneo o esclavizados por los corsarios.
Los de Alemania, unos 15.000, habiendo cruzado los Alpes, perecieron en el camino de fatiga y hambre. Los que sobrevivieron llegaron a Brindise, Italia, donde fueron recogidos y devueltos a su tierra natal.
Fue la sangre entusiasta de los inocentes que se mezcló con la discordia y desunión de los grandes Ejércitos, para dar al mundo una lección de fe, coraje y entusiasmo viril.

CAPITULO XX

EL FIN DE LAS CRUZADAS

Afortunadamente, la voz del Papa Inocencio III y su sucesor, Honorio III, despertó nuevos entusiasmos, provocados por las súplicas y el martirio de los 50.000 niños, inmolados por el deseo de liberar la tumba del Divino Maestro.
En 1217, una multitud de peregrinos, procedentes del Bajo Rin y Frigia, con un numeroso séquito, se dirigieron a Oriente. Fue la quinta cruzada.
Animado por este nuevo esfuerzo, Juan de Brienne, rey de Jerusalén desde 1210, condujo a los peregrinos a Egipto y se apoderó de la ciudad de Damietta, considerada la clave de la región.
A esta noticia, la alegría de los cristianos sólo fue igualada por el asombro y la desesperación de los musulmanes.
Nuevas tropas llegaron de Europa. El sultán de Egipto, Alkamil, a cambio de Damietta, ofreció la restitución del reino de Jerusalén, con sus antiguas fronteras. Sin embargo, la oferta fue rechazada.
Desafortunadamente, este triunfo duró poco.
Atacados por ejércitos infieles, los cruzados se vieron obligados, once años después, a abandonar Damietta y todo Egipto.

* * *

La sexta Cruzada fue organizada por el Papa Gregorio IX, quien acababa de ser elegido Sumo Pontífice a la edad de 80 años.
Firme y decidido a retomar los lugares santos, el Papa recordó al emperador de Alemania, Federico II, su juramento de presidir la Cruzada. Después de mucha desgana, el monarca hipócrita tomó el mando del ejército alemán, y en 1227 se dirigió a Palestina con 50 barcos, resuelto no a luchar sino a utilizar la diplomacia para recuperar Jerusalén.
El momento fue favorable.
El sultán de Egipto estaba en guerra con el príncipe de Damasco; luego pidió el apoyo de Federico, prometiendo restaurar Jerusalén y Palestina.
Se firmó el tratado de Jaffa, incluida una tregua de 10 años, durante la cual Frederick se comprometió a no permitir que los europeos atacaran Egipto.
Jerusalén perteneció momentáneamente a los cristianos. El Príncipe de Damasco había destruido las fortalezas y fortificaciones. A los cruzados se les prohibió reconstruir las murallas.
El Patriarca, el clero y las órdenes militares pudieron regresar a la ciudad, pero sin obtener la restitución de los bienes secuestrados.
Los musulmanes conservaron el libre ejercicio de su culto y jurisdicción sobre los ciudadanos de Jerusalén. El sultán solo estaba en posesión de los pueblos alrededor de la ciudad.
En 1229, Federico hizo su entrada solemne a la ciudad santa, se proclamó rey de Jerusalén, luciendo la corona de la realeza con sus propias manos.
La Séptima Cruzada apareció en una perspectiva sombría. La situación era terrible y requería medidas urgentes.
Oriente estaba experimentando una inmensa revolución. Los tártaros, emergiendo de las profundidades de Asia, se lanzaron, en un momento, sobre Europa y el imperio musulmán, desde Bagdad a Egipto.
Al mismo tiempo, los turcos se levantaron en Siria, derrotaron al último ejército cristiano y tomaron Jerusalén, rindiéndose al sultán de Egipto.
El Papa Inocencio IV, en vano apeló a la ayuda de los pueblos cristianos. Nadie estaba en condiciones de emprender nuevas expediciones.
El rey de Francia, San Luis, sin embargo, decidió cumplir con la petición del Santo Padre y, apresuradamente, reunió su ejército de hombres valientes, sin embargo, insuficiente en número. Él mismo, con su hermano Carlos de Anjou y Eduardo de Inglaterra, comandó la Cruzada.
São Luiz pretendía atacar al poder musulmán en el propio Egipto, comenzando por Túnez, que serviría como punto de entrada.
El 15 de mayo de 1249, São Luiz echó anclas frente a Damieta y pocos días después se apoderó de la ciudad, convirtiendo la gran mezquita de la zona en Iglesia católica.
Tras haber vuelto a montar las tropas del sultán el Nilo, los cruzados los siguieron hasta Monsourah. Sin embargo, fue un primer éxito, seguido pronto por reveses. El sultán incluso interceptó las comunicaciones de São Luiz con Damieta, el centro de abastecimiento.
Pronto, el rey de Francia fue arrestado y la mayoría de sus tropas fueron hechas prisioneras (1250). Se abrieron negociaciones de paz. São Luiz se vio obligado a evacuar Damieta y pagar un millón de pesos oro por la libertad de todos los prisioneros cristianos en Egipto.
Fue el rey con los restos de sus ejércitos a S. João do Acre, con la secreta esperanza de no salir de Siria sin haber proporcionado la seguridad de los cristianos. Permaneció cuatro años en Palestina, negociando con los emisarios egipcios para obtener la liberación de los cristianos y haciendo una piadosa peregrinación a Nazaret, Monte Tabor y Caná, y fortaleciendo los últimos campos de batalla del reino: S. João, Cesarea, Jaffa y Sidón.
En 1254 recibió cartas informándole de la muerte de su santa Madre, Blanca de Castilla, que durante la ausencia del rey había gobernado Francia. La Séptima Cruzada había terminado.

* * *

Comenzará la octava y última Cruzada.
Los musulmanes no pudieron evitar explotar la debilidad de los europeos. Las pocas conquistas de los cruzados estaban en peligro inminente.
El papado lanzó una nueva alarma en 1266. El papa Clemente se dirigió nuevamente a San Luis. Este último respondió de inmediato a los deseos del Santo Padre, y aunque encontró poco entusiasmo entre la gente, resolvió organizar la nueva Cruzada, acompañado de sus tres hijos y Eduardo, rey de Inglaterra.
Túnez fue el primer objetivo de la Cruzada.
El sultán de Túnez había jurado a los musulmanes franceses convertirse al cristianismo, junto con un gran número de sus súbditos. Sin embargo, ese compromiso era ilusorio y una trampa.
El príncipe musulmán hizo envenenar las fuentes. La peste golpeó al ejército y, en pocos días, fue una gran masacre entre los franceses. El rey vio morir a su hijo John Tristao, y él mismo fue víctima del terrible azote.
El piadoso monarca lo hizo arrojar sobre las cenizas, ofreció sus sufrimientos y su vida a Dios, y expiró como rey y santo el 25 de agosto de 1270.
Carlos de Anjou, otro hijo de São Luiz, firmó un tratado honorable y regresó a sus estados. .
Con São Luiz terminó la era de los cruzados, que comenzó en 1095 y terminó en 1270.
En vano el Papa Gregorio X, en el Concilio de Lyon (1274) buscó despertar el entusiasmo de las naciones europeas. Su voz encontró un pequeño eco. Los cristianos de Oriente, abandonados a sí mismos; perdieron todas las posiciones conquistadas.
Trípoli les fue arrebatada en 1289, luego la ciudad de Acre o Ptolomai, última protección de la cristiandad, y Palestina cayó en manos de los musulmanes, que continúan dominando Tierra Santa y los grandes santuarios del cristianismo hasta el día de hoy.
Ganadores en Asia, los musulmanes estaban perdiendo terreno en las posesiones de Europa.
Sicilia les fue arrebatada en el siglo XI.
Los normandos del sur de Italia, donde se habían asentado desde 1017, conquistaron Apulia y Calabria, poniendo así fin al dominio griego y fundando un reino católico independiente bajo la soberanía de la Iglesia Romana. Luego fueron a Sicilia con el duque Roberto Guiscardo.
En 30 años de lucha, el hermano de Roberto logró desarraigar la isla de los musulmanes y gobernarla como vasallo de su hermano.
En España, aunque el poder y la dominación de los moriscos aún no podía terminar, estaba contenido dentro de límites muy estrechos.
Habiendo dividido el Califato de Córdoba, tras la caída de los omeyas (1031) en una serie de pequeños reinos (emiratos), los príncipes cristianos pudieron realizar nuevas conquistas.
La decisiva batalla de las "Navas de Tolosa" (1212) ganada por los cristianos, puso en sus manos la mayor parte de Andalucía. Sólo en el extremo sur, donde el emir Mohammed Aben Alamar había fundado el reino de Granada (1238), se mantuvo el poder de los árabes hasta 1492, cuando los moros fueron expulsados, por los reyes católicos, del resto de sus dominios reconquistados .

CAPITULO XXI

LA DEMANDA DEL ISLAMISMO

En varios países, el Islam se estaba debilitando, aunque aún conservaba su preponderancia en Asia Menor y África.
Un primero. La Iglesia tuvo una vez su poder en Poitiers, a través del brazo de Carlos Martelo.
Por segunda vez, a través de un esfuerzo de dos siglos, la Iglesia organizó ocho Cruzadas sucesivas, que no terminaron sino que sacudieron su poder hasta los cimientos.
La Media Luna siguió dominando Jerusalén, mientras continuaba sembrando el terror en Occidente y oprimiendo a los cristianos de Oriente. Durante 10 siglos, el Islam ha estado a las puertas del cristianismo, para castigar la rebelión de los pueblos bautizados, despertarlos del sueño, estimular la virtud y provocar el heroísmo.
Dios dirige el mundo.
La Europa fiel y ferviente vivió en paz y prosperidad. La Europa escéptica y autocomplaciente sólo se enfrentó a guerras y exterminios. Es el dedo de Dios y la mano de su Providencia.
Tras el esfuerzo titánico de las Cruzadas, vemos al poder musulmán detenido en sus proyectos de conquista, por la invasión de los mongoles y Tamerlin.
Es cierto que el gran sueño de Mahoma, de conquistar el mundo, todavía hervía latente en el pecho de sus seguidores.
La lucha continúa sin cesar, feroz y sangrienta entre los cristianos y los turcos otomanos.
Muhammad II juró arrebatar Constantinopla a los griegos. Estos últimos fueron dignos del castigo divino por el cisma que habían ejecutado, separándose de Roma en 1054.
Ha llegado el momento de la venganza divina.
El 6 de abril de 1453 llega Muhammad II con un ejército de 300.000 hombres. Rodea Constantinopla con una artillería formidable y lanza sus jenízaros al asalto de los baluartes.
En vano el Papa Nicolás V implora la ayuda de la cristiandad. Solo los venecianos y genoveses escucharon la voz del Soberano Pontífice.
Dentro de la ciudad, los habitantes están divididos y perseverando en el cisma. Tienen un emperador que es un héroe, Constantine Palaiologos, un entusiasta partidario de la Unión de las dos Iglesias de Occidente y Oriente.
Palaiologos con un puñado de valientes, solo 10,000 hombres, pasa sus noches en oración y su día en combate.
Bajo una verdadera lluvia de fuego griego (1) que los turcos solían ayudar, iba y venía gritando a sus soldados.
Si Constantinopla muere hoy, ¡me enterraré bajo sus ruinas!
El héroe, fiel a su juramento, al ver la ciudad tomada por los turcos, se lanza a sus filas, donde recibe el golpe mortal.
(I) Fue un fuego químico que ardió sobre el agua. Invención del ingeniero griego Galinico.
La ciudad del gran Constantino desaparece, habiendo existido durante 1.123 años. 40.000 cristianos fueron enterrados entre las ruinas. 50.000 fueron reducidos a la esclavitud. Otros pudieron escapar de los fanáticos victoriosos y huir a Italia en barcos venecianos, llevándose consigo los preciosos botines de la Patria: manuscritos griegos, sagrados y profanos, ricos tesoros del pasado, escondidos de las llamas y la ignorancia de los musulmanes.
Grecia penetró en Roma con sus poetas, filósofos, artistas y sabios. Oriente fue trasplantado a Occidente. Mejor los turcos que el Papa: los griegos habían gritado después del Concilio de Florencia. Y tu tonto voto fue concedido. Los turcos se convirtieron en los señores de Constantinopla y la catedral de Santa Sofía se transformó en una mezquita musulmana.
¡Era el colmo del poder musulmán! A partir de entonces, será la ruina, la decadencia, rápida y fatal, la que penetrará en sus filas y organizaciones.
* * *
Mohammed II, orgulloso de su victoria, toma el aburrido nombre de: Maestro y gobernante de ambas partes del mundo. Su dominio se extiende a Europa, Rumania, Macedonia, Grecia, Valaquia, Moldavia y Serbia (Balcanes).
Toma las islas del archipiélago de los venecianos y sus tropas toman las incursiones al sur de Italia.
Sin embargo, no pudieron apoderarse de Belgrado, defendido por Huniade y un religioso franciscano, San Juan Capistrano. Encontraron el mismo revés en la isla de Rodas, donde los Caballeros de San Juan de Jerusalén les infligieron enormes pérdidas.
Los Caballeros mantuvieron la isla durante dos siglos. La perdieron recién en 1522, habiéndola defendido tan bien y con tanta valentía, que el Sultán Sultan exclamó, al ver al Gran Maestre Villars: ¡Qué lástima expulsar de tu casa a un cristiano tan valiente!
Carlos V les cedió, en 1530, la isla de Malta, que conservaron hasta 1798, en continuas luchas contra los infieles, por tierra y por mar.
Al tomar Constantinopla, el imperio musulmán fue omnipotente. En sus manos tenía la llave de Oriente y podía, a voluntad, devastar Occidente.
Durante más de un siglo fue el terror de cristianos y europeos; sin embargo, comenzó la decadencia y el imperio turco marchó a grandes pasos hacia su ruina final, donde lo vemos, desde hace bastante tiempo, luchando miserablemente.
La Turquía de hoy no es más que un cadáver en descomposición, que ya no vive excepto por la voluntad de Inglaterra y Rusia.
La decadencia comenzó sobre todo en el golfo de Lepanto, en 1571, y bajo los muros de Viena, en 1683.
El soberano más ilustre de Turquía fue sin contradicción Suleiman II, el magnífico, cuyo reinado se prolongó entre los años 1520 y 1566.
Se recomendó a la vez, por las guerras en Europa, Asia y África, por sus grandes instituciones administrativas, sabiendo mantener un sano equilibrio en todo.
Después de él, los turcos declinaron con Selim II, cuya flota marina había sido aniquilada en Lepanto.
En este momento, el santo Padre Pío V estaba sentado en el trono pontificio, para repeler a Selim II, se dirigió a Venecia y España, y en consecuencia equipó una formidable flota contra los turcos.
La mandaba D. João da Austria, hijo de Carlos V.
Encontró a los turcos en el golfo de Lepanto, en medio del mar Jónico, entre Grecia y Morea. Era el 7 de octubre de 1571.
Los turcos, comandados por Selim II, perdieron 600 piezas de cañón, 200 barcos y 30.000 hombres.
El Papa recibió la revelación del triunfo del cielo y de repente exclamó. "¡Demos gracias a Dios! La victoria es de los cristianos".
Inmediatamente, en todas las basílicas de Roma, se cantó el solemne "Te Deum" y el Papa, en recuerdo de esta victoria, instituyó la fiesta del rosario. Los guerreros habían comenzado la lucha, suplicando a María como Estrella del Mar, y habían izado la bandera blanca, con la imagen de la Virgen, al final de sus mástiles.
Finalmente, la Media Luna se retiró de la Cruz. Una derrota más como esta en Lepanto y el poder musulmán sería aniquilado.

* * *

Tal derrota no debería llevar mucho tiempo.
Muhammad IV todavía reinaba, y una vez dijo con insolencia: "Pronto mi caballo comerá maíz en el altar de San Pedro en Roma".
Pronto su visir Cara Mustafa se puso en marcha contra Austria en abril de 1683. El
papa Inocencio XI prescribe oraciones públicas, y él mismo, dando ejemplo, vela, obra, suplica y se mortifica para obtener de Dios el triunfo de las armas cristianas.
Los victoriosos turcos de los austriacos se preparan para ocupar Viena, que sufrió, durante 45 días, los asaltos más terribles. Las llamas ya devoraban conventos, iglesias y edificios públicos. Las afueras quemadas formaron un cinturón de fuego alrededor de la desesperada ciudad.
¡Todo estaba perdido !.
¡No! El grande, el sublime, el piadoso Sobieski, rey de Polonia, se acercó con un ejército de 20.000 polacos, valientes y piadosos como él, para liberar Austria y su capital.
Fue el 12 de septiembre de 1683. El Nuncio Apostólico celebró la Santa Misa, a la que asistió el Rey Sobieski con los brazos en cruz ...
Todos comulgaron y luego cantaron un himno a la Santísima Virgen.
No era una canción, era un largo sollozo de emoción, de esperanza y la determinación de ganar o morir.
Dispuesto a dar su vida por la liberación de la cristiandad, Sobieski, al pie del altar, armó a su hijo, un caballero, para que, en caso de muerte, lo suceda al mando del ejército.
Una última bendición del Nuncio Papal, una última recomendación de Sobieski, un último grito a la Virgen de las Victorias, y el ejército desplegó sus filas, ondearon los estandartes, sonaron las cornetas sobre el enemigo.
El sol, al salir, vio las oraciones de los cristianos ...
Y al desaparecer en el horizonte, contempló la victoria de los héroes.
Las llanuras alrededor de la ciudad se cubrieron con 40. 000 cadáveres de turcos.
Sobieski entregó al Papa las pancartas arrebatadas al enemigo, con estas famosas palabras: "¡Vine, vi, Dios ganó!"
Julio César, olvidándose de Dios, había dicho: Veni, vidi, vici. ¡Vine, vi, gané! Pero a César le pertenecía la gloria de la Roma pagana. Para Sobieski, la gloria de la Roma cristiana.
El islamismo fue derrotado. Después de 10 siglos, el poder musulmán todavía estará agotado, muriendo, sin vida propia, sin progreso, sin ideal, sin futuro.
Y la Iglesia de Jesucristo, contra la que luchó con tanta furia y tenacidad, sigue siendo más joven y más viva, abriendo nuevos e imperecederos destinos sobre las ruinas del Islam.

CAPITULO XXII

EL FALSO DEL ISLAMISMO

Dejemos por un momento a un lado la vida, las enseñanzas y la propagación de la religión de Mahoma, para entrar en el sereno juicio de su doctrina, estudiándola, por su autor, según los principios de una deducción inteligente y lógica.
Hay varias religiones, pero solo hay una religión verdadera, porque si solo hay un Dios, solo puede haber una manera correcta de servir a este Dios.
¿Cómo descubrir la verdadera religión entre las numerosas sectas que afirman poseer la verdad?
Es simple y está disponible para todos.
1. Dios es el Creador y Señor del hombre. La religión consiste en las relaciones entre Dios y el hombre y tales relaciones nacieron en el acto mismo de la creación del hombre.
Fue en ese momento sublime que, dando vida al hombre, Dios se convirtió en su padre y el hombre en hijo de Dios.
Al que da la vida se le llama padre y al que recibe la vida se le llama hijo.
Por tanto, la verdadera religión debe haber nacido en la misma cuna de la humanidad, junto con el primer hombre.
2. La verdadera religión, siendo obra del padre hacia el hijo, debe adaptarse necesariamente a todas las facultades del hombre: debe ser luz para la inteligencia, amor para el corazón, fuerza para la voluntad, que lleve al hombre a su destino supremo, que es la felicidad eterna.
3. Dado que Dios es la verdad misma, la religión, hecha por Él, debe ser coherente e inmutable, excluyendo absolutamente toda contradicción y todo cambio sucesivo.
Aquí hay tres principios que nos permiten, sin temor a equivocarnos, descubrir la verdadera religión.

* * *

Apliquemos ahora estos tres principios al Islam, y pronto veremos que su falsedad se destaca, ya que no satisface ninguno de estos requisitos absolutamente necesarios.
El Islam no nació en la cuna de la humanidad, sino que surgió de las enseñanzas de Mahoma, quien lo imaginó, codificó y legó a los hombres, no en los inicios de la humanidad, sino en el año 612 en La Meca, organizándolo en el año 622 en Medina, donde el pseudo-profeta puso el centro de su reforma.
Antes de este tiempo, no existía ni el Corán ni la ley musulmana. Comenzó en este punto y no puede ir más lejos.
El reformador atribuye su doctrina al arcángel Gabriel. Pero no tiene nada con este arcángel, porque la religión debe ser revelada por Dios mismo, y no por los ángeles que, siendo ellos mismos siervos de Dios, no tienen poder para establecer una religión divina.
El Islam no puede descender más allá de Mahoma, y ​​no tiene relación, no tiene conexión con la religión fundada por Dios, transmitida por Moisés y los patriarcas, hasta que llega a Jesucristo, quien cumplió en su persona todas las profecías, y terminó por el Apóstol San Juan. , el ciclo de auténticas revelaciones divinas.
La religión de Mahoma no llega a Dios, no es una religión divina. Es obra de su fundador, una religión humana, en contradicción con la religión divina.
Por tanto, es una religión falsa.

* * *

La verdadera religión debe adaptarse a las facultades del hombre, es decir, debe ser luz, amor y fuerza y ​​llevar al hombre a su destino eterno.
Como hemos visto, el Islam no cumple ninguno de estos requisitos.
No es luz.
El Islam no contribuyó en nada al desarrollo del espíritu humano. Al contrario, materializa el espíritu, cerrando el horizonte de una vida pura, santa, desinteresada, que desemboca en la felicidad divina y no en la felicidad material como enseña el Corán.
El cielo del Islam ofrece el vicio como recompensa suprema de la virtud: incluso habrá palacios, riquezas, placeres, mujeres y todo lo que la miseria humana pueda soñar para conocerse a sí misma y satisfacer sus instintos humanos.
No es amor
El amor divino no figura en el Corán, en él hay miedo, terror, incluso la admiración por la grandeza y el poder de Dios, nunca amor. El amor espiritual, santo y sobrenatural es desconocido en la ley pseudo-profeta. En él, solo aparece la voluptuosidad del placer, la sensualidad, embotando, aniquilando, de esta manera, el amor puro, el amor ideal que Dios sembró en el corazón humano. Para los musulmanes, amar es disfrutar. Para el hombre espiritual, amar es dar. Para el Islam, el amor es placer; para el cristianismo, el amor consiste en agradar al que amas.
No es fuerza.
Es una violencia de guerra, de lucha, de conquista mediante el fanatismo de la dominación, pero no es una fuerza de voluntad para el bien, para la virtud, para la grandeza espiritual del hombre, para su superación, para la realización de un superior. ideal.
Todo se materializa. Lo espiritual, la santidad, es un ideal desconocido para el Islam.
Solo conoce la fuerza bruta de la guerra. Ignora la fuerza constructora de voluntad en la virtud.
Y luego, no conduce a la salvación eterna. Esta salvación es virtud, santidad, heroísmo espiritual, abnegación, desprecio por los bienes pasajeros del mundo.
Todo esto no existe en el Islam. Por tanto, es una religión falsa.
El tercer requisito es la coherencia y la inmutabilidad, partes esenciales de la doctrina divina.
Aquí, incluso más que en los puntos anteriores, la religión de Mahoma está más allá de toda apreciación.
Fácilmente, parece que el Islam pudo evitar toda apariencia de contradicción, ya que tomó como su bagaje intelectual, solo tres dogmas simples y claros, tomados prestados de la Filosofía: - la Unidad de Dios, la Inmortalidad del alma y la Sanción en la eternidad, de buenos y malos.
Desafortunadamente, Mahoma hizo sus comentarios y las aplicaciones de su doctrina, y en ellos sembró las contradicciones, con las manos llenas.
Se presenta a sí mismo como un seguidor de Jesucristo y el sello de los profetas. (1) Ahora Jesús declaró que nadie continuaría ni completaría y que su Iglesia (doctrina) permanecería hasta el fin del mundo, hasta el día del juicio general (2).
Por otro lado, es obvio que la obra de Mahoma, por su moral, su doctrina social y religiosa, no es un avance, sino un inmenso retroceso en la doctrina de Jesucristo, como vemos claramente en la exposición de la Biblia. capítulos anteriores de este estudio.
Y el propio Corán, el libro sagrado del Islam, ¡cuántas incoherencias presenta!
(1) Cap. III del Corán - V. 77 - Cap. IV - V. 161 - Cap. 33-V. 40 (2) Matemáticas. 28, 19 - 17, 17 - XXIV, .24.
El pseudo-profeta lo compuso, o lo hizo componerlo de principio a fin, teniendo que ser coherente consigo mismo.
Sin embargo, no sabía cómo hacerlo, y él mismo se dio cuenta.
Para salir de la vergüenza, se lo atribuyó a São Gabriel.
Esta frase tan admirable de inconsistencias y contradicciones, como ofensiva y blasfema para Dios: "Si omitimos un versículo del Corán, o si borramos su memoria de tu corazón, te traemos otro mejor o similar".
Aquí está Dios que se corrige a sí mismo, que se completa, que se perfecciona.
Como resultado, los teólogos musulmanes eliminaron del Corán varios pasajes, que fueron visiblemente olvidados. Algunos fueron derogados en términos de letra y estudio; ya no cuenta. Son lapsos divinos, distracciones de Dios, falta de memoria de Dios. Otros pasajes fueron derogados "en términos de la letra, pero fueron reemplazados, en términos de significado, por otros similares.
Otros más fueron tachados y cancelados por completo: eran ignorancia divina. Otros, finalmente, permanecieron en el libro, pero abrogados en términos de significado, constituyendo (tenga en cuenta esto) las contradicciones oficialmente reconocidas y preservadas ...
Hay 207 versos en el Corán que siempre aparecen en el texto, pero que son derogados por 93 otros.
El quinto verso de la Sura 9 solo deroga otros 124. Las revelaciones abrogadas fueron reemplazadas por otras mejores o más cómodas, que, según fuera necesario, permitieron a Mahoma violar sus propias leyes sobre el matrimonio, continuar en el nombre de Alá (Dios) su vergonzoso saqueo, robo, asesinato y tráfico. (1).
El profeta mismo se avergüenza de estas contradicciones y crímenes y confiesa, en el Corán, la enormidad de su crimen.
Bossuet había formulado este principio seguro: "Lo que cambia es falso: la verdad no cambia".
El Islam ha cambiado, se contradice, se corrige; por lo tanto, es falso.
Detengámonos aquí; es suficiente que una persona sincera, leal y que busca la verdad verifique que el Islam es una religión falsa, no la religión divina, la única religión verdadera.
¿Dónde está esta religión? Ya lo hemos dicho: es la religión de Jesucristo, conservada intacta en la enseñanza de la Iglesia Católica, Apostólica, Romana.
Solo la religión católica descansa sobre la cuna de la humanidad, solo ella se adapta perfectamente a las necesidades del hombre; ella sola es consistente en su enseñanza e inmutable en su doctrina; ella sola tiene las promesas de la vida eterna y la certeza de la existencia perpetua.

(1) Corán C. 33-V. 28-53-66, 1-2 etc.

RESUMEN Y CONCLUSIÓN

Cada libro requiere una conclusión.
Para nosotros los católicos, la conclusión de la vida y la doctrina de Mahoma es simple y breve. El mahometismo es una religión completamente humana, obra del hombre y no puede acercarnos a Dios, porque solo una fuerza divina puede elevarnos a Dios, que solo puede derivarse de una doctrina divina.
Ahora, solo Dios puede comunicar tal doctrina, y esta comunicación se llama: revelación. - La verdadera religión debe ser, por tanto, una religión revelada por Dios mismo. En estas condiciones, entre todas las sectas religiosas, existe única y exclusivamente la religión católica. Sólo ella puede volver, sin interrupción, de siglo en siglo, a Jesucristo, que es Dios.
El protestante, viajando a través de los siglos, tiene que detenerse "frente a Lutero, su fundador, en 1517, al no poder ir más lejos, se desconecta de Dios, porque ahí es donde comienza su secta. El
Islam puede llegar a la sexta". siglo, pero tiene que detenerse ante su profeta Mahoma, que es el origen de su religión.
Los cismáticos griegos pueden extender su investigación a Fódb, patriarca de Constantinopla, en 866, pero allí sus
ojos se detienen. Son miradas humanas, son no de Dios. Por lo tanto, sólo pueden producir efectos humanos y no divinos. Son religiones falsas.

* * *

Mahoma fundó el Islam, o la religión de los musulmanes, en 612. ¿De quién recibió esta misión?
Dice que era de San Gabriel. Pero, ninguna evidencia cita a su favor. Como hemos visto, es un error, un truco, un pretexto.
E incluso admitiendo tal revelación, el Islam seguiría siendo una religión falsa, ya que la religión divina debe ser revelada por Dios mismo y no por un ángel.
Los ángeles no tienen este poder, como tampoco tienen el poder de crear. Son criaturas, no pueden ser creadores; son mensajeros de Dios, no pueden reemplazarlo, simplemente cumplen sus órdenes.
Mahoma, por tanto, no recibió ninguna misión divina.
Y como hombre, ¿quién era?
Al principio, un huérfano pobre, sin recursos, sin educación, sin futuro.
Más tarde, fue camellero, viajero, comerciante, y se ganaba el pan de cada día con su trabajo.
Se convirtió en un hombre rico a través de su matrimonio con Khadidja, una viuda adinerada.
Presionado por una obsesión religiosa, impulsado por una inmensa ambición, quiso recoger en sus manos el poder espiritual y civil de su pueblo: pretendía tener apariciones del ángel San Gabriel, que nunca tuvo, y que pretendía recibir de él. el ángel una nueva ley para reformar al pueblo árabe.
Finalmente, expulsado de su tierra natal como visionario y sedicioso, se retiró a Medina, donde lo acompañó su fama de hombre inspirado, y donde formó definitivamente su fortuna.
Político habilidoso y ambicioso, guerrero intrépido y emprendedor, déspota venerado y temido, árbitro supremo del trono y del altar, llevó a cabo el ya concebido proyecto de dominar el mundo con las armas y la religión.
Para ello, tomó de la religión de cristianos, judíos y árabes, los dogmas y prácticas religiosas que le parecían más adecuadas para ganar adeptos y seguidores, en medio de las naciones que profesaban tales religiones.
A partir de estos dogmas y estos usos de las religiones allí existentes, formó la base de la nueva religión, que pretendía practicar por los suyos.
Engañados por las apariencias y cegados por la ignorancia, los árabes pensaron haber encontrado en la nueva secta la religión de Abraham e Ismael, sus antepasados. El judío pensó que tenía la religión de Moisés y los profetas, y el cristiano mal instruido en su creencia pensó que encontró la sustancia de la religión de Jesucristo.
El cálculo estaba bien hecho, aunque le faltaba base, le faltaba verdad y sinceridad.
En su Corán, Mahoma, para engañar mejor a todos, reconoce como divinas las diferentes revelaciones hechas sucesivamente a los patriarcas, a los profetas, y sobre todo las realizadas por Jesucristo, a quien considera un gran profeta y un gran taumaturgo. Se da a sí mismo como el más grande de los profetas y le asegura que las revelaciones que dice haber recibido de San Gabriel son las más perfectas de todas, que hay que adoptar como las más modernas y seguras.
Publicó el código especulativo y práctico de esta nueva religión en la mezcla absurda, contradictoria, sin nexo y sin ideal, que es el Corán, que dividió y escribió en varios capítulos, anunciando que cada capítulo le había sido traído invisiblemente desde el Cielo. por el Arcángel San Gabriel, pero sin dar nunca una prueba sensible o auténtica de tal afirmación.
Persuadió y obligó a adoptar esta doctrina de un golpe de espada, matando a todo aquel que planteara dudas y decretando el exterminio de los pueblos que se oponían a su doctrina.
Tal es el autor y origen del Islam.
Examinemos esta doctrina por un momento. Una parte del Corán se ajusta a la ley natural y, por lo tanto, a la religión de los patriarcas, profetas y Jesucristo.
Mahoma reconoce la existencia y unidad de Dios, la necesidad de adoración y una ley, la verdad de otra vida, la obligación de practicar la justicia y la benevolencia hacia todos los hombres.
Es de este lado que la presentó al principio, con la intención de atraer sin forzar.
Otra parte de la religión del pseudo-profeta, la parte que la caracteriza y la convierte en una nueva religión, es una acumulación ridícula de dogmas despreciables y absurdos, fábulas indignas e impertinentes, errores flagrantes, imposturas mal concebidas, que sólo el fanatismo o un servil el miedo ha podido hacerte adoptar.
Es posible, tal vez, que durante un tiempo, un musulmán, a quien su profeta le prohibió estudiar otras religiones, no encuentre nada en su secta que le haga sentir su falsedad, permaneciendo así en una ignorancia invencible al respecto. Es posible, sí, pero en este caso, este musulmán se encuentra en la misma situación que cualquier infiel que ignora invenciblemente la religión cristiana: está fuera del camino de la salvación, pero no podría volverse indigno de las luces y gracias que hacen salvación posible para él, llevándolo, poco a poco, al conocimiento de la verdad.
Sin embargo, si este mahometano, haciendo uso de su razón, buena fe, rectitud de mente y corazón, buscara ser instruido en la naturaleza y el establecimiento de su religión, le será fácil descubrir un gran número de sensatas. y razones plausibles que probarán no solo que la religión de Mahoma no merece ninguna fe, sino que es evidente y positivamente falsa.
¿Qué debería pensar, reflexionando sobre lo que la historia y la tradición le han conservado con respecto a la vida, el carácter, la moral y la ambición del famoso cacique Mohammed?
¿Qué pensará del Corán, viendo que nada racional y sensato incluye, aparte del pequeño número de dogmas especulativos y prácticos, tomados de la religión natural o tomados prestados de la religión de Moisés o Jesucristo?
Qué pensará, sobre todo, al descubrir varios capítulos compuestos. intencionalmente por parte del pseudo-profeta para justificar acciones criminales y vergonzosas, practicadas por él, en el fuego de las pasiones, y prohibidas por él mismo en otros capítulos anteriores?
¿Qué pensará de una religión nacida de la corrupción y el saqueo, establecida por la fuerza y ​​la violencia, y perpetuada por la ignorancia y el fanatismo?
Es evidente que, para dar al mundo una nueva religión, que dice haber emanado de Dios, es necesario haber recibido una misión divina; muy notorio y muy auténtico.
Ahora bien, ¿cuál es la misión que recibió Mahoma?
Ciertamente no era una misión ordinaria, emanada de los ministros de una religión ya establecida, aprobada por Dios.
¡Tampoco fue una misión extraordinaria, autorizada por milagros resplandecientes y auténticos, como lo fue la misión de Moisés, o la de Jesucristo!
Se desprende de la vida de Mahoma, de la tradición, de sus propias palabras y del texto del Corán, que el pseudo-profeta nunca obró un milagro, ni en público ni en secreto.
La religión fundada por Mahoma, el Islam, es por tanto una religión falsa, una religión inventada por él, y no es una religión divina la que puede traernos la salvación eterna.
El musulmán de buena fe debe examinar su religión, compararla con la religión de Jesucristo, el catolicismo, y de este enfrentamiento nacerá la luz en su espíritu para ver el error y la verdad. Y Dios, que nunca niega su gracia a las almas de buena voluntad, le dará la fuerza necesaria para renunciar al error y abrazar la verdad, la única verdad, que está contenida en la religión fundada por Jesucristo y conservada pura e intacta en la Iglesia. también fundada por Él: la Iglesia Católica, Apostólica, Romana.

PJM

* * * 

En este 1. ^el centenario de la proclamación del "dogma de la Inmaculada Concepción" no parece razonable, al cerrar el libro, para citar cap. XXI, v. 90, del Corán, un pasaje verdaderamente glorioso y reverencial: "Cantad las alabanzas de María, que conservó su virginidad; ella y su Hijo eran la admiración del universo".