¡Saber para aprender y amar!: La segunda venida de Jesucristo

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01/31/2020 Pe. Julio Maria espiritualidad Created by valde.com.br

¡El P. Julio María demuestra que estamos viviendo en el fin de los tiempos!

PADRE JÚLIO MARIA, C. SS. UNA.

La segunda venida de Jesucristo

NIHIL OBSTAT
PC Semadini, SJ

IMPRIMÁTUR

Río, 13 de abril de 1913.
Por encargo de Su Excelencia
SEBASTIÂO, Obispo Auxiliar.

DOS PALABRAS

La obra, que se leerá, de labios y corazón del gran redentorista brasileño que fue el padre Julio María, inaugura la Colección Cristo Redentor, en la que es nuestra idea colocar todas las obras del difunto orador sagrado. Con esto nos mueve el deseo, no solo de rendir homenaje a la memoria de una de las grandes figuras que en estos últimos cuarenta años ha pasado por el púlpito brasileño, sino también el deber de popularizar lo más posible la doctrina de la Iglesia en palabras y expresiones que son completamente accesibles a la inteligencia de las capas más humildes.
Estamos en un momento de la vida nacional y de la historia universal en el que es necesario iluminar las mentes y ablandar los corazones mediante una predicación oportuna e inoportuna. El padre Julio María fue, en la historia contemporánea de Brasil, la tuba más potente y sonora a favor de la cristianización de nuestra Patria.
Que "La Segunda Venida de Jesucristo" nos haga meditar sobre el horror de las responsabilidades que pesan sobre nosotros en el sentido de trasladar la Cruz de Jesucristo aquí y allá, arrancada de aquí y allá por la "unificación material" y la "moral". disolución "del mundo, en un esfuerzo infernal para que el Anticristo proclame su triunfo.

Soares D'Azevedo

COMO FUE LA VIRGEN QUE HIZO Y SATISFICION LA ESPERANZA UNIVERSAL DE LA PRIMERA VENIDA DE JESUCRISTO

“Vi y oí la voz de un águila que volaba por el medio del cielo, gritando: ¡Ay! ¡allí! ¡allí! de los habitantes de la tierra! ...
"Et vidi, et audivi vocem unius aquila volantis per medium cali, dicentis voce magna: Va, va, va habitantibus in terra."
(Apocalipsis VIII, 13)

El cielo que, en la magnífica visión del Apocalipsis, el discípulo Jesús tanto amaba, vio desplegarse ante sus ojos, lleno de estrellas, una de las cuales es un faro destinado a aclarar la visión del mundo. Ese cielo verdaderamente estrellado es la Iglesia. El águila, que Juan vio volar por el cielo iluminado, es el sacerdote, el predicador católico, cuyos gritos en la última época humana son al mismo tiempo advertencias de Misericordia e imprecaciones de Justicia.
¡Allí! de los habitantes de la tierra, porque la ambición del goce los domina hoy, ¡llevado a los excesos más lamentables!
¡Allí! de los habitantes de la tierra, porque la ambición de la riqueza los impulsa, en una codicia cada vez mayor y nunca satisfecha!
¡Allí! de los habitantes de la tierra, porque en todas partes del mundo la ambición de posiciones los fascina y aturde, el prurito del mando, la jactancia de dignidades!
¡Allí! ¡allí! ¡allí! de los habitantes de la tierra, en ninguna de las otras épocas de la humanidad más subyugada, más esclavizada que hoy por las tres concupiscencias: la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos y la vanagloria de la vida.
De la concupiscencia de la carne, la concupiscencia, la inmodestia de los sentidos, el desorden de las costumbres, la virginidad imperfecta de tantos cuerpos, la no virginidad de tantas almas, el sensualismo con toda su trenza de males, de la concupiscencia de los ojos, - el amor a las frivolidades mundanas, el apego excesivo a los bienes terrenales, los excesos de la actividad humana, la disipación, la curiosidad, la falta de discernimiento en los mismos actos de caridad, la falta de discreción en el propio celo cristiano. De orgullo por la vida: egoísmo, autoestima exagerada, falso culto al honor, susceptibilidad, altivez, ambición, desprecio por los demás, resistencia a las leyes de la Iglesia, violación de todos los deberes divinos.
Es inútil negarlo; como la sociedad perdió de vista el ideal católico, todo se corrompió, todo se prostituyó; La aspiración del hombre se ha convertido en goce, riqueza, placer y bienestar, Littre hace una noble confesión de ello, reconociendo y proclamando que ni el principio de legitimidad, ni el de soberanía popular, ni el de equilibrio internacional, ni la solidaridad de la industria y El comercio, propuesto sucesivamente desde el Renacimiento al gobierno de la sociedad moderna, logró instaurar la justicia, la paz y el orden. El principio de legitimidad produjo el despotismo de los reyes; el de la soberanía popular, la anarquía de las naciones; el del equilibrio internacional, las conquistas territoriales más audaces y criminales; la solidaridad de la industria y el comercio, este exceso de vida material,este enorme desequilibrio en la vida moderna entre lo físico y lo moral del hombre, este espantoso industrialismo, que los pensadores más desprevenidos profanan y condenan, o en la crítica histórica como Taine; o en economía política, como Leroy Beaulieu; o en elocuencia, como Castelar; o en poesía, como Vitor Hugo; todos lamentando que el amor a la riqueza, el hambre de placer, el culto al dinero, la idolatría del progreso material, la barbarie de la civilización hayan identificado en el hombre moderno el espíritu con la materia y reemplazado por completo por las maravillas de la industria las maravillas mucho más preciosas del alma humana.o en poesía, como Vitor Hugo; todos lamentando que el amor a la riqueza, el hambre de placer, el culto al dinero, la idolatría del progreso material, la barbarie de la civilización hayan identificado en el hombre moderno el espíritu con la materia y reemplazado por completo por las maravillas de la industria las maravillas mucho más preciosas del alma humana.o en poesía, como Vitor Hugo; todos lamentando que el amor a la riqueza, el hambre de placer, el culto al dinero, la idolatría del progreso material, la barbarie de la civilización hayan identificado en el hombre moderno el espíritu con la materia y reemplazado completamente por las maravillas de la industria las maravillas mucho más preciosas del alma humana.
¡Vea, dicen, la grandeza material de la era moderna en sus muchos avances diferentes!
No; nadie los disputa. Pero de qué sirven tantas industrias, tantas fábricas colosales, tantos barcos enormes, si en el centro mismo de una civilización material tan desmesurada vemos al hombre abatido, debilitado, vilipendiado por una ciencia falsa que niega su origen divino; por un arte que lo prostituye, dignificando la lujuria; por una industria que lo absorbe, reduciéndolo a una simple máquina, sin alma, sin corazón, sin deberes para con Dios; ¿Por una política que lo degrada, animalizando naciones, masacrando la libertad y repudiando todos los lazos entre el Estado y la Religión?
¿De qué sirve el hombre, ser doble y mixto, que tiene cuerpo, pero también tiene alma? que tiene necesidades sensibles y terrenales, pero también sed de justicia, amor y felicidad; ¿De qué sirve una civilización semejante a la virtud?
¿Y cómo puede ella hacerlo feliz?
¡¿Feliz el hombre moderno ?! Viajar el mundo; llama a todas las puertas, desde la cabaña hasta el palacio; pregúntale al hombre moderno si es feliz; y el hombre moderno, incluso en la fiebre de los negocios, en el goce de la riqueza, en el tumulto del placer, te responderá: “¡No, no soy feliz! ...”
La sociedad moderna, escribió el más racionalista y anti- Cristiana de los escritores alemanes, la sociedad moderna es un inmenso hospital, cuyos pacientes llenan el ambiente de dolorosos gemidos.
Por todas partes, rumores siniestros, desorden, peleas, opresión brutal. El socialismo, los partidos políticos, la barbarie rusa, la corrupción moral de las administraciones públicas, la dinamita, el nihilismo, la inercia de los estadistas, la cuestión de los trabajadores, la decadencia del régimen parlamentario, la brutalización de las masas, la opresión de los gobiernos, la anarquía, el descontento de las naciones, el pesimismo, el escepticismo en la literatura y el arte, la filosofía y la ciencia, el realismo, la imbecilidad moral, el moribundo y la sociedad moribunda.
¿Quién piensa eso? ¡Max Nordau!
Un sacerdote católico, en este asunto, no podría proclamar mejor la verdad sobre nuestro tiempo; y, desde el punto de vista de la decadencia moral, ¿qué época histórica supera a la nuestra?
La humanidad, es cierto, ya ha sufrido una crisis de este tipo; y fue justo cuando Jesucristo estaba a punto de hacer su primera venida. Parecería que para el Creador no había lugar en la creación. Los mayores excesos y los errores más monstruosos llenaron el mundo, donde prevalecieron contra la verdad divina, en vísperas de su más grande y estupenda revelación, la política de Roma, la filosofía de Grecia, las aberraciones del judaísmo y la barbarie de estos mismos pueblos asiáticos, destinados a ser la cuna de la sociedad moderna. Si volvemos nuestros ojos a la ciudad que domina y abarca el mundo con sus colonias, sus ejércitos, su colosal imperio material; si aplicamos el espíritu a los sistemas filosóficos de la antigua reina de la inteligencia y el pensamiento; ya sea que contemplemos las luchas estériles de Judea o el movimiento de guerra de las naciones asiáticas,en todas partes ignorancia, indiferencia a las cosas divinas, sólo una sombra desfigurada de la verdad.
Sin embargo, o negaremos la historia de la humanidad antes de Jesucristo, es decir, cuarenta siglos; o afirmaremos el mesianismo, es decir, la esperanza que la humanidad tenía en su libertador. Esta esperanza se superpone al océano de tantas locuras, tantos errores, tantos pecados.
¡Todos los historiadores testifican que, incluso en este momento de tal decadencia, Dios era deseado y esperado!
No es solo la magnífica salmodia de David; no es solo la profecía inspirada de los tribunos de Israel; también es filosofía; también es poesía; son también las elevaciones de Platón y los versos de Virgilio los que preservan la esperanza mesiánica en el mundo y saludan al Mesías liberador desde lejos.
La decadencia moral, por tanto, en el paganismo, desde cierto punto de vista, no ha llegado al extremo de la burla y la burla con que se reciben las almas que desean y que esperan una nueva aparición de Dios en el mundo.
Pero dejemos el análisis, la crítica, la psicología de esta burla y burla para la ocasión oportuna, de la que muchos católicos e indígenas no están exentos, y preguntémonos de dónde vino la gran esperanza.
La caída, es decir, el pecado original, es el primer misterio histórico de la humanidad, a quien la Iglesia enseña que, como consecuencia de este pecado, el hombre nace con una naturaleza adicta e inclinada al mal. El pecado original, una verdad cuya aniquilación en la sociedad moderna, un gran sociólogo, Le Play, resultó ser la causa fundamental de todos sus fracasos, no sólo en la educación y en la familia, sino también en la política, la administración y el gobierno; el pecado original no es solo un dogma; es un hecho, verificado por el sentimiento interior del hombre y por la manifestación externa de la naturaleza humana en el teatro de la historia, donde, entre todos los demás, resumiéndolos en un par de magníficas síntesis, destacan dos personajes típicos y originales: - Adán y Jesucristo.
Desde Adán, después de la caída, se hizo la promesa mesiánica a la humanidad, a quien Dios ha mostrado en futuros descendientes al enemigo derrotado.
Como depositario de esta gran promesa, cuya tradición atraviesa todas las generaciones, Dios forma un pueblo encargado de custodiarla y preservarla. Los mitos, es cierto, lo desfiguran; la tradición mesiánica está corrompida; pero el pueblo judío siempre lo muestra a todos los pueblos, con su doble carácter de recuerdo y esperanza; recuerdo de una gran catástrofe, - pecado original; esperanza de una gran promesa, - redención, que se efectuaría, el Dios de los judíos se convertiría en el Dios de todo el universo, y la gran revolución obrando a través de un hombre que sería judío, de la casa de David, y que no era más que el Mesías, lo deseado, lo esperado, la expectativa universal: expecta tio omnium gentium.
Dios, que lo había prometido, para que la humanidad, a través de una triste experiencia, pudiera reconocer la necesidad que tenía de un libertador, permitió las locuras de la filosofía en Grecia, las locuras de la política en Roma, los errores y humillaciones del pueblo elegido, alcanzó el punto de probar que sólo la divina misericordia puede ser un remedio para la suprema miseria del mundo, una miseria en la que, sin embargo, esta divina trilogía histórica nunca se hundió del todo: - la caída, la promesa, la esperanza.
¿Cómo se cumplió y cumplió esta esperanza?
En la Virgen María y por la Virgen María.
No es solo la mujer tipo, en la que se resumen todas las condiciones, todos los estados de la mujer regenerada por la Palabra. Ella es también el centro de todo el plan divino; es el vínculo que une, coordina, armoniza y hace explicable a nuestra inteligencia y sobre todo a nuestro corazón las grandes misericordias de Dios, ya en la creación, ya en la redención, ya en la santificación de los hombres.
Pero, ¿por qué fluye el plan de redención para la Virgen, que es la mujer típica, tantas y tan extraordinarias prerrogativas?
Porque tanto en el orden de la creación como en el de la redención, la mujer juega un papel fundamental; y, creada como fue nuestra naturaleza, no mirándola en los sentidos inferiores, sino en sus tendencias más altas y necesidades más delicadas, no se comprende a sí misma sin esta dualidad en la que Dios dividió a los hombres: hombre y mujer. El hombre de la naturaleza reclamó en el orden de la creación una ayuda similar, que Dios le dio; el hombre de gracia también necesitaba, en el orden de la redención, una ayuda igual, que Dios no le negó. Además, la Divina Providencia tuvo muchas otras y variadas razones para reunir, consorcio, identificar al hombre y la mujer en el orden de la redención: razón teológica, razón providencial, razón histórica, razón moral.
La razón teológica, porque creada para socio, amigo, compañero del hombre, la armonía del designio divino pedía que, en el orden de la redención, Dios no "separara lo que Él mismo había unido, Razón providencial, porque, habiendo sido hombre y mujer" ambos actores en la tragedia de la caída, era apropiado que el hombre y la mujer fueran ambos actores en la obra de reparación; siendo conquistado el enemigo por la mujer, es decir, por la misma arma con la que había conquistado "al primer hombre".
Razón histórica, porque en todos los países "las mujeres fueron esclavizadas por hombres degradadas en códigos, leyes, costumbres y costumbres; tan degradadas como esposa, como madre, como hija, que de verdad podía decir por boca de Medea en la tragedia de Eurípides: "de todos los seres vivos soy el más infeliz; no tengo nada más que morir". Por lo tanto, sería mejor que se rehabilitara.
Razón moral, porque si degradar a la mujer es degradar a la familia y a la sociedad, a dignificarla y rehabilitarla es, por la influencia que ejerce, ennoblecer a la humanidad en casa y en la patria.
Razones estas grandes y hermosas! pero a la que se le puede añadir otra más. Es cierto que, en el fondo, la Encarnación honra al hombre y a la mujer, teniendo ambos sexos, desde este punto de vista, igual honor, y se puede exclamar con el apóstol: “Ya no hay judío ni bárbaro, ni escita ni romano; ya no hay libre, ni esclavo; ni hombre ni mujer; todos son uno en Jesucristo ”
Básicamente, es así, pero en el camino de su realización la Encarnación honró de manera especial al sexo masculino, porque fue de este sexo que el Verbo se vistió de carne: un honor tan Grande que Dios quisiera que se equilibrara haciendo que este hombre honra a su esposa, representada en la Virgen María, instrumento voluntario de la Encarnación, cuyo proyecto Dios hizo depender del consentimiento previo de la Virgen. *
La maternidad divina es peculiar de la Virgen María; pero el honor y el esplendor de este estupendo privilegio dignifica y ennoblece todo el sexo femenino, porque ha tenido como resultado la rehabilitación universal de la mujer.
¿Dónde y cómo empezó esta rehabilitación?
Empezó en este episodio sublime de la historia de la humanidad, que tres veces al día las campanas de la cristiandad recuerdan al universo. Comenzó con el misterio inicial de la Encarnación, que el Ángelus recuerda a diario, como invitándonos a meditar sobre la grandeza, la belleza y la lección del misterio.
¡El Ángelus! Un diálogo simple, pero un diálogo en el que se deciden los destinos del hombre y de los pueblos; un diálogo, en el que Dios por boca de un ángel propone y la humanidad por boca de una Virgen acepta el contrato de salvación. Pero no es solo la representación resplandeciente de todo el género humano lo que contemplamos en la personalidad de la Virgen. Frente a él, por así decirlo, están los gemidos, las lágrimas, las aspiraciones universales de cuarenta siglos. Frente a ella, la esperanza mesiánica, que comenzó en el Paraíso y fue a colocarse en la casita de Nazaret, como pidiendo, suplicando, suplicando su realización, que sólo se consuma cuando la Virgen, flor de la humanidad, honor de nuestra raza, gloria de todos los siglos, acepta y responde: Ecce ancilla Domini! ... Fiat! ...
Es cierto que Dios se hizo hombre, pero con el consentimiento de la Virgen; que se hizo nuestro Redentor, pero pidiendo y recibiendo de la Virgen la carne y la sangre con que debía aparecer entre nosotros; por eso ciertamente fue la Virgen quien cumplió y cumplió la esperanza universal de la primera venida de Jesucristo.
Todos ustedes que tantas veces, en las calles y plazas, como en sus casas e incluso en sus familias, escuchan, pero sin ninguna emoción y sin ningún signo de reverencia, tocar el Ángelus, reflexionar que los hechos que conmemora el Ángelus no son lástima fantasías; son las verdades más bellas e inefables de la historia: ¡el rescate del hombre por la Palabra, la conquista de su salvación por el Mesías, la glorificación de la humanidad por la Virgen María!

COMO JESUCRISTO SE APARIÓ, REVELÓ NO SÓLO EL MESÍAS ESPERADO QUE VIENE A RESCATAR ALMAS, SINO TAMBIÉN EL JUEZ, QUE DEBE REGRESAR PARA JUZGAR AL MUNDO.

Ay de los habitantes de la tierra, porque en todas partes prevalece el orgullo de la inteligencia.
Todos se creen competentes y calificados para todas las cosas; todos pretenden ser capaces de juzgar y decidir los problemas más difíciles del alma y de las sociedades humanas. No hay nadie que, ni en los libros ni en el periódico, ni en la silla, no pretenda decir la última palabra sobre los hombres y las cosas.
En tal orgullo de inteligencia no hay nada más que el culto al Sí mismo y la apoteosis del hombre por el hombre, idolatría que, rechazando el culto a Dios, adora, sin embargo, con liturgias burlescas de las llamadas religiones sociológicas, la humanidad misma con sus vicios. , sus pasiones, sus tendencias hacia lo vil y abyecto.
No; No hay negación; el orgullo de la inteligencia, terrible mal de nuestro tiempo, es la mayor aberración de la inteligencia misma, toda la fuerza de la inteligencia está en el sentido común; y el sentido común prescribe al hombre la humildad, que no es, como se cree, una virtud deslucida y sin gloria, sino que es verdaderamente la más elevada y hermosa de las percepciones de la razón.
El hombre es una criatura, que nace y muere sin ser consultado, pagando en vida, al polvo de la tierra, el verdadero tributo de una aparente dominación. Esta dominación no lo exime ni a él ni a las existencias de la materia bruta; ni a la necesidad, para vivir, de animales, minerales y vegetales; ni a la indiscutible condición de simple usufructo del globo, que él no hizo y cuyo dueño es evidentemente el Creador. Esta palabra, sin embargo, Creador es actualmente, para una multitud de espíritus, un nombre abstracto, para significar sólo que no somos eternos; es la forma masculina de la expresión creación. En los libros de moral, ciencia, filosofía, política, a veces se habla del Creador, pero esto de manera vaga, sin reconocer al Creador como un ser personal y vivo.
Dios como persona es un asunto del que no se preocupan los orgullosos de la inteligencia; siendo que incluso en las ciencias naturales el origen de la materia, sus elementos moleculares, las revoluciones de los cuerpos celestes, todo esto es estudiado y explicado en multitud de libros con un ateísmo singular y nunca visto en otras épocas de la humanidad.
El mayor castigo para este orgullo de inteligencia es divorciarse del sentido común universal, no solo en lo que respecta al mundo físico, sino especialmente en lo que respecta al mundo religioso, donde tal orgullo intelectual, que es, después del dinero, el mayor déspota de esta generación, no tolera los dogmas, es decir, las verdades fundamentales del espíritu humano, ni siquiera las que en todos los siglos han sido patrimonio sagrado de la humanidad.
Para dar un ejemplo de la repugnancia del dogma, sea esto: la eternidad del dolor.
Una creencia verdaderamente universal, tiene para sí misma no solo las enseñanzas de la Iglesia, sino también la historia, la filosofía de la historia, la crítica histórica, la psicología, la metafísica, la moral, el derecho penal, el derecho natural, los atributos de Dios y toda la economía de la redención. . La historia lo demuestra: la eternidad de las penas, es decir, el castigo eterno para el pecador que muere sin arrepentirse y sin haberse reconciliado con Dios, no es solo una creencia de los pueblos cristianos, sino de todos los pueblos antiguos y modernos, judíos o gentiles. bárbaros o civilizados. La filosofía de la historia dice que una creencia universal requiere una causa universal, y esa es necesariamente la Revelación. La crítica histórica reflexiona: una pena que golpea al hombre en sus pasiones no podría ser inventada por el hombre mismo. La metafísica enseña, hay necesariamente para todas las cosas, excepto para Dios,un comienzo y una conclusión que, para la felicidad o la desgracia última del hombre, no pueden sino ser eternos. Preceptos morales: así como dos paralelos no pueden encontrarse, tampoco es posible que el bien y el mal, la virtud y el pecado lleguen al mismo fin. De hecho, la Ley Natural enseña que somos libres, y Dios no forzará al hombre que no quiere obtener la felicidad eterna.
El Derecho Penal nunca mide la pena por el tiempo transcurrido en la comisión del delito, sino, en la medida de lo posible, por la intención del delincuente; Por tanto, no se considera, por tanto, reclamar una desproporción entre el pecado, acto de algunos momentos en la tierra, y el infierno, castigo eterno, que el pecador sólo recibe, después de la malicia de su intención y la infinidad de ese. la malicia ha sido verificada por Dios.
Dios tampoco podría recompensar eternamente, si no pudiera también castigar eternamente; ni sería Jesucristo nuestro redentor, porque no habiéndonos redimido de ninguno de los males de la vida —enfermedades, dolores, pobreza, muerte— fue precisamente del infierno que vino a eximirnos, ofreciéndonos a todos el remedio de su rescate que, siendo, como es, un remedio de precio infinito, supone un mal infinito.
¡He aquí! ... al magnífico dogma de la eternidad de los dolores no le faltan razones colosales, argumentos irresponsables; pero, en nuestro tiempo, el orgullo de la inteligencia no lo acepta y, cuando no puede destruirlo con lógica alguna, recurre, en una falsa sensibilidad a la misericordia de Dios que no reconoce; como si la misericordia de Dios excluyera su justicia; como si, para Dios - "para ser bueno y compasivo, fuera necesario ser débil e imbécil, teniendo sólo la mitad del poder para castigar, y finalmente recompensar con la misma dicha eterna al que se humilla, confesando su pecado, es lo que se exalta cada vez más en su orgullo intelectual.
Este orgullo intelectual, sin embargo, es justo reconocer que proviene no sólo de la voluntad, sino también de la ignorancia.
Los intelectuales de los que trata no tienen absolutamente ni la noción de cristianismo histórico ni la idea del papel que juega Jesucristo en la historia.
Ignoran que el cristianismo es una religión esencialmente histórica y no, como suponen, un sistema filosófico, una teoría humanitaria o una abstracción teológica. Ignoran que el cristianismo es todo histórico, tanto en sustancia como en forma; que el carácter inefable de esta religión es que es histórica; que sus dogmas son hechos; su Credo, un conjunto de hechos; sus apóstoles son testigos de los hechos, su largo y hermoso martirologio no es más que un derramamiento de sangre para probar los hechos.
Ignoran, además, que Jesucristo es el gran, el más grande personaje de la historia, de tal manera que la historia es incomprensible sin Él; porque siempre ha existido como Dios en la historia; y cómo Dios sobrevive en la historia.
Le esperaban cuarenta siglos; veinte siglos lo adoraron, Uno de dos: o no se acepta la divinidad de Jesucristo, enorme absurdo, porque nació, vivió, habló, murió, resucitó, siendo Persona Divina; o se acepta, y luego no se puede rechazar, como hace la moderna falsa sensibilidad, el castigo eterno, el castigo eterno, el infierno.
¡No! no se puede rechazar, porque el mismo Cristo, que prometió al hombre la felicidad eterna, amenazó al hombre con la privación de esa felicidad, que es la desgracia eterna. El Cristo de la historia es otro muy diferente de lo que está de moda en los idilios, las seriadas, en los frívolos artículos periodísticos de Semana Santa, describiéndolo dulce y tierno, sin mostrar conocimiento de su valor, su fuerza, la virilidad divina de su carácter sin revelar la la conciencia de que Él es el Dios-Hombre, que ofrece misericordia al pecador, pero para eximirlo de su justicia, es no tener la noción exacta del Mesías.
Pues bien; que sea Juan el Bautista, el Precursor, quien da la noción exacta del Mesías.
Juan el Bautista aparece en el momento más crítico de la vida de Israel. Su país está perturbado por las fiestas, doblegado bajo el yugo pagano, desorientado por las pasiones y los prejuicios. El estado de Judea estaba muy triste, su decadencia política, civil y religiosa era profunda, y sus sufrimientos estaban tan borrados que, suponiendo que aspirara a la libertad de la que el despotismo romano le había privado, en realidad no quería más que la esclavitud.
Como todos los pueblos corruptos y que no reconocen en sus calamidades y miserias el justo castigo de sus pecados, el pueblo judío se vuelve a todos lados, buscando la salvación; sin embargo, no encuentra el verdadero camino a seguir.
¡Repudia tu vocación nacional! el espíritu público se ha debilitado, las clases sociales se han desmoralizado, el hogar se ha prostituido; el sacerdocio es degradado, el templo profanado, el libertador que desea ya no es el Mesías; es un general fuerte y poderoso que, con la espada desenvainada, subyuga a Roma y devuelve la libertad perdida a Judea, Triste; sin duda, pero este es el destino de todos los pueblos que se apartan de la fe y han repudiado a Dios. Este fue el destino del pueblo judío, para cuyo recurso, sin embargo, en su divina compasión, Dios los envía, para preparar los caminos del Mesías, un profeta singular, predestinado a revelar a su Patria los pensamientos y planes divinos.
Juan el Bautista es austero; es recto es noble es elocuente. Tiene pasión por la justicia y la audacia de su vocación. Él es de la raza de los profetas, y el más grande de todos. El mal lo entristece y lo llena de indignación. No hace milagros, pero toda tu vida es un milagro. Verbera a los grandes y no adula a los fuertes. Predica, y su predicación es elocuente y sublime, ya que le dice a su patria la palabra que conviene a las naciones corruptas: "¡Haz penitencia! ..."
Hay, en la vida de Juan el Bautista, en relación con el Mesías, un triple y magnífico testimonio, expresado como en tres gritos divinos de su palabra ardiente y arrebatadora. Al primer grito, anuncia "Alguien más poderoso que yo". En el segundo grito, dice a la multitud, refiriéndose al Mesías: "Él está entre nosotros". En el tercer grito, rodeado de discípulos, dice, señalando a Jesucristo: "He aquí el cordero de Dios: he aquí el que toma quitar el pecado del mundo "
Pero, ¿qué noción nos dio Juan el Bautista del Mesías? Lee los Evangelios y encontrarás que Juan el Bautista, el ángel enviado para preparar el camino para Jesucristo, no predicó esto solo como Salvador.
Predicó su divinidad, proclamando en voz alta que Jesucristo estaba por encima de él, como Dios descendiendo del cielo; predicó su misericordia, afirmando que era el Cordero de Dios, destinado a quitar el pecado del mundo; predicó su justicia, advirtiendo a todos, como a Jesucristo, que: "la pala está en su mano, que limpiará la era, que recogerá la rejilla del granero, pero que también quemará las pajas en un fuego que no se apagará ... "
Ahí tienes, según un testimonio auténtico, de quién es Jesucristo: Él es el Mesías-Dios; es el Mesías-Redentor; es el Mesías-Juez.
¿Se puede cuestionar el testimonio de Juan el Bautista? No; porque así lo confirma Jesucristo mismo, que no alabó en vano al Bautista, sino para que sea justa nuestra devoción a su Precursor, y nuestro agradecimiento a tan exaltado Profeta, sincero y completo.
Cristo confirmó las enseñanzas del Bautista. Actuó como Mesías, ya en el orden físico, liberando al hombre de las miserias que tanto afligen su cuerpo; Ya en el orden moral, liberándolo de la esclavitud del pecado. En el Dios-Mesías, la omnipotencia se revela en toda la magnificencia de los milagros más asombrosos. En el Mesías-Redentor, la bondad desafía la omnipotencia y se revela a la humanidad en la infinita ternura del amor crucificado. Hay, sin embargo, en toda la vida pública de Jesucristo, un discurso, una parábola, una lección, en la que Él, explícita o indirectamente e implícitamente, no se deja ver ni sentir como juez de los hombres y del mundo. . Promete como Dios; pero amenaza como Dios. Intermediario de una nueva alianza se alegra entre el Hombre y la justicia divina que ofendió, no se limita a describir los gemidos, lágrimas y dolores que serán,en el castigo eterno, la participación de aquellos que rehúsan este pacto; Identifica su Misericordia, con esa justicia infinita; se declara dotado de todos sus poderes y prerrogativas; Proclama que será el juez, en el último día del mundo, y que incluso ya vestido de carne humana, absuelve o condena a las almas.
De nada sirve citar textos, no se puede leer el Evangelio sin adorar en el Mesías al Dios compasivo de nuestras miserias, y que, en la más inefable de las obras divinas, la Encarnación, descendió, en estupenda condescendencia, hasta quedar nivelado con el hombre; pero tampoco se puede leer sin temer al Dios que, en memorable diálogo con sus discípulos, rasga los velos del futuro y señala a los que en el día del juicio estarán a la derecha oa la izquierda, algunos porque ellos Quiso identificarse con Él en el amor a Dios y al prójimo, otros, porque no querían esta identificación, declaran que Él mismo les dirá: “Venid, Benditos ... disfrutad de la felicidad que os ha sido reservada”. ; y les dirá a los demás: "¡Id, malditos, a la desgracia eterna!"
¡Despojar al Mesías de la justicia, porque es misericordioso! - ¿colmo de la burla? - que sólo puede explicarse por la decadencia en la que, en la sociedad contemporánea, se encuentra la idea, el sentimiento, el culto a la Justicia.
Tan noble es esta virtud; que cuando se dice que un hombre es justo, se le ha dado la corona de la perfección; La justicia es un resumen de todas las demás virtudes. Sin duda, fue en este sentido que el Divino Maestro prometió a quienes, estando aún en la tierra, tienen hambre y sed de justicia, una bendición especial.
¡La justicia siendo perfección en el hombre no es querer que Dios sea justo! ...
Dios no es Dios, sino porque es infinito en todos sus atributos y mientras todos estos atributos armonizan. Un Dios que no fuera misericordioso, sino justo, sería un Dios cruel con nosotros. Un Dios que no fuera justo, sino solo misericordioso, sería un Dios imbécil para nosotros.
En cualquier caso, como dice el ilustre teólogo, sería un Dios imperfecto; y un Dios imperfecto no sería Dios. La Justicia de Dios es infinita como su misericordia; y por eso la Escritura, sin separar la Justicia de la misericordia, nos dice: "El Señor es misericordioso, compasivo y justo ..."
Pues bien; Él ya ha venido en misericordia ... y ningún lenguaje, ni siquiera el de los ángeles, podría describir los principios de su compasión, traducida en los más grandes y sublimes amores: el amor de su Madre, la Virgen, que Él eximió del defecto original; el amor de la Iglesia, la esposa divina que conquistó y dejó en el hierro, perpetuando su obra redentora; el amor de los hombres, magníficamente amado por Él en el hijo pródigo, en la mujer samaritana. en Magdalena, en Canaania, en todos los caminos morales e incluso en todas las miserias físicas, instituyéndoles sacramentos, como canales de gracia, e inspirándoles, como alivio para la humanidad, lazaretos, hospitales, hermanas de la caridad, los institutos de caridad, las maravillas de la limosna evangélica ... Sí; Ya ha venido en misericordia, ofreciendo a todos los hombres el rescate de su pasión y su muerte.
Ya ha venido en misericordia, para los pobres, porque es el Dios de los pobres, para los ricos, porque es el Dios de los ricos; para los felices, porque es la verdadera alegría; para los tristes y desconsolados, porque es Dios quien alivia y consuela todo dolor; para los sencillos, porque es el Dios de las parábolas que tanto encantaron al pueblo; porque los sabios, porque es el Dios del verdadero conocimiento, ya ha venido en misericordia; ahora aparecerá en la corte.
No desprecies las advertencias del cielo dadas en la primera venida solo por un precursor; ahora, sin embargo, por miles de precursores. que, consciente o inconscientemente, voluntaria o involuntariamente, de un extremo al otro del mundo, os anuncian, en los milagros del sacerdocio, la segunda venida de Jesús.
Como después de la Eucaristía, Cristo se multiplicó en todo el mundo en miles de Cristos, que son los sacerdotes; en los mismos sacerdotes se multiplica también el Precursor de Cristo.
De hecho, más grande que la del propio Precursor es la misión del sacerdote. Eleva la obra de profetas y apóstoles. Existe entre el sacerdote católico y el profeta de antaño, en el sentido de San Pablo, la distancia que separa los dos testamentos. La dignidad del sacerdote prevalece tanto sobre la del profeta como la nueva voluntad prevalece sobre la vieja.
El sacerdote católico, continuador visible en la tierra de la obra de Cristo, ahora invisible, pero que trabaja para él, usando su voz, su mirada, sus manos, sus pies, su voluntad; el sacerdote católico tiene, para anunciar la segunda venida, prerrogativas aún mayores que las que tenía Juan el Bautista para anunciar la primera; Juan el Bautista no hizo milagros; el sacerdote católico obra los mismos milagros que Cristo hizo, y que actualmente se realizan, no en el orden físico, no sobre los cuerpos, sino en un orden superior, es decir, sobre las almas.
Cuando los discípulos de Juan el Bautista fueron a Cristo para determinar su misión, Cristo les dijo: “Vayan y díganle a Juan lo que han visto y lo que han oído que los ciegos ven, los sordos oyen, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los pobres son evangelizados ”. El sacerdote católico puede reclamar lo mismo; ya quien me preguntara con qué autoridad anuncio la segunda venida, le contestaría: “con la autoridad de Aquel que me dijo: ¡ve y predica! ... sana a los enfermos, resucita a los muertos, limpia a los leprosos, expulsar a los demonios; con la autoridad de los milagros que hago, resucitando, en el confesionario o en el púlpito, almas muertas en sus pecados, limpiando almas cubiertas de imperfecciones, dando la fuerza de la gracia a las almas tímidas, curando en ellas enfermedades morales,milagros mucho mayores que todos los que han tenido lugar en el orden físico; porque es un milagro incomparablemente mucho mayor resucitar un alma, absolviéndola en el confesionario, que sacarla de la tumba y hacerla revivir un cadáver que ya se pudrió ... ”Yo también respondería a cualquiera que me preguntara sobre mi misión: “ven y mira lo que hago en el altar, que es el más grande y estupendo de todos los milagros, la consagración del cuerpo de Cristo; ven y escucha la palabra que hablo en este púlpito; esa palabra no es mía; es lo mismo que Jesucristo, quien, apareciendo al mundo, se reveló no solo como el Mesías esperado que vino a rescatar las almas, ¡sino también como el juez que debe regresar para juzgar al mundo!que sacarlo de la tumba y hacerle revivir un cadáver que ya se pudrió ... ”Yo también le contestaría a quien me preguntara por mi misión:“ ven a ver qué hago en el altar, que es el más grande y el más estupendo de todos los milagros: la consagración del cuerpo de Cristo; ven y escucha la palabra que hablo en este púlpito; esa palabra no es mía; es lo mismo que Jesucristo, quien, apareciendo al mundo, se reveló no solo como el Mesías esperado que vino a rescatar las almas, ¡sino también como el juez que debe regresar para juzgar al mundo!que sacarlo de la tumba y hacerle revivir un cadáver que ya se pudrió ... ”Yo también le contestaría a quien me preguntara por mi misión:“ ven a ver qué hago en el altar, que es el más grande y el más estupendo de todos los milagros: la consagración del cuerpo de Cristo; ven y escucha la palabra que hablo en este púlpito; esa palabra no es mía; es lo mismo que Jesucristo, quien, apareciendo al mundo, se reveló no solo como el Mesías esperado que vino a rescatar las almas, ¡sino también como el juez que debe regresar para juzgar al mundo!apareciendo al mundo, se reveló a sí mismo, no solo el Mesías esperado que vino a rescatar las almas, ¡sino también el juez que debe regresar para juzgar al mundo!apareciendo al mundo, se reveló a sí mismo, no solo el Mesías esperado que vino a rescatar las almas, ¡sino también el juez que debe regresar para juzgar al mundo!

III

LA PROMESA FORMAL QUE HIZO JESUCRISTO DE VENIR AL MUNDO POR SEGUNDA VEZ

Ay de los habitantes de la tierra, porque en todas partes hoy se ve esto: fenómenos espantosos, el letargo de las conciencias.
Que nadie se engañe, ni siquiera en lo que se refiere a la vivienda y la religión, con una cierta dulzura, cierta moderación y cortesía que, en general, caracterizan al intelectualismo moderno.
Existe, no se puede dudar con justicia, una noble y vasta forma de tolerancia que abarca todas las ideas, todos los sectarismos, todas las escuelas. Esto, sin embargo, no refleja perfectamente la situación de las inteligencias, ni da las estadísticas exactas de las almas en nuestro tiempo.
Lo que el investigador erudito aprehende en este momento, en una enorme cantidad de ánimos, es el letargo de la conciencia, perfectamente caracterizado en la vaguedad de las ideas, en la inanidad de los pensamientos, en la suavidad de la sensibilidad, en las utopías y quimeras de la imaginación, en la melancolía, en el aburrimiento, en el repudio de todo sacrificio, que tiende a disciplinar el cuerpo y elevar el espíritu a los amplios horizontes de lo sobrenatural.
En la ciencia, como en la filosofía, en la literatura, como en la industria, la vida ha perdido su sentido real, atrofiándose también en todas las combinaciones políticas o diplomáticas, en las que lo que bien se caracteriza es el predominio del bienestar material para el hombre, o para el naciones.
La tolerancia moderna, que, no discuto, adorna a la generación contemporánea, pero no honra el espíritu humano; no lo honra, porque la verdad ya no existe en el estado absoluto, y un número extraordinario de inteligencias no la aceptan, por clara que sea.
La verdad ya no es una base que pueda sustentar deberes o justificar sacrificios. Para un gran número de almas delicadas, la religión es una flor muy hermosa, pero es una flor: y, para un número extraordinario de imaginaciones, es una quimera brillante, pero es una quimera. Las almas ya no tienen el entusiasmo de la vida, la osadía de la verdad, el coraje de la convicción, la virilidad de la inteligencia. ¡Tolerante, sí, civilización contemporánea! sin embargo, es como un panteón colosal que alberga a todos los dioses, todas las supersticiones, todas las religiones, todas las verdades, así como todos los errores.
De ahí el fenómeno, cuya fórmula se dio en la expresión - letargo de conciencias; - expresión exacta y muy significativa para quienes analizan las almas en nuestro tiempo.
Ya no hay sarcasmo ni burla contra el cristianismo, como en ciertas épocas; no más insultos e invectivas contra las creencias religiosas, como en otras épocas; ya no hay un odio general, sangriento y abierto contra Jesucristo y la Iglesia ...

¿Qué hay entonces?
Una vida sin Dios, sin ninguna preocupación por Él, ni por los grandes problemas humanos que le preocupan ... una vida sin atracción por lo sobrenatural ... sin miedo al infierno, e incluso sin deseos de cielo ...
Sin deseos de el cielo?! ... si!
El alma, donde la conciencia, debido a su entumecimiento, no se preocupa por la vida futura, es una vergüenza no solo para el hombre sino también para la sociedad. Para el hombre, porque si su destino está limitado por la tumba, es más miserable que el bruto; y todo lo que la filosofía y la religión prometen al alma, formada a imagen y semejanza del Infinito, no es más que una ironía. Para la sociedad, porque si la vida es solo un fenómeno terrestre y transitorio, el hombre tiene derecho a reclamar la felicidad en este mundo, donde la desigualdad de condiciones es una injusticia, y derecho a reclamar, incluso para las armas, una parte igual de aventuras. para todos.
Habéis visto que en una enorme cantidad de espíritus no hay miedo al infierno. Ahora encontrarás un mal aún mayor: ni siquiera existe el deseo del cielo. Miles de hombres en la era moderna, pasan por el planeta y lo abandonan, sin ninguna noción de vida futura ... y fascinados por el materialismo más repugnante e incomprensible.

¿De dónde viene esta enorme calamidad? Desde el veneno que la ciencia de la Nada, la filosofía de la Nada, la literatura de la Nada, la poesía de la Nada, e incluso la religión de la Nada se ha infiltrado en las generaciones de nuestro tiempo.
La ciencia de la Nada dice por boca de un Berthelot, solo por nombrar un jefe, que todo se resuelve en átomos y moléculas; la filosofía de la Nada lamenta por boca de un taine que el cristianismo ha desequilibrado a la raza humana, haciendo que el cerebro del hombre imagine realidades más allá de las de la tierra. La Literatura de la Nada lamenta por boca de Renan que el cristianismo hizo que el paganismo perdiera el culto a muchos espíritus. La Religión de la Nada pide A través de la boca de Augusto Díganos que nos adoremos a sí misma, no a una entidad real: - Dios; sino una monstruosa abstracción: ¡humanidad! La poesía de Nada exclama en este verso libertino de Theodoro de Banvile:

No soy devoto
Y tampoco le temo a Dios, con
mucho gusto te entrego,
Naturaleza, mis huesos.

Pero estos, dirás, son sólo algunos desequilibrados ... ¡No! son legiones de hombres, en los que no hay noción de pecado, completamente extinguidos en el derecho, la legislación, la política, la diplomacia, la educación, la enseñanza e incluso las costumbres y costumbres. En derecho, la irresponsabilidad de los delincuentes, sustentada en los más extravagantes y monstruosos sistemas de criminología; en política, el cesarismo vestido con faldas democráticas; en diplomacia; a - pacificación vestidos de armas y acompañados de grandes ejércitos; en las diversas relaciones de la vida pública y privada, la medicina nunca encuentra las enfermedades, donde tienen su origen real: el pecado.
¿Cómo se puede expresar mejor todo esto que a través de la expresión: el letargo de las conciencias?
La consecuencia última, el resultado total de este Torpor es este: vida sin oración.
La oración, como lo definió admirablemente: Gerbert, es la manifestación de una necesidad de espera, el hombre reza con naturalidad ... El niño pregunta a su madre, el pobre pregunta al rico, el débil pregunta al fuerte. Se puede decir de la oración, dice un filósofo cristiano, que es el equilibrio del mundo; porque sin ella, los débiles, los pequeños, los pobres, serían aplastados por los fuertes, los grandes, los ricos. Pero si la oración es tan necesaria en las relaciones recíprocas de los hombres, ¿cómo no puede serlo en la relación de la criatura con su Creador? Es una elevación del espíritu a Dios, rendirle homenaje, exponerle nuestras necesidades, pedirle ayuda. Si es tan hermoso, cuando un simple diálogo entre un niño y su padre, entre un amigo y su amigo, ¡¿cómo puede el no ser, cuando un diálogo entre el hombre y Dios ?! Si la oración es necesaria y hermosa, ¿cómo puede no ser efectiva? Eficaz,no solo cuando es la oración de la Iglesia, intercesora universal constituida por el mismo Cristo, sino también cuando se trata de una oración nacional, un acto patriótico y viril de quienes aún no han perdido el sentido cristiano y son conscientes de que todas las naciones pertenecen a Jesucristo, o ¿cuándo es la oración doméstica, el perfume que embalsama el hogar doméstico, o cuando, finalmente, es la simple oración individual, es decir, la del alma humana que en alas de la súplica se remonta al Infinito?¿la del alma humana que en alas de la súplica se remonta al Infinito?¿la del alma humana que en alas de la súplica se remonta al Infinito?
¡Qué ridículo es oponer a la eficacia de la oración una ciencia a medias defectuosa, según la cual no podemos admitir ni el milagro ni la eficacia de la oración, porque las leyes naturales son inflexibles e inmutables!
No hay tal; y para la ciencia verdadera esto es un gran error. No sólo Dios, sino el hombre mismo pueden modificar, suspender y en cierto modo revocar, en sus efectos, las leyes de la naturaleza.
La naturaleza es un complejo de fuerzas opuestas pero armonizadoras; y la ley general que rige la dinámica de los seres es la siguiente: - el efecto propio o directo de una fuerza relativamente inferior es siempre anulado, modificado o suspendido, en ciertos casos, por la acción sobreviniente de una fuerza relativamente superior. Es de la esencia de la ley que, dadas determinadas circunstancias, su acción, o su efecto, sea anulado, modificado o suspendido por la acción de una ley más poderosa.
Sin esto, si la ley o la fuerza llegaran a producir sus efectos, la armonía del mundo desaparecería y sería reemplazada por el más espantoso conflicto de los elementos.
¡Suspender a cualquiera de ustedes un cuerpo en sus manos! ... no revoca, sin duda, pero suspende los efectos de la ley de la gravedad. Ahora un hombre puede suspender el efecto de las leyes; ¡¿Y Dios no puede ?! ¡Que tontería! Un hombre puede desviar el curso de los ríos, perforar las montañas, obligar a retroceder el relámpago, modificar los árboles, suspender el dolor en el paciente, cloroformarlo; Él puede de mil maneras, ¡qué tedioso sería enumerar, suspender los efectos de las leyes, y Dios, que es la ley de las leyes, la fuerza de las fuerzas, no puede!
¡Rezad, rezad, rezad con sinceridad! Este es el único remedio para el letargo de la conciencia, que tantas mentes no permiten actualmente una reflexión racional sobre el universo, en el que nos encontramos ... ¿Qué es este universo? ¿A dónde vas? ¿Cuál es tu fin? Colocado en este planeta que me arrastra, caminando cientos y cientos de leguas por hora, pasando por tantos otros globos esféricos y contando por millones y millones, ¿adónde me llevan? Moriré, eso es correcto; mis huesos, mis cenizas estarán encerradas en esta inmensa y colosal urna funeraria, que se llama el globo terrestre; pero este globo terrestre, ¿a dónde va?
Pascal, distinguido matemático, no había creído que un hombre pudiera, sin haber perdido el sentimiento de su propia dignidad, dejar de preguntarse: - '¿Qué era yo? de donde vengo ¿y adónde voy? ... ”La misma frase se puede aplicar por parte del hombre en relación a los destinos del universo, afirmando que esta formidable pregunta se le impone al hombre, solo porque es un hombre: - ¿dónde el mundo?
Puedo, como cualquiera de ustedes, leer El sistema del mundo, el libro de Laplace.
Puedo leer la descripción, en la que Laplace reduce todo el universo físico a una fórmula mecánica, que nos presenta el mundo, como un reloj construido matemáticamente; pero, a pesar de tanto conocimiento, tanta erudición matemática del famoso astrónomo, no me conformo y me pregunto: ¿hasta cuándo funcionará este reloj? Porque es cierto que se construyó, y solo con el tiempo comenzó a funcionar, ¡¿cómo puede funcionar para siempre, sin fin ?! ¡Absurdo!
Como cualquiera de ustedes, puedo leer el Cosmos, ese hermoso libro de Alexandre Humboldt, y quedarme como estaba, en mi juventud, verdaderamente encantado por la faz del globo, tan magníficamente y con un estilo tan mágico descrito por el ilustre naturalista. ; pero con su simple conclusión, es decir, que un nudo une y armoniza todas las cosas de nuestro planeta, no me conformo, y me pregunto: ¿hacia dónde va el planeta?
La propia ciencia moderna afirma que no puede durar para siempre; vacila, sin embargo, porque no tiene fe, ni escucha las enseñanzas de la Iglesia sobre el tiempo y la manera del fin del mundo.
El fin del mundo, por tanto, no es un asunto menor; es una cuestión que se impone a todo hombre, sin adormecimiento de conciencia, y por eso se impuso a los Apóstoles. Al ver este espléndido universo que se les dio como morada, quisieron saber el fin del universo y cuándo llegaría ese fin. Entre ellos, algunos más atrevidos formularon el problema y cuestionaron al Maestro ...
Del Maestro, es decir, de Jesucristo, dice San Pablo que iluminó la vida: Illuminavit vitam. Sí, Jesucristo iluminó las almas; esclareció los mayores problemas del espíritu humano, le enseñó a la humanidad su origen y su fin, le enseñó qué es el alma y qué destino le espera en la eternidad.
Jesucristo reveló todo lo que nos convenía ser revelado. No sería posible, por tanto, que dejara de revelar hacia dónde se dirige esta gran peregrinación de generaciones humanas; en qué se convertirá el mundo; si el mundo será aniquilado o simplemente transfigurado; y si Él, que se dignó vestir a la Divinidad de nuestra carne y sangre, apareciendo una vez en la tierra pobre y humillado, no volverá a aparecer por segunda vez, de otra manera, para darle a su reino el complemento que debe tener.
Respondió el Maestro.
Pero, ¿cómo y cuándo?
Ya había presenciado, gloria de un momento, el Domingo de Ramos, su gran triunfo mesiánico. Ya había dado sus últimos discursos, sublimes intentos con los que buscaba enaltecer al pueblo, movilizar al país, hacer de Judea el heraldo de la nueva humanidad. Dejando Betania, el santuario terrenal, donde tuvieron lugar los episodios más sublimes de su amistad; donde había resucitado a Lázaro, había sido ungido en la cabeza y los pies por la Magdalena, y había sido encantado por la virginidad de Marta; saliendo de Betania y viendo la ciudad que tantas veces había evangelizado, Jesucristo lloró. Lágrimas ardientes, lágrimas divinas! - reflejaron el dolor humanitario de tantas almas no haberlo recibido por su patria que, él sabe, lo va a sacrificar.
Sin duda, el fracaso de Jesucristo es solo patente; porque conquistará el mundo; su cruz se levantará triunfante sobre el paganismo; sus discípulos proclamarán su doctrina, su evangelio refundará el mundo; todas las edades proclamarán su divinidad; millones de almas dejarán a sus madres y padres para amarlo; en la choza, como en el palacio, en los mendigos andrajosos, como en los príncipes vestidos de púrpura, su amor hará maravillas, creando apóstoles y hermanas de la caridad; creando el amor a las lágrimas, el hambre de sacrificio, la sed de inmolación.
Su fracaso, repito, es sólo aparente; pero el dolor que lo hiere es real, porque el pueblo judío lo niega. Este repudio lo entendemos; la historia lo explica. La aceptación de la verdad depende no sólo de su valor intrínseco, ni también del valor del hombre que la pronuncia; definitivamente depende de las circunstancias del tiempo y del estado moral de las almas.
Ahora, ya has visto de antemano cómo era el estado de Judea, en plena decadencia política y religiosa.
Por eso, respondiendo a los apóstoles, antes de herir el problema que los atormentaba, Jesucristo se refiere preliminarmente a Jerusalén que, en el plan divino, será la figura del mundo.
En la destrucción de Jerusalén, Él da una idea previa de la destrucción del mundo; luego habla del fin del mundo, clara y directamente, finalmente anuncia explícitamente, y como promesa que consuela a los discípulos, el juicio final, precedido por los esplendores de su segunda venida.
Identificando siempre a Jerusalén y al mundo, enumerando entre sí las calamidades que precederán al fin del mundo, cuyo último día también está simbolizado por el último día de Jerusalén, Jesucristo afirma que vendrá de nuevo al mundo; eso, esta segunda vez; no sólo una, sino todas las generaciones humanas lo contemplarán, ya no como Mesías-Redentor, sino Mesías-Juez: "Tune videbunt Filium hominis venitentem in nube cum potestate magna et magestate ..." ¡Aquí está la respuesta del Mesías! Sin duda, debemos considerar bien que, si la pregunta de los Apóstoles es la pregunta de toda la humanidad formulada por boca de algunos hombres, la respuesta de Jesús: ¡Cristo es la respuesta de un Dios! Si los hombres lo escucharon, creyeron en él, y si la idea de la segunda venida ha sido una dulce preocupación para ellos desde entonces, y no solo dulce sino también tan ardiente y profunda,que su expectativa dominaba el espíritu apostólico; Nosotros, que después de veinte siglos de maravillas y milagros hemos visto cumplidas todas las promesas de Jesucristo, ¿cómo y por qué no esperamos la realización de la última que falta?

No quiero anticiparme al sermón, que se ocupará de las señales de la segunda venida. Eximiéndome, sin embargo, no puedo hacerte una pregunta, invitándote a meditar bien sobre ella: ¿Qué es esta crisis que está sufriendo el mundo actualmente?
¿Crisis científica? No; porque entonces la ciencia se habría resuelto antes de llegar, como lo hizo, a la quiebra, al no haber logrado pacificar las inteligencias.
¿Crisis filosófica? No; porque entonces la filosofía lo habría resuelto antes de caer víctima del desprecio que nuestra época ha infligido a la metafísica.
¿Crisis política? No; porque entonces los estadistas, parlamentarios y diplomáticos lo habrían resuelto, antes de que los gobiernos lleguen a la más triste impotencia en la que se encuentran para restablecer la justicia, el orden y la paz.
¿Crisis religiosa? Correctamente dijo que no; por qué entonces la Iglesia, el gran y divino médico de las almas y sociedades humanas, no habría visto rechazados los remedios que ha ofrecido a la humanidad contemporánea.
Sin duda la ciencia, la filosofía, la política, la religión, todo esto entra en crisis; pero esta crisis universal no se puede caracterizar, excepto diciendo que es la crisis humana, es decir, la crisis misma de la humanidad, dispuesta, en la verificada imposibilidad de todas las soluciones humanas, a cerrar el ciclo de su existencia en la tierra ... Sucederán grandes cosas ... el cielo y el infierno se encontrarán.
Miguel y Satanás volverán a luchar ... El Arcángel, * (* San Miguel - 8 de mayo), cuya imagen puedes venerar en este templo, y cuya fiesta la Iglesia celebra en la Misa de hoy, se desplegará contra el estandarte de los orgullosos, que no temen el infierno ni desean el cielo, la norma de los humildes que se arrepienten y confiesan y creen en la segunda venida de Jesucristo. Grandes cosas sucederán ... Ha llegado, dijo hace años un vidente, ha llegado el principio de estas cosas ... Los hombres están agitados y los ángeles miran ... la Iglesia espera ... y Cristo tiene la cruz suspendida el mundo.

CÓMO Y POR QUÉ LA FE QUIERE LA SEGUNDA VENIDA DE JESUCRISTO

Ay de los habitantes de la tierra, porque no se puede negar, entre los esplendores de la civilización material, el más gigantesco de los que ha existido, y la magnificencia de las obras de la inteligencia, domina en la nueva era esta enfermedad más desastrosa: la moral imbecilidad.
A pesar del orgullo intelectual, del que ya les he dicho, el hombre moderno es débil, sin energía, sin virilidad, sin comprender, al parecer, el consejo más hermoso que el rey de las Escrituras le dio a su hijo: esta venida ... ¡hombres!...
Para ser hombre, en el más alto sentido de la palabra, no basta con talento o incluso genio; la ciencia no es suficiente, ni siquiera la erudición; es necesario poseer esa virtud que el mismo paganismo alababa; esta virtud, que tanto admiran los moralistas en el sustine et abetine del estoicismo, pero que sólo el catolicismo da la noción exacta, al enseñarnos a considerarlo, no como los estoicos, "un medio de vencer el corazón es su ternura", sino como el complejo de todas las energías necesarias en la defensa, sustento y desarrollo del bien en la vida moral: la fuerza.
Sin esta virtud viril, no hay dignidad personal, no hay valentía de espíritu, no hay coraje de convicciones, no hay culto a la ley, no hay amor por la justicia; No hay libertad ni democracia. Si es ella quien hace confesor y mártir de la fe, es también ella quien hace al verdadero ciudadano.
¿Quién puede, en nuestro tiempo, impugnar la ausencia total de esta virtud, sin la cual el placer embriaga, la gloria deslumbra, el poder deslumbra, lo llena de orgullo y la prosperidad llena de miseria el corazón del hombre? ¿Quién dirá que existe en la ciencia orgullosa, en la literatura desvergonzada o en las falsas democracias de nuestro tiempo, todas ellas casadas con el cesarismo, ese sultán hambriento de repúblicas, pero custodiado por ejércitos?
Nadie puede negar este fenómeno contemporáneo: la imbecilidad moral.
Pero, ¿cuál es su principal causa y su principal consecuencia?
La causa es la degradación del carácter, que actualmente no se desarrolla ni en la educación ni en la enseñanza; por el contrario, perjudicado por la preponderancia que, en todas las relaciones privadas o públicas de la vida contemporánea, se da al intelectual sobre la moral, no conservando ya a cada hombre ni en la literatura, ni en la política, ni en las relaciones de amistad; un sello especial por el que podemos distinguirnos; pues todos se ajustan a los intereses, las conveniencias y no tienen sinceridad en las opiniones, que varían en cada momento, ni noción de palabras, que han perdido por completo su valor, ya sea para elogiar, sea para censurar, o para amar, sea para odiar.
La causa es esta: - la degradación del carácter. ¿Y cuál es la consecuencia última de la imbecilidad moral? Es la debilidad absoluta de la voluntad de practicar los actos más elevados y nobles del hombre, entre los que se encuentran los actos de Fe.
La rareza de la Fe, en las mentes contemporáneas, no proviene solo de la ignorancia de la religión, sino también de la ignorancia. de voluntad.
Sin duda, la ignorancia entra en gran medida en la incredulidad moderna. No hay noción de Fe, que muchos hombres juzgan como una adhesión inconsciente y sin gran valor mental a las verdades sobrenaturales; adhesión, que juzgan: para no depender tampoco de ellos, muchos de los cuales dicen a cada momento: - ¡Oh, si tuviera fe! ... ¡si me fuera dada la fe!
Ignoran dos cosas esenciales: 1a que la fe es un acto de inteligencia; 2a que es también un acto de voluntad.
Si no hay religión sin fe, tampoco hay ciencia sin fe. La ciencia, incluso en sus afirmaciones más atrevidas, implica fe, porque el objeto de toda ciencia es tanto visible como invisible: visible, en sus fenómenos; invisible su sustancia. Ahora bien, en toda la ciencia, es a través de la contemplación de los fenómenos que se llega a la afirmación de la sustancia; los fenómenos son las cosas que se ven, y la sustancia las cosas que no se ven. Ningún sabio ve en un pan, una verdura, un mineral, la fuerza o sustancia que los constituye, sino sólo los fenómenos, es decir, el color, la forma, la figura. Ni el fisiólogo ve la vida ni el matemático ve la unidad. Por tanto, no es absurdo que la fe católica afirme verdades de las que da testimonio; realidades, que todos verificamos en el corazón, el alma o la vida del hombre.
Pero el hombre moderno no sólo carece de esta noción, para saber qué es la fe; también le falta voluntad para practicarlo.
La fe no es solo un acto de inteligencia; también es un acto de la voluntad, que (se puede definir) es la facultad del amor. Ahora bien, hay dos amores, el de las cosas naturales y el de las cosas sobrenaturales; la forma en que los adquirimos es idéntica.
¡Amamos las cosas naturales, porque las queremos, las buscamos y nos ponemos en contacto con ellas! aire, luz, calor, perfume, comida, relaciones personales. No podemos amar las cosas sobrenaturales, evitándolas, no buscándolas, finalmente, no queriéndolas, como nuestra época verdaderamente no las quiere, que por eso está oprimida por la triple calamidad del repudio de la fe: la calamidad literaria, es decir, la fe. paganismo en letras; calamidad política, es decir, el espíritu revolucionario en constituciones, códigos y leyes; calamidad social; es decir, el pecado a sangre fría, cuyas formas son el desprecio del domingo, la falsificación de géneros, el fraude en los contratos, la violación de las leyes matrimoniales.
Solo muestro en una imagen resumida la descripción de la imbecilidad moral. No se puede negar en la civilización contemporánea, ni en relación con Dios ni en relación con el hombre. ¿Sin fe como adorar a Dios? Sin fe, ¿cómo respetar al hombre?
¡Dios y el hombre! "¡Los dos misterios más grandes del mundo!" Los filósofos paganos tampoco conocían a Dios; ni los filósofos modernos han podido definir al hombre.
¡Dios! ... La humanidad en todas las edades ha tenido la fe y el sentimiento de Dios; pero conocimiento - no. ¡¿Cómo podría no tener la idea y el sentimiento de Dios ?! Se nos revela en el espectáculo de la naturaleza, porque no tiene el carácter de un ser independiente y autoexistente; en las instituciones de la razón, porque la razón lee en sí misma verdades absolutas y que no podría inventar; en los axiomas de la conciencia, porque se siente grabada en sí misma la ley absoluta del deber, que no puede ser producto de su voluntad; en el hecho de la socialidad humana, que es un hecho providencial y divino. A esta cuádruple afirmación se puede añadir la de la ciencia moderna misma, que en la síntesis del mundo, es decir, en lo mineral, en lo vegetal, en lo animal, en el hombre, afirma: ¡Dios!
No lo entiendes, sin embargo, en filosofía, ni en las enormidades de la filosofía pagana, definiéndola extravagantemente: - Dios es agua; Dios es fuego; Dios es la sangre; Dios es el círculo; Dios es el cuadrado; ni en los absurdos: de la filosofía moderna, definiéndola ridículamente; Dios es el axioma; Dios es el nudo; Dios es lo incognoscible; Dios el ideal; ¡Dios es humanidad!
Si los filósofos no obtuvieron a Dios, también lo hicieron los antiguos, ni los modernos lograron definir al hombre.
La antigüedad lo convirtió en un dios, adorándolo; la filosofía moderna lo convirtió en un bruto, degradándolo.
Reducir al hombre a un simple animal perfeccionado, considerado sólo un bípedo sin plumas, un mamífero del orden de los primates y de la familia de los bimanes; ver en él sólo un grado superior de animalidad es atacar la metafísica, la filosofía y la ciencia positiva misma.
Contra la metafísica, porque dos facultades primordiales, la razón y la libertad, distinguen esencialmente al hombre del bruto. Contra la filosofía, porque en el hombre los fenómenos no pueden omitirse ni confundirse, ya sea en su multitud o en su variedad; siendo cierto, como para la multitud, que el hombre suma y condensa en sí todo lo que se extiende por el mundo: la existencia de seres inorgánicos, la vida aumentada de los minerales, la vida vegetativa de las plantas, la vida sensible del bruto; y en cuanto a variedad, el hombre se mueve, asimila, siente, piensa, habla; es un ser libre, es un ser religioso. Contra la ciencia positiva misma, porque enseña que el hombre se distingue del animal, incluso físicamente, es decir, por la perfección del sistema nervioso y cerebral, por la estructura y masa cerebral, por la posición de la cabeza en altura vertical,por la frente descubierta para recibir la corona, y las manos abiertas para recibir el cetro de la creación. Se puede ver, por tanto, que la verdadera antropología, sin decir toda la verdad, sin embargo afirma cosas exactas en relación con esta criatura, que sólo la filosofía católica define, diciendo que es un ser compuesto de cuerpo y alma, formado a imagen y semejanza del Infinito.
Pero ni la filosofía antigua ni la moderna, ni siquiera la verdadera, nos revela a Dios y al Hombre. ¿Quién los revela? ...
Fue Jesucristo quien reveló a Dios al hombre. La primera venida de Jesucristo no es más que la revelación de Dios en Su Omnipotencia, en Su Bondad, en Su Amor. La Omnipotencia, que en la creación hizo al hombre a imagen y semejanza del Infinito, es esa misma Bondad que, para rescatar al hombre, se reviste de nuestra carne y, apareciendo en el mundo, para hechizar al hombre, "esclavizado por el pecado, expande en las maravillas de la Misericordia, cuyo extremo inaudito es la locura del Amor Crucificado.
En la primera venida, Jesucristo nos reveló a Dios; nos contó todo acerca de Dios; pronunció, enseñó todo lo que podemos y conviene que sepamos acerca de Dios; nos dio toda la evidencia para asegurarse de que fue Dios mismo quien se nos mostró a través de su carne; acumuló maravillas sobre maravillas para probar lo que dijo; hizo todo lo que solo Dios puede hacer; dio su sangre, su pasión y su muerte para que reconozcamos que, siendo infinita la Misericordia de Dios, también es infinita la malicia de nuestro pecado; fundó la Iglesia; dio a los siglos futuros la ruta que debían seguir; mostró las recompensas eternas o los castigos eternos que nos esperan; de tal manera, prometedora o amenazante, resultó ser la divinidad misma, que de Jesucristo dice el más famoso y más triste de los herejías modernos: "Entre Jesús y Dios no hay distinción ..."
Jesucristo, por tanto, en la primera venida reveló a Dios al hombre, pero si es así, ¿con qué propósito pediréis quizás, para qué la segunda venida? No solo para que Dios, que ya ha venido en Misericordia, venga en Justicia, sino también para que se nos revele el segundo de los dos mayores misterios del mundo: el hombre.
Jesucristo reveló a Dios al hombre, pero dejó que el hombre mismo se revelara a otros hombres.
Desde la primera venida de Jesucristo, Dios se ha hecho tan conocido que ya no hay más misterios en Dios; dijimos todo lo que es, todo lo que quieres de nosotros, y todo lo que debemos hacer. Cada hombre, sin embargo, seguía siendo un misterio para otros hombres, al menos dentro de sí mismo, en lo más profundo de su corazón, en lo más recóndito de su conciencia.
¿Qué hombre conoce a otro hombre? Cada hombre es un abismo impenetrable a los ojos de otro hombre; y por eso, en este mundo, tan a menudo prevalece el mal y el bien no gana, ¡como sería si los hombres se conocieran realmente entre sí! Pues bien; La segunda venida, aclamación universal y triunfal de Jesucristo, será la revelación del hombre, en su mérito y su demérito, en su gloria o en su reproche, en la realidad que no podemos conocer en este momento, y que sólo entonces conoceremos. aprender; Es deber de todo hombre que acepta la revelación de Jesucristo en la primera venida, prepararse para la revelación de la segunda, como él nos enseñó.
¿Qué es esta forma? ¿Qué preparación es esta?
Me referiré ahora a uno de los testimonios de imbecilidad moral más tristes de nuestro tiempo, que es precisamente la confesión sacramental, omitida en un gran número de hombres por ignorancia, y en otro gran número por debilidad de voluntad.
Jesucristo impuso al hombre que quiere salvarse una doble preparación: la interior, que todo hombre debe hacer, por así decirlo, dentro de sí mismo, examinándose a sí mismo, analizando bien sus pensamientos, deseos y pasiones, viendo si pueden ser expuestos a la gran publicidad de la segunda venida; y también ensayando a partir de ahora, con humildad, arrepentimiento y propósito de enmienda, la preparación externa, que es la confesión al sacerdote.
He dicho y repito: muchos ignoran la economía de la confesión, que se puede considerar en un triple aspecto: el punto de vista individual o psicológico, el punto de vista social o colectivo, el punto de vista analógico o sacramental. En el primero, los prejuicios contra la confesión son absurdos, porque van en contra de la naturaleza del hombre y rechazan una cosa indiscutible: la belleza de la confesión.
En el segundo, estos prejuicios son absurdos, porque lesionan los intereses sociales, ignorando un hecho indiscutible: la utilidad sensible de la confesión.
En el tercero, estos prejuicios siguen siendo absurdos, porque ignoran la economía de los sacramentos, e ignoran esta verdad: la armonía de la confesión.
La confesión es bella en el orden de las relaciones domésticas, las relaciones civiles, las relaciones de amistad, las relaciones morales, las relaciones literarias; bello ante la moral, la ley natural y la psicología del corazón humano; hermoso en su origen y antigüedad, en el contexto de su corte, en la delegación que Jesucristo vistió al sacerdote para perdonar los pecados, en la sublime dignidad del sacerdote que, en la confesión, es Doctor, Doctor, Juez y Pal. ¡Es útil para el orden y la paz en la sociedad! Es armonía con todos los demás sacramentos.
Rechazar la confesión, una vez conocida su estructura, sólo puede explicarse por la imbecilidad moral, por la debilidad de la voluntad, por no sentir el hombre la energía para hacer la preparación necesaria o la más eficaz que Dios le pudiera dar para la manifestación de la segunda venida.
¿Pero esta segunda venida no será una quimera?
Quimera?! ... un articulo del Credo, es decir, un articulo de fe, un dogma? !!
¡No! Un artículo del Credo que afirma de Jesucristo no puede ser quimera: “Iterum venturus est cum gloria Judicare vivos et mortuos”. Jesús volverá en gloria para juzgar a vivos y muertos.
¡Es un dogma! y dogma muy claro la venida de Jesucristo, como rápidamente se ve en esta triple demostración: la Biblia en las profecías mesiánicas, todas anunciando la doble venida, ya que el Mesías en todas ellas aparece, no solo en forma de misericordia, sino de Justicia, precedida de fuego, como se ve en Isaías, Jeremías, Daniel y Esekiel; el Evangelio, donde Jesucristo mismo, interrogado por los Apóstoles, anuncia su segunda venida, da los signos de ella y les recomienda velar y orar: la Iglesia, no sólo insertándolo en su Credo, sino también abriendo y cerrando el año litúrgico. con el mismo Evangelio de la segunda venida, dándonos como una doble advertencia, que debemos aprovechar, sin escuchar bromas, burlas y desprecios; al contrario, esperando esa segunda venida, que la Fe desea, porque: - Él es el fin ...
- El fin del universo, que solo entonces le dará a Dios la gloria completa para la que fue creado; es la liberación, la liberación de la creación, en todas sus partes, esclavizada por el pecado, pero esperando la liberación de la que nos habla el Apóstol, cuando dice que toda la creación sufre y gime, esperando ser plenamente liberada; ella es el triunfo. El triunfo de Jesucristo, cuya gloria estará en el segundo camino donde, cuán extraordinaria fue su humillación en el primero; es la aspiración de los mismos bienaventurados, cuya felicidad no será completa hasta la resurrección de la carne; es el ideal, por así decirlo, del cuerpo mismo del hombre que, separado del alma por la muerte, quiere volver a unirse al alma en la resurrección de los cuerpos; es el orden perturbado por la iniquidad del hombre, pero restaurado por la justicia de Dios; ella es el Evangelio, tantas veces despreciado,ardiendo sobre la ruina de todos los errores; ella es la Iglesia, tantas veces oprimida, victoriosa sobre la rebelión de las naciones y sus gobiernos; es la proclamación universal de la Justicia, conjurada por todos los despotismos; en definitiva, ella es el complemento, es decir, el complemento mesiánico, que realizará íntegramente la obra de Jesucristo, entregando a la nueva humanidad que Él formó en el planeta, en magnífica y espléndida renovación física y moral, el cumplimiento de esta súplica, que, desde el otro extremo del mundo, millones de labios alzan diariamente al Infinito, en la más sublime de las oraciones * ¡Padre! ... Venel complemento mesiánico, que cumplirá íntegramente la obra de Jesucristo, entregando a la nueva humanidad que Él formó en el planeta, en magnífica y espléndida renovación física y moral, el cumplimiento de esta súplica, que, desde un extremo del mundo hasta la otra, millones de labios elevan diariamente al Infinito, en la más sublime de las oraciones * ¡Padre! ... Venel complemento mesiánico, que cumplirá íntegramente la obra de Jesucristo, entregando a la nueva humanidad que Él formó en el planeta, en magnífica y espléndida renovación física y moral, el cumplimiento de esta súplica, que, desde un extremo del mundo hasta la otra, millones de labios elevan diariamente al Infinito, en la más sublime de las oraciones * ¡Padre! ... Ven
nosotros tu reino! ... "

CÓMO Y POR QUÉ LA RAZÓN ESPERA LA SEGUNDA VENIDA DE JESUCRISTO

Ay de los habitantes de la tierra, porque en todas partes en la actualidad una extraordinaria multitud de hombres está abrumada por este gran tirano: - El respeto humano.
En los palacios, en cuyas comidas los ricos se avergüenzan de hacer la bendición en la mesa, y en las chozas, donde los pobres ya se avergüenzan de hacer la señal de la Cruz; en las escuelas, donde los maestros tienen miedo de pronunciar el nombre de Dios, y en las asambleas, donde los legisladores ya no quieren jurar por Él, sino prometer por honor; en libros y periódicos, en hogares y plazas públicas; fuera y hasta dentro de los templos, donde hay, en gran número, católicos que se expresan mal, demasiado apresuradamente, ya menudo haciendo, de manera ridícula, los signos externos de devoción; en palacios, casuchas, escuelas, asambleas, libros, periódicos, casas, plazas públicas, templos, en todas partes, el gran tirano ha penetrado y reina, ayudado por sus secuaces: el mundo, el diablo y la carne; el mundo que se burla de la devoción;el diablo que desconcierta a los devotos; la carne que se deja llevar y conquistar sin resistencia.
Es difícil creer cómo, en una época tan celosa de la independencia y la libertad, la mayoría de los hombres rinden un tributo tan vergonzoso al respeto humano, que no es más que una de las formas más odiosas de despotismo.
¿Qué es el respeto humano? Es un atentado a la dignidad del cristiano y un atentado a la dignidad del hombre, simplemente considerado como hombre. Contra la dignidad del cristiano, porque el respeto humano obliga al cristiano a repudiar realmente su fe; contra la dignidad del hombre, porque lo que hace grande al hombre es la sinceridad en las acciones y la libertad en la voluntad.
Ahora, en cuanto un hombre practica o deja de practicar actos de piedad, dominados por el respeto humano, es decir, por miedo al ridículo, el ridículo o la censura de otros hombres, ya no es libre, sino esclavo; de la misma manera que, en otras relaciones, si sólo por conveniencia e interés simula estos actos, no es un hombre de verdad, sino un mentiroso.
Bueno, en relación con el respeto humano, ¡algo muy curioso! - es doble, tiene dos caras, dos caras; en el estado se traduce como semicristianismo; en la Iglesia, se traduce en semi-catolicismo. El semi-cristianismo en el Estado es hipocresía; el semi-catolicismo en la Iglesia es cobardía.
El político, que en la administración, o en el gobierno, para no crear complicaciones o suscitar demandas, parece respetar la religión; el político que, en determinadas y determinadas circunstancias, se compromete con los sentimientos y emociones de la piedad, pero al mismo tiempo permite que el culto a Dios sea prohibido en la vida nacional; de la educación, la enseñanza cristiana; desde las relaciones públicas y privadas, que involucran el matrimonio, la familia o el Estado, todo hasta la influencia de Jesucristo; este político, sin duda, tiene para los usos de la política un semi-cristianismo que no revela dignidad, sino astucia. Esto es verdaderamente hipocresía.
El católico que en las prácticas de su religión se adapta a las exigencias del mundo, y tratando de armonizarlas con los intereses y conveniencias.
de su reputación entre los hombres, no hace más que disfrazarlos y deformarlos; este católico tiene, para engañar su conciencia y al mismo tiempo no disgustar a otros hombres, un semi-catolicismo que no revela fuerza, sino debilidad, que es verdaderamente cobardía.
Nuestra época tan deformada, como ya lo he demostrado, por el orgullo intelectual, por el entumecimiento de la conciencia y por la imbecilidad moral; nuestra época ni siquiera tiene el valor de la verdad; ni el coraje del error. Es una desgracia ver la política llena de cristianos, que de hecho ya han negado todas las gracias de su bautismo, pero no se atreven a abrir contra la Iglesia una lucha noble y leal; al contrario, lo que les preocupa mucho es cómo engañar al espíritu católico, explotándolo siempre que sea necesario, pero sin darle el lugar y preponderancia que debe tener en el sistema social. Los políticos en cuestión son verdaderamente los decadentes de la Razón.
También es triste que el catolicismo esté lleno de falsos adherentes, que solo desfiguran la religión en sus principios y en su práctica, notando al respecto una doble tendencia: la de quienes, dominados por el espíritu del mundo, debilitan la noción de cristianismo. hasta el punto de despojarlo de sus más justas exigencias; y la de aquellos que, preocupados sólo por las prácticas externas, desprecian grandemente la perfección interna. Los católicos en cuestión son verdaderamente los cobardes de la Fe.
En nuestra época, no hay prejuicio más ridículo, ni enormidad más absurda que la del error que separa, como antagónicos e incompatibles, razón y fe.
La creación se compone de tres reinos superpuestos: - el mundo de la naturaleza, que es el éxtasis del poeta, el pensador, el artista; el mundo de las leyes de la naturaleza, que encanta al físico, al geómetra, al astrónomo, al sabio; el mundo sobrenatural, que hace asombrar al creyente.
Para penetrar en el mundo de la naturaleza, el hombre tiene un órgano adecuado: - los ojos; Para penetrar en el mundo de las leyes de la naturaleza, este órgano ya no es suficiente; es necesario tener otro: - motivo. Para penetrar en el mundo sobrenatural, se necesita un órgano aún más alto, y ese es la Fe, que eleva la razón a una esfera superior.
La fe no menosprecia la razón; completalo.
Es, como dijo un hombre de ciencia, Moigno, con gran alegría, el telescopio de la razón, que no disminuye la razón, lo demuestran los movimientos científicos y literarios del genio cristiano, la opinión de los más ilustres doctores de la la Iglesia e incluso la insospechada opinión de hombres como Augustus Comte; quien, enumerando los logros científicos, literarios, estéticos e industriales del catolicismo, dice de él que es: - la obra maestra de la sabiduría humana.
Sin embargo, cuando se trata de catolicismo, los políticos no escuchan las armonías de la razón. ¿Qué es tan lamentable que algunos católicos no ven los esplendores de la Fe? Por eso mismo, quiero hoy, en este asunto de la segunda venida de Jesucristo, que la Fe, que afirma, sea aclamada por la razón por la que confirma.
Dado que la Fe tiene muchas razones poderosas para afirmarla, todas ellas descansando sobre este fundamento inquebrantable, la palabra de Jesucristo que formalmente lo prometió.
La razón, por su parte, tiene motivos muy poderosos para confirmarlo; y entre estos motivos, el más grande y poderoso es la iniquidad de los juicios humanos; iniquidad de la que, lógicamente, la razón deduce la necesidad de la segunda venida, es decir, la necesidad de otro juicio, que corrija los juicios humanos.
Sin duda la segunda venida es por temor, la segunda venida ya no es Dios en misericordia, sino Dios en justicia.
La primera venida es la escena de la Natividad; es el Calvario; es el Altar.
¡El pesebre, es decir, la Encarnación! Todo lo que es riqueza lírica en el corazón, o grandeza épica en el alma del hombre, se une en la Encarnación del Verbo, en esta verdad inefable de Dios-Hijo; un Dios débil, un Dios que desciende de las alturas del cielo y viene a pararse en el planeta, ¡compartiendo todas nuestras vicisitudes! ... ¡
Calvario, es decir, Redención! El Calvario, el punto a la vez oscuro y luminoso, separa las dos grandes civilizaciones de la humanidad: ¡el paganismo y el cristianismo! Un punto oscuro, porque simboliza la contingencia en el Absoluto, el sufrimiento en el Impasible, la muerte en el Inmortal; y punto luminoso, porque es el polo; alrededor del cual, cuarenta siglos en cifras, veinte siglos en realidades espléndidas, gira el género humano! ...
El Altar de la Reproducción Diaria de Belén y el Calvario; de la encarnación y la redención!
¡El altar! Repetición del mismo sacrificio universal; ¡la orilla visible de la eternidad rodeando el océano del tiempo!
Sí; la primera venida es el pesebre, es el Calvario; es el Altar; ¡mientras que la segunda venida será el Juez! ¡será la Corte! será la Sentencia!
¿Y qué juez? ¡Dios! ¿Y qué corte? el de la Eternidad! ¿Y qué juicio? ¡El definitivo!
Pues aún el Juicio de Dios en la Segunda Venida, aunque es mucho de temer, porque es un Juez infalible, un Tribunal divino y una sentencia irrevocable; sin embargo, todo hombre debe preferir el Juicio de Dios al Juicio de otros hombres, tan injusto, tan cruel, tan inicuo, tan tiránico, es, regla casi invariable, tan monstruosamente inexacta, que la razón, confirmando la Fe, dice: se requiere la segunda venida.
El juicio final, la fe lo deduce de la palabra de Dios que anuncia ese juicio; la razón la infiere de la necesidad de este Juicio para corregir la falsedad de los juicios de los hombres sobre cada hombre; una necesidad tan grande que para todo hombre el juicio de Dios es preferible al juicio de otros hombres.
Es preferible, dice atroz el clásico Vieira, porque: “Dios nos juzga con nuestro entendimiento, mientras que los hombres nos juzgan con su voluntad; en el juicio de Dios cuenta la conciencia, mientras que en el juicio de los hombres no cuenta la conciencia; Dios juzga lo que ve, pero los hombres juzgan lo que no ven; en el juicio de Dios cuentan las buenas obras, que son, sin embargo, para los hombres lo que más nos hace víctimas de su envidia, el juicio de Dios es el juicio de un día, pero el de los hombres es el juicio de todos los días; Dios juzga lo que ve y sabe, y los hombres juzgan lo que no ven ni saben; Dios nos juzgará en un Juego, los hombres nos juzgan en todas partes, incluso en aquellos donde no estamos, y nos juzgan si estamos despiertos o dormidos; Dios, si cambiamos nuestro rumbo, de peor a mejor, cambia su sentencia; que estaba en contra de nosotros, a favor,como hizo con la Magdalena y el fariseo; mientras que, en cuanto a los hombres, cualquiera que una vez cometió un error o pecó, y fue condenado por ellos, aunque se regenere a sí mismo y se vuelva perfecto y santo, está condenado para siempre.
Por tanto, no hay duda de que para nosotros la Justicia de Dios es mejor que la misericordia de los hombres. En Dios, la Justicia nunca se separará de la misericordia; y, al pronunciar nuestra sentencia, pesa todo, combina todo, armoniza todo, ve todo lo que pasó en nuestra vida, todo lo que nos influyó, constata exactamente nuestro grado de culpa desde que nacemos hasta que morimos. En el hombre, sin embargo, la misericordia misma, cuando nos concede, no es justa, porque nunca nos da el perdón con magnanimidad, y siempre con cierto desprecio por nuestro error o nuestro pecado,
El juicio de los hombres es siempre: mentiroso, incluso en la historia, que nunca da a la posteridad la medida exacta, el valor real de un hombre, y está tan lleno de falsedades en relación con los hombres y las cosas, que Agusto Thierry escribió una obra: - Errores históricos y mentiras.
¡Esto es lo que vale el juicio de los hombres! ¿Cómo no va a preferir todo hombre, por mucho que sea el tema, el juicio de Dios en la segunda venida? En la segunda venida, todo hombre aparecerá ante los demás como es, y no como los hombres lo juzgan, muy a menudo con injusticia y nunca con total misericordia, lo que no les permite ser celosos, envidiosos, intrigantes y mentirosos. , de todo lo cual fue víctima, lo vemos en el Evangelio, al mismo Jesucristo, incluso en sus actos más admirables y loables; de todo lo que siguió siendo víctima en todos los siglos, y precisamente por su excepcional grandeza, su maravillosa vida, la infinita misericordia que lo trajo a la tierra, de la que no se fue, no quiso irse, sin antes decir : ¡Felices los que no me escandalizan!
Escandalízate por Él; ¡Sea ofendido por Jesucristo! ¡¿Como?! ¡¿Es posible?! Sí, es posible, y no sólo para los paganos Jesucristo fue la causa de un gran escándalo; también para los cristianos es la causa de otro gran escándalo.
No sólo los judíos se escandalizaron con sus obras, a pesar de la infinita bondad, misericordia y amor de que fueron testimonio ... Más tarde, los políticos de Roma, los filósofos de Grecia, no vieron más que locura en todo esto, los apóstoles les dijeron que eran verdaderamente la fuerza de Dios, que los había confundido, eligiendo reformar el mundo, lo menos poderoso y menos ilustre del mundo ..., por eso los paganos no entendieron y se escandalizaron. Pero comparemos el escándalo de los paganos con el escándalo de los cristianos de hoy.
El gran escándalo de los paganos era que Dios había aparecido en forma humana, en un pesebre, pequeño y frágil ... ¡Corazones mezquinos, que no sabían de lo que es capaz el amor! ...
El gran escándalo de los cristianos de hoy es que Aparece sobre las nubes del cielo, triunfante y glorioso. ¡Espíritus estrechos, que no comprenden de lo que es capaz el amor despreciado! ...
Para los paganos, el gran escándalo fueron las maravillas que los Apóstoles mencionaron y reprodujeron ... Para los cristianos, el gran escándalo es la maravilla que falta, y que debe cumplirse para que se cumplan las profecías mesiánicas y se cumpla la promesa. .del Mesías mismo ... Para los paganos, era un gran escándalo que hubiera venido a regenerar a los hombres ... Para los cristianos, que los glorificaría en cuerpo y alma ... Para los paganos, un gran escándalo fue Él lo que prometió. Los triunfos de la Iglesia, la derrota de sus enemigos, la renovación de la ley, la justicia, la libertad para todo el género humano, hasta entonces dividido en tiranos y esclavos ... Para los cristianos, es un gran escándalo, después de haberlos visto a todos. estas promesas hechas, que no les sucedieron a los paganos, de escuchar que Jesucristo vendrá a juzgar al mundo,cerrar el ciclo terrenal de la humanidad y dar a sus elegidos, en una espléndida palingénesis física y moral, lo que San Pedro llama: ¡una tierra nueva y un cielo nuevo! ... Pero entonces, si no lo quieren, si no quieren que se cumpla esta magnífica esperanza, ¿qué quieren los cristianos que están escandalizados por la segunda venida?
¿Qué quieres? - Quieren que el mundo dure para siempre ... siempre ... ¡quieren la eternidad del mundo con sus vicios, sus errores, sus pecados!

SIERRA

CÓMO Y POR QUÉ LA CONCIENCIA RECLAMA LA SEGUNDA VENIDA DE JESUCRISTO

Ay de los habitantes de la tierra, porque en la actualidad en todas partes una inmensa tristeza oprime a los espíritus.
Se habla mucho sobre el progreso moderno; ¿Por qué no hablar también de sufrimiento moderado? No hay duda de que el progreso existe y lo he reconocido desde este púlpito. Pero este progreso que ha producido tanta riqueza, ha utilizado tantos elementos, ha dado tantas aplicaciones maravillosas a las fuerzas de la naturaleza; ¿Este progreso, pregunto, ha producido también virtudes, aumentado la felicidad del hombre? Pregunto y respondo con un pensador distinguido: ¡Sí! si entiende por felicidad el bienestar físico, la comodidad material, la velocidad de locomoción, en tierra y en el mar. No si la felicidad del hombre requiere bondad, gentileza, paz y alegría.
La maquinaria es progreso; pero ¿no es cierto que ha producido el abandono de los campos, el desprecio por la vida rural, la codicia por vivir en las ciudades? El hierro en bruto que sale de las manufacturas pulido y brillante es progreso; pero ¿no es verdad que las fábricas, los molinos, las minas, en sus excesos, materializan y embrutecen a multitud de hombres? La prensa es progreso; pero ¿no es cierto que también es mentira, calumnia, corrupción? La gran industria es progreso; pero ¿no es cierto que el industrialismo, un vasto sistema de producción sin ataduras ni límites, es la opresión del hombre, la tiranía del trabajo, el despotismo del capital? La educación del soldado, la fabricación de armas, el estudio del arte militar es progreso; pero tampoco es seguro que el militarismo sea un mal, por los gastos que conlleva, las amenazas con las que perturba a las naciones,en las tendencias retrógradas hacia el exterminio y la barbarie?
¡Oh! No deifiquemos el progreso de nuestro tiempo, que, aunque es sólo material, todavía no ha hecho y no puede hacer la felicidad de un hombre verdaderamente desencantado, incluso en medio de los placeres, en el tumulto de los negocios en la agitación febril. de la vida contemporánea, y, como si preguntara por boca de Johannes, el profeta de Dinamarca, a la civilización moderna: “¿con qué me puedes hacer feliz?”, y escuchando esta respuesta del poeta alemán Henri Heine: “ con champagne, rosas y el baile de las ninfas. ”
Entiendes que la felicidad no puede estar en esto, ¿y entonces por qué negarlo? El hombre moderno está triste.
Su tristeza está estampada en la agitación de la política, en el febril movimiento de la industria, en el realismo del arte, en el escepticismo de la filosofía, en el vano sonido de la poesía, en la imbecilidad moral, que no da alas al hombre los vuelos de Infinito: el hombre moderno está triste, y su tristeza se traduce bien en el vacío de los corazones y el hambre de las almas.
El vacío del corazón sólo puede llenarlo con la virtud cristiana; el hambre de las almas que sólo Dios puede satisfacer. Ahora, el hombre moderno, lo has visto en sermones anteriores, no teme al infierno y ni siquiera desea el cielo; no reza, se avergüenza de rezar, como se avergüenza de todas las prácticas cristianas y, sobre todo, de la confesión sacramental.
El cristiano tiene necesidades análogas a las del hombre natural, y por eso mismo, como hay una medicina para curar las dolencias físicas, existe una medicina para curar las dolencias morales. Sin el remedio que, en el orden de la religión, es la confesión de los pecados, el hombre no puede curarse. Hay alimento para la vida del alma, así como hay alimento para la vida del cuerpo. Sin el alimento que, en la vida de gracia, es comunión, el alma se seca, se desmaya, muere; ¡y muere porque no se alimenta, y muere porque no come!
¡El alma para comer! ... ¡¿Pero no es una tontería ?!
No; es una verdad, no solo de fe, sino también racional y que se traduce en leyes científicas. ¿Cuáles son estas leyes? Son los siguientes: 1º Todo ser necesita alimento; 2a Cuanto más alto está un ser en la escala de la vida, más delicada es su comida; 3a Ningún ser encuentra alimento en su propio organismo y necesita buscarlo en organismos externos. - El alma humana, por tanto, como la planta y como el animal, no puede vivir sin alimento; y, como esta analogía con la naturaleza del ser; la nutrición de no es el jugo de la tierra, alimento de la planta; pan material, alimento para el cuerpo humano, pero alimento adaptado a sus necesidades espirituales divinas: y como los seres inferiores buscan alimento fuera de sí mismos en los reservorios de la naturaleza, el alma humana debe necesariamente buscar su alimento en los organismos en los que fue depositada por Dios.
El hombre no tiene vida física en sí mismo; por rico y poderoso que sea, no puede quitar la vida de su propia sustancia, y si quiere vivir, debe pedirle alimento al vegetal, al animal, al polvo de la tierra. Tampoco el hombre puede quitarse la vida divina; hay que preguntarle a los sacádicos, porque estos son los organismos sobrenaturales, en los que Dios ha depositado la vida divina.
¿Sabes qué es comer, físicamente hablando? Es practicar, consciente o inconscientemente, un acto de humildad. Corresponde al hombre confesar su contingencia; confiesa que no tienes vida en ti; confiesa que tienes un Creador bondadoso y que llenó profusamente la tierra de alimento para el hombre. Ahora; ¿Por qué no tener el hombre la misma humildad en el orden de la religión? ¿Por qué no confesar en relación con el alma lo que confiesas en relación con el cuerpo? El Creador, tan pródigo cuando hizo el alimento para el cuerpo del hombre, se superó a sí mismo en amor y misericordia cuando hizo el alimento para el alma, porque este alimento es Él mismo; este alimento es la carne y el tango de Jesucristo en comunión sacramental. ¡No comulgues! Pero este es el gran vacío, este es el gran hambre del alma moderna: ¿Y por qué el hombre moderno no comparte? Porque no sabes qué es la Comunión; porque el dogma,de la Eucaristía es una cosa absurda, extravagante, ridícula, y no por casualidad, una realidad sublime, una verdad divina.
Todos los dogmas católicos, por trascendentes que parezcan, tienen sus raíces en la misericordia de Dios y sus motivos en las necesidades profundas del hombre. Todos descansan sobre este triple granito: Fe, Razón, Conciencia; no hay un solo dogma católico, que no se pueda decir: la Fe afirma, la Razón confirma y la Coconsciencia exige.
Solo quiero darte algunos ejemplos.
El dogma de la Encarnación parece absurdo, es decir, Dios se hizo hombre, Pero examinar al hombre a la luz del psicólogo, es decir, en sí mismo, y a la luz de la historia, es decir, en el teatro externo en el que aparece. Encontrará que el mayor deseo del hombre, en la condición normal de su naturaleza, es decir, cuando no está enloquecido por el ateísmo, es ver a Dios, poseer a Dios, vivir con Dios; y, a lo largo de cuarenta siglos, está el anhelo, el anhelo, el deseo consciente o inconsciente de la Encarnación. El dogma de la confesión parece absurdo; que tanto humilla al hombre, aunque sea para ensalzarlo mucho. Pero estudie el dogma; y quiero que lo hagas ahora con argumentos largos y muchos ejemplos.
El estómago del hombre que ha bebido un veneno no anhela tanto vomitarlo como el corazón que ha cometido un pecado anhela confesarlo; está tan ansioso que si el hombre no se lo confiesa al sacerdote, se lo confesará a sus amigos, porque quiere alivio, un remedio. Es cierto que la confesión, el sacrificio de los labios, es dolorosa para el pecador en el momento de la confesión, así como las náuseas que siente antes de expulsar el veneno son desagradables para el envenenado; pero así como estas náuseas, veneno expulsado, son reemplazadas por un gran bienestar físico, la humillación del pecador, después de confesar su pecado, se convierte en gran gozo.
La comunión sacramental de la que hablé parece absurda; pero examina la naturaleza humana en el rostro de Dios. Es cierto que, por un lado, el mayor deseo de Dios es entregarse, porque Dios es amor, y la gran necesidad del amor es identificarse con el objeto amado. El amor tiende a unirse y quiere ser uno con el objeto amado. Si una madre pudiera hacer eso, mezclaría su sangre con la sangre de su hijo, pondría a su hijo en su corazón, se fusionaría con su hijo. Sin embargo, la fusión de un ser con otro solo puede tener lugar si se incorporan y penetran. La madre no pudo hacerlo; pero Dios puede y lo hace, porque si no pudiera, ¡oh tontería! el hombre sería más poderoso para desear cosas bellas y sublimes que Dios para realizarlas. Pero si es cierto que Dios, Amor infinito, desea y fusiona la criatura humana con su Creador,es cierto que el hombre siempre ha querido la comunión, y no tiene mayor deseo que éste, ya que su alma tiene hambre de justicia, belleza y amor; quiere el pan de la inteligencia, el pan vivo que descendió del cielo.
Aquí hay tres dogmas, los tres explicados por las necesidades de la propia naturaleza humana, en cuyas profundidades se revelan los motivos y razones que el hombre moderno no puede aprehender, porque están atrofiados, incapaces de verificar lo que la Fe afirma, la Oración confirma y la Conciencia. se queja.
Mes, lo hago, ¡sí! Quiero que la segunda venida de Jesucristo les dé la misma prueba perentoria e irrefutable.
Habéis visto a la Fe afirmar la segunda venida, porque Jesucristo la anunció y la prometió; y es suficiente, porque Jesucristo es Dios, y ni su anuncio ni su promesa pueden fallar; teniendo la certeza de que la segunda venida es la Justicia de Dios, es el Juicio de Dios, es el Juicio final, un Juicio necesario, porque será la explicación, la justificación, la glorificación de la Divina Providencia en el gobierno del Universo .
Pero no solo la Fe afirma; La razón confirma la segunda venida, deduciéndola de la falsedad del juicio de los hombres sobre todo hombre; falsedad, que nos mata, que hay que corregir y sólo se corregirá, cuando cada hombre sea conocido por otros hombres, como es y no como lo hacen el odio, la envidia, los celos, el juicio imprudente, la calumnia.
el segundo advenimiento que la razón confirma, también lo reclama la conciencia y lo reclama deduciendo su necesidad de la falsedad del juicio de cada hombre sobre sí mismo.
Nadie se juzga a sí mismo como es; es una regla sin casi excepciones, una cosa es lo que es, otra cosa, lo que cree que es. No hay nadie en este mundo, dice el famoso clásico Vieira, que pueda describirse a sí mismo con su definición; todo el mundo está equivocado sobre el género y también sobre las diferencias.
¿De dónde viene tanta miseria? Sin duda, orgullo, vanidad y amor propio; debilidad, contra la cual parezco impotente no sólo el "Nosce te ipsum" de la sabiduría antigua, sino el examen mismo de la conciencia de la sabiduría cristiana. ¡
El Nosce te ipsum! ¡Qué gran sentencia!
Pero quienquiera que busque conocerse a sí mismo en toda la realidad de ¡¿Este Yo, más o menos dominado por el Yo, el más engañoso de todos los prismas ?! ¡El examen de conciencia! ¡Qué precepto divino!
Pero, ¿quién lo hace íntegro, completo, despojado de toda ilusión, de toda sutileza, de todo pretexto? pedir disculpas a sí mismo, y no encontrar nunca circunstancias, motivos, motivos, supuestos casos de fuerza mayor con los que Justificar, juzgando que las mismas cosas en los demás son faltas graves, y faltas leves en sí mismas?

Los católicos que confiesan, lo sé, hacen el examen de conciencia; y por los santos se refiere en este asunto a las cosas que asombran; por ejemplo: - un Francisco de Borja, largo cada día, absorto en la contemplación de su miseria y de su nada y tan indigno de juzgarse a sí mismo para vivir que no podía entender cómo Dios le había dado el magnífico don de la vida.
¡Exageraciones! dirán los engreídos de sí mismos, los convencidos de su propia excelencia, los orgullosos, y no solo estos, sino también muchos que practican la vida cristiana, pero que no la practican sin ella; en actos de devoción, rinde tributo a la vanidad.
¡Exageraciones! esa gente dirá; pero lo que es correcto. es que todo hombre es un abismo de miseria y no se puede negar la verdad de lo que dijo un poeta:

"En el bosque maligno de nuestros corazones
hay más tigres, reptiles y ranas y leones
que estrellas en el cielo, en el gran azul profundo".

¡Mira, mira en qué compañía vive cada uno!
El verso no es un simple tropo, no es solo una figura; pasiones, es decir, odios, deseos criminales, viles maquinaciones, ambiciones, murmuraciones, mentiras y calumnias, envidia, todos estos monstruos que el pecado genera en todo hombre, son tigres, son reptiles, son ranas, son leones: Por tanto, cada hombre es lo que es y no lo que piensa de sí mismo; y si hay algo de lo que hasta los mejores hombres, los maestros del asceta, son víctimas incluso en la vida cristiana y espiritual, es la ilusión, Proteo, que toma todas las formas, las más variadas; quien con astucia y sutileza se funde con nuestras mejores obras; que, con increíble disimulo, lleva la máscara de la devoción y muchas veces nos hace suponer que es el oro en nuestra piedad lo que no es más que una moneda falsa.
En estas condiciones, todo el mundo comprende bien que no sólo es falso el Juicio de otros hombres sobre cada hombre; el juicio de cada hombre sobre sí mismo también es falso; y como la segunda venida también será la corrección del juicio falso que todo hombre hace de sí mismo, se sigue que si la razón de todo hombre, como has visto, pide que se reforme el juicio falso de otros hombres, la conciencia de la humanidad exige la segunda venida, como una enmienda al juicio falso de cada hombre sobre sí mismo. En la manifestación de la segunda venida, la manifestación de las conciencias será verdaderamente grande y hermosa, que, sin embargo, ya comienza en la tierra para los que confiesan; ¡Con este remedio anterior, la vanidad personal se exime de toda confusión en el castigo que debe darse a la vanidad universal!
¡La vanidad universal! Cómo no ver, y no odiar, y no lamentar en nuestro tiempo, cuando, en la esfera material, el hombre se ha convertido en un gigante, y sólo porque creció inconmensurablemente a través del progreso, con los pies en los mares, surcado por colosales barcos, y sus cabezas clavadas al cielo; expuesto por enormes telescopios, cuando se le dice de la Divinidad que debe adorar, incluso, despreciando a Dios, con inmensa vanidad, muestra sonriente su ídolo, es decir, esa otra divinidad que adora, ¡y que se llama civilización moderna!
¡¿Progreso?! ... ¡¿Civilización?! ... ¡No creo! Cómo llamar civilización, pregunto, haciendo míos los pensamientos y sentimientos de un sabio ilustre, esos inmensos trenes de carros, que un descarrilamiento imprevisto o calculado arroja violentamente unos contra otros; esos trabajos que “obligan a miles de hombres a pararse día y noche en locomotoras, siempre inquietos, temblorosos, aplastados por una terrible responsabilidad; esos túneles interminables que en cualquier momento pueden convertirse en la tumba de miles de personas; estas inmensas naves, con un centro de gravedad tan alto y una inestabilidad tan grande que el menor accidente podría hundir a miles de hombres; esas colosales fábricas que día y noche sueltan torrentes de lava; estos bulervares transformados en ciudades, donde día y noche, incesantemente, la gente come y bebe;esas bolsas hambrientas con sus gritos de compra y venta; ese movimiento febril que arrastra a los hombres del campo a las ciudades; este servicio ininterrumpido de las fábricas, realizado por hombres, mujeres e incluso niños; esos ejércitos permanentes con los que las naciones se amenazan recíprocamente; ese servicio militar obligatorio que diezma poblaciones; ¡¿Cómo llamar civilización a todo eso, preferiblemente, se puede llamar barbarie, porque, en realidad, es barbarie, la barbarie del progreso ?!¡¿Cómo llamar civilización a todo eso, preferiblemente, se puede llamar barbarie, porque, en realidad, es barbarie, la barbarie del progreso ?!¡¿Cómo llamar civilización a todo eso, preferiblemente, se puede llamar barbarie, porque, en realidad, es barbarie, la barbarie del progreso ?!
El gigante moderno está muy orgulloso; pero no olvides que, en los tiempos remotos de la humanidad, hubo otro gigante; y éste, porque encontró hermosas las hijas de la tierra, es decir, porque se identificó con la materia; porque un amor loco depravó su corazón; porque, en la embriaguez de su triunfo, ya no miró al cielo; porque se dejó esclavizar y embrutecer con los sentidos, llegó el castigo, vino en el diluvio, ¡que lo ahogó!
Podría - ahora, parodiando al poeta Castro Alves, pero dándole a sus estrofas un propósito diferente, decir de estos dos gigantes, el antiguo y el moderno:

“¡Qué dos gigantes tan locos
en un mundo de pigmeos!
"¡Quieren que la majestad
Arranque de la mano de Dios!"

Podría, pero prefiero preguntar: ¡¿No oyes un inmenso ruido que sale de las entrañas del mundo, a punto de convertirse en un grito colosal ?! Pero ya no es simplemente un ruido; es un grito, el de los pequeños, y el de los desdichados, el de los proletarios, el de todas las víctimas de esta barbarie del progreso material, que ha convertido el mundo en fábrica, la riqueza en soberanía y el pauperismo en vasallo!
Es el grito del socialismo, al que, sin embargo, “en solidaridad con el desorden y la anarquía contemporáneos, no doy mis labios.
Los presto, sin embargo, desde este púlpito, para que reverberen fuerte, y, si fuera por mí, para que reverberen por todo el mundo; Presto, digo, presto mis labios al grito que millones de almas cristianas, ante tantas y tan monstruosas iniquidades de nuestro tiempo, deben proferir suplicando: ¡
Ven, Jesús!

VII

LA EVOLUCIÓN HISTÓRICA, AL MISMO TIEMPO DIVINA Y HUMANA, DE LA SEGUNDA VENIDA DE JESUCRISTO

Ay de los habitantes de la tierra, porque en todas partes prevalece actualmente el egoísmo; y, a pesar de estar en boca de todos, de ser proclamada en mil asociaciones y clubes, siendo una de las promesas más pomposas de las democracias modernas, entrando en todos los sistemas de filantropía, y en todos los códigos o constituciones de la política, la Hermandad, que Jesucristo llamado mandamiento nuevo, ya no domina los espíritus ni seduce los corazones.
¿Un mandamiento nuevo? ¡Sí!
Cuando apareció Jesucristo había una gran pócima de humanidad dividida en tiranos y esclavos; no había patria, ni familia, ni derechos. Cuatro mil años había amado el hombre en el hombre la riqueza, el poder, la inteligencia, el genio, la belleza, la elocuencia; pero el hombre no había amado al hombre. ¿Y por qué el hombre no había amado al hombre? Porque hasta entonces nunca había visto perfectamente, en sus semejantes, como luego Jesucristo le mostró, a través de los velos de la materia, la majestad invisible que se llama el alma. Jesús. Cristo no solo reveló al mundo al soberano, quien desde entonces recibirá alabanzas y lealtades; le dio un trono universal. En un mundo fascinado por la nueva belleza, que solo ahora se ve en todo su esplendor, el amor de almas de ese tipo hechiza los corazones,que en el hombre más mezquino y despreciado, la hermandad sabe descubrir lo que nos hace amar, no porque sea de nuestra raza, no porque sea de nuestra familia, no porque la misma sangre que corre por nuestras venas late en él, de ero porque es nuestro padre, nuestro hermano, nuestro hijo, nuestro amigo o compatriota, pero porque es un hombre, es decir, porque en él hay, unido y asociado al cuerpo, un alma, y por el amor de las almas, el que, llegando al rescate, dijo: "amaos unos a otros, como yo os he amado".Y por amor a las almas hizo un precepto que, viniendo al mundo para rescatarlas, dijo: "Amaos los unos a los otros, como yo os he amado".Y por amor a las almas hizo un precepto que, viniendo al mundo para rescatarlas, dijo: "Amaos los unos a los otros, como yo os he amado".
Por amor a las almas, la Iglesia organizó estos grandes y hermosos servicios fraternos que la humanidad le debe: el servicio de la palabra, proclamando y enseñando las verdades del Evangelio; el servicio de la educación, la liberación de los espíritus del error, el servicio de la beneficencia, el alivio del dolor, la limpieza de las lágrimas, el alivio de todas las miserias físicas; el servicio de los sacramentos, consagrando la vida y la muerte del hombre.
Si es cierto que una queja está presente en el mundo, un gemido delata el enfriamiento de los corazones; si el vacío se siente en todas partes, y si incluso entre los católicos un gran número no sabe armonizar la devoción con la fraternidad, la culpa, sin duda, no es de la Iglesia.
Una flagrante injusticia es desconocer sus servicios en todo lo que concierne a la dignificación del hombre, ya sea que esta dignificación sea en el campo donde se debaten los derechos de la razón y los derechos de la fe; si se trata de ello en la esfera ardiente de los problemas políticos, que nos muestran autoridad y libertad en perpetuo conflicto; si, finalmente, buscamos esta dignificación del hombre en los ámbitos más serenos de la piedad y el amor.
La Iglesia no fue solo el baluarte de la libertad civil y la libertad política. Trescientos años también luchó por la libertad del alma. Fue a costa de la preciosa sangre de sus apóstoles, sus confesores y sus vírgenes que logró establecer los derechos y la dignidad de la conciencia humana, oprimida y degradada en Roma por toda la violencia del paganismo que, en el orden intelectual, fue la razón emancipada de todas las verdades; en el orden moral, la emancipación de la carne con toda la codicia devorando a la humanidad; en el orden político, la concentración de todos los poderes en manos de un monstruo sucesivamente llamado Nerón, Calígula, Tiberio, amo absoluto de los cuerpos y las almas, las conciencias y la libertad, al mando del culto de la piedra, el perro, el cocodrilo y el buey.
Quisiera mostrar todo lo que el hombre le debe a la Iglesia, en términos de libertad civil y política; pero debo restringirme, ya que trato de la fraternidad al ámbito de la libertad moral, señalando sólo que la Iglesia tiene la gloria de haber hecho prevalecer el principio de la inviolabilidad humana en los códigos y leyes, en todo el organismo jurídico; y que fue el Evangelio que en la familia, en el hogar, en la sociedad, en todas las relaciones de la vida, consagró el alma, en esta consagración que puede poner en labios de San Pablo este sublime canto de la hermandad de “ Ya no hay judío, ni gentil, ni escita, ni bárbaro, ni griego, ni romano, ni libre, ni esclavo, ni hombre ni mujer; todos son uno en Jesucristo ”.
Tristemente con la hermandad de la Iglesia contrastan no solo la mentira de la libertad política, la impostura de las democracias modernas, la traición de las sectas anticatólicas, la astucia de las sociedades secretas, sino también (¿por qué no decirlo?) - el individualismo en la Iglesia. !
Pero, ¿qué es el individualismo en la Iglesia? Tiene muchos y variados matices, desde los estrechos y mezquinos moldes en los que se adjunta el Evangelio, hasta las alianzas del mundo. Pues es el fariseísmo, que no ve más que la letra que mata, sin ver el espíritu que da vida; ahora es una falsa prudencia, que no tiene más que las tolerancias más culpables para los poderosos y los grandes del siglo; ahora es el río, más allá del cual no trasciende el culto, y que el Mesías pronunció con vehementes apóstrofos; ahora, la ausencia de toda gravedad en el servicio de Dios. El individualismo en la Iglesia tiene mil formas; pero ahora no puedo ocuparme de otra cosa que no sea la que tiene que ver con mi tema. El individualismo en la Iglesia, como lo veo hoy, es una devoción incompleta, imperfecta y egoísta; de todas las formas de egoísmo, es el más repugnante, porque es el egoísmo en la religión;es la idolatría del yo transportado del mundo a la Iglesia; es la preocupación exclusiva de un alma que teme a Dios, busca el perdón de sus pecados, desea la felicidad del cielo, pero lo hace todo por interés propio, no por amor, porque no tiene piedad, y si teme a Dios, teme él como esclavo de su amo, como súbdito de su soberano, no como hijo de su padre.
Está claro que el individualismo no abarca, no puede abarcar la dedicación, la devoción, el amor al prójimo; y por eso es verdaderamente, por parte de los Católicos Indiferentes, el destino de una multitud de hombres que luchan en el error, el vicio y el pecado, salvar a quienes pueden de los grandes naufragios, transportados a la barca de la Iglesia.
El individualismo no tiene pasión por la verdad, no tiene hambre de proselitismo, ni celo de las almas. Oran y se golpean el pecho, pero su oración es una infracción múltiple: infracción de la señal que Jesucristo dio de la verdadera piedad; infracción del magnífico dogma de la comunión de los santos; violación de la ley fundamental, que es doble, de la devoción.
En cuanto a la señal, fue con solemnidad que Jesucristo pronunció estas palabras a todos sus adoradores a lo largo de los siglos, dirigidas a los discípulos que estaban presentes: - “Un mandamiento nuevo les doy ... es que se amen los unos a los otros como Yo los he amado ... y el mundo sabrá que son mis discípulos, si se aman los unos a los otros. "
No hay absolutamente ningún otro signo que distinga el amor verdadero del falso de Jesucristo ...
En cuanto al dogma, nosotros Católicos, "Somos un cuerpo en Cristo, y somos miembros unos de otros ..." Como el cuerpo es uno, ya que tiene muchos miembros, y como los miembros del cuerpo, que son numerosos, son, sin embargo, pero un cuerpo; también lo es el Cristo. ¡Todos hemos sido bautizados en un Espíritu para formar un solo cuerpo, sea judío, sea gentil, sea esclavo, sea libre! ...
Esta lengua no es mía, es de S, Paulo; no imaginen sólo una metáfora que es la expresión de una verdad sumamente hermosa; cómo las extremidades forman un cuerpo físico; así como la familia, la ciudad o la patria forman un cuerpo, forman un cuerpo moral, la Iglesia forma un cuerpo místico.
Todo cuerpo físico, moral o místico se rige por la ley de la solidaridad. En el cuerpo físico y humano, cada miembro sufre o se aprovecha de lo que sucede en los demás. Si el pie sufre, todo hombre sufre; si la cabeza está enferma, la fiebre invade todo el cuerpo; si la sangre está en mal estado, el estómago lo siente. En el cuerpo moral, si un miembro se cubre de vergüenza o gloria, la gloria o la vergüenza se refleja en los demás miembros de la familia. Suerte en la Iglesia, todo es común; y la máxima expresión de solidaridad es lo que se llama, la Comunión de los Santos, es decir, la comunión de vida e intereses, en virtud de la cual lo que hace o posee un miembro de la Iglesia se destaca sobre los demás; y no solo hay comunión de los miembros de la comunión de los miembros de la Iglesia con Jesucristo, quien es la cabeza, sino también,los miembros comparten mutuamente sus bienes y servicios.
Dog¡Magnífico dogma! Dije y repito, porque hace de la Iglesia Católica una inmensa sociedad de asistencia mutua y nos presenta las tres regiones que engloba la Iglesia Católica, es decir, tierra, purgatorio y cielo, como tres provincias federadas del reino de Jesucristo. , que los hace solidarios entre sí, siendo el trabajo común de los tres la redención del género humano.
Qué fraternidad de la Iglesia. ¡Qué calamidad es el individualismo! Pero el individualismo en la Iglesia no es solo egoísmo para aquellos que, cuidándose única y exclusivamente de sí mismos, o no están interesados en los pecadores, o, si lo están, lo hacen de manera incompleta. Y también una gran brecha en la devoción católica. La ley fundamental de la devoción es doble: intercesión y espionaje. Interceder es bueno; expiar mejor. ¿Qué vemos en la actualidad? Romerías, fiestas, asociaciones, creación de santuarios, señales de que todavía hay intercesión. ¿Pero la expiación y la penitencia?
¿No es correcto que se olviden? Por esta razón, las conversiones no aparecen o son muy raras en la actualidad. Las causas son muchas; pero el principal, dice el padre Desurmont, el gran escritor ascético, es que los devotos no son devotos completos, los católicos no son católicos completos, los cristianos no son enteramente cristianos y las personas consagradas a Dios no son santas como deberían ser.
En una época de tan gran decadencia moral, estas verdades deben ser pronunciadas; de lo contrario, no somos dignos del reino de Dios.
El reino de Dios, es cierto, sólo en la segunda venida: será un reino completo; pero, ya es una realidad para todos aquellos que quieran incorporarse a la nueva Humanidad de la que Jesús es cabeza.
¿Qué es el reino de Dios? La humanidad, dice un filósofo cristiano, sólo conocía tres reinos: el de la materia, el reino animal y el de la razón. El hombre solo operaba en esta triple esfera; Jesucristo, sin embargo, le reveló una nueva esfera, un nuevo horizonte, un nuevo reino. Este es el reino de Dios, la más vasta de todas las concepciones que registra la historia,
porque es el espíritu de Dios tomando posesión de la humanidad en Cristo y por Cristo, liberándola de la esclavitud de los sentidos, de las brutalidades de la materia, de los ensueños de la razón, y elevándola a una vida superior, a la vida divina. . El reino de Dios no es una autocracia, una monarquía o una red pública, una forma política o social en beneficio de unos con exclusión de otros; es un reino, cuya cabeza es Jesucristo, cuya ley es la voluntad de Dios, y cuyos súbditos son todos los hombres. Todos, porque Jesucristo invita a todos los pueblos y todas las razas a su reino. El reino de Dios no tiene fronteras; desafía todas nuestras mezquinas concepciones del cosmopolitismo. Es el reino universal, eterno, que comienza de ahora en adelante y de este ya se desarrolla, pero que solo llenará el universo en su triunfo definitivo, es decir, en la segunda venida, cuandoen una inmensa palingénesis, la humanidad aclama en Jesucristo al rey de la creación.
El reino de Dios, tal como lo inauguró Jesús en la tierra, parece ser buscado casi exclusivamente por los pobres, los infelices y los humildes; pero la ingratitud humana no destruye los propósitos de Dios que, en Cristo, lo ofreció a todos los hombres.
Todos aquellos que no satisfacen la realidad presente; todos los que tienen un ideal por encima de las miserias de la tierra; todos los que tienen hambre y sed de justicia pueden y deben entrar en el reino de Dios. ¿Por qué no entras? Porque el reino de Dios sufre violencia, es decir, porque no forma parte de él, sino renunciando a sí mismo en lo que se ve, imperfecto y malvado.
Los orgullosos, los satisfechos de sí mismos, los envanecidos de conocimiento, los esclavizados por sus pasiones no entran, no pueden entrar en el reino de Dios, que comenzó en la primera y se completará en la segunda venida de Jesucristo.
El reino de Dios tiene, por tanto, una evolución histórica, al mismo tiempo divina y humana, y que debe llenar todo el intervalo entre las dos venidas. Cuando se dice: el reino de Dios, una abstracción metafísica, una fórmula filosófica es no enunciado, una teoría política o una utopía filantrópica; Se afirma una realidad aún incompleta, pero ya espléndida, divina y humanamente hablando.
Así considerado el reino de Dios, como nos enseña un ilustre maestro, tiene tres fases: el comienzo, el desarrollo y la consumación. El comienzo se centra en Jesús y la revelación divina que trajo al mundo. el desarrollo tiene lugar en la Iglesia y su marcha a través de los siglos. La consumación será el glorioso epílogo de la humanidad a la segunda venida de Jesucristo.
Estas tres fases están vinculadas entre sí, proceden una de otra, y de tal manera que el reino de Dios abarca la totalidad de tiempos y siglos; es inseparable de la Historia, que, si bien nos muestra en hechos mesiánicos una evolución, al mismo tiempo divina y humana, desde la primera venida del Mesías, prometida, deseada, esperada en el curso de cuarenta siglos, nos muestra también una divina y evolución humana de la segunda venida, en hechos históricos de veinte siglos, cumpliendo sucesivamente todas las promesas de Jesucristo.
La evolución histórica de la segunda venida está perfectamente caracterizada en estos dos períodos distintos; el primero, assás largo, en el que se desarrollan las señales precursoras que dio Jesucristo de su segunda venida; el segundo, en el que, instantáneamente, tan pronto como Él aparezca, tendrán lugar: la renovación del universo, la resurrección de los muertos, el Juicio Final, el fin de los tiempos, la realización completa del reino de Dios.
Ahora no debo ocuparme de estos asuntos; pero reflexiona sobre lo frívolo y ridículo que es el pensamiento de tantas mentes que, al hablar de la segunda venida, asumen que es un hecho problemático, un episodio dudoso, un hecho improbable, en fin, una fantasía o una quimera; cuando, por el contrario, carece de consecuencia lógica, complemento necesario del epílogo de una obra de Dios en la historia.
¿Qué hizo la historia cuarenta siglos antes de Jesucristo? Prepárate para tu primera venida. ¿Qué ha hecho la historia durante veinte siglos? Preparándose para su segunda venida, que ya no se puede dudar que tendrá lugar en esta era del mundo, ya que el Ángel del Apocalipsis pasó por la tierra y dio la tremenda advertencia de que, con la conveniente y decente anticipación; debe preceder al día del Juicio Final.
Ese ángel era Vicente Ferrer, el personaje más extraordinario que, después de los Apóstoles, la humanidad ha visto jamás y del que la Iglesia, reconociendo que era lo que pretendía de sí mismo, dice en la bula de su canonización: "Tenía en sí el documentos del Evangelio eterno para evangelizar a los habitantes de la tierra, como el año que voló por el medio del cielo, el día del tremendo Juicio Final, para manifestar a todos los pueblos, tribus y lenguas, que el Reino de Dios y el día del Juicio se acercaba "
¿Por qué la Iglesia, en un documento auténtico, utiliza, en relación con un hombre, expresiones tan solemnes? Porque, durante veinte años de su vida, Vicente Ferrer llenó Europa de maravillas, y por qué, sólo bajó A la tumba, los signos precursores, hasta entonces invisibles, de los últimos tiempos comenzaron a aparecer en el horizonte de la historia.
¿Cómo han olvidado los católicos hechos de este orden y cómo podemos nosotros? en relación a la segunda venida de Jesucristo, ¿vivir sin meditar, o pensar que es algo que siempre está lejos, muy lejos de nosotros?! ...
Pues bien; Afirmo lo contrario; y, afirmando la proximidad de la segunda venida de Jesucristo, no profetizo; anuncio.
La profecía fue hecha hace veinte siglos: y por Aquel que dio las señales para que reconozcamos el tiempo de la segunda venida.
Incluso si yo no fuera sacerdote, es decir, más que profeta, tampoco necesito ser profeta para estudiar nuestro tiempo, distinguir los signos del tiempo y exhortar a mis semejantes a no engañarse acerca de la segunda venida, como los judíos que, sin saber leer las Escrituras, se engañaron con la primera.
No profetizo; Hago más que eso: ¡hago publicidad!
¿Necesitas luz que te ilumine, gracia que te ilumine, fuerza que te anime frente a este gran y formidable tema, el más grande que el púlpito cristiano puede ofrecer actualmente?
Hoy es uno de los días más grandes de la humanidad y de la Iglesia; y el día más oportuno para que alcances del cielo esta luz, esta gracia, esta fuerza ... Me he
remontado siglos en la fantasía; transpórtate a través de tu imaginación a la parte más hermosa de Asia ... Entra en la famosa ciudad, de la que Tasso dijo, en magníficos versos, viéndola, al final de una dulce peregrinación:
"Es ella, es ella, otra no puede ser,
¿Qué otra ciudad puede tener esta belleza?
Un coro de mil voces en unión mística
Grita: ¡es Jerusalén, es la hija de Sion! "
Entra en Jerusalén ... Contempla lo que está sucediendo hoy en el Cenáculo. Es la más grande y estupenda de todas las transformaciones. Un puñado de hombres débiles, cobardes e indefensos se levantan audaces, atrevidos, valientes. En un momento la oscuridad de la inteligencia se disipa; iluminados, comprenden el plan divino de la redención. En un instante, el miedo que les había hecho huir del Calvario, donde el Divino Amigo y Maestro Incomparable había sellado con su preciosa sangre el testamento universal del Amor Infinito, es reemplazado por el coraje con el que se enfrentan a todos los poderes del mundo. .
¿Qué ha pasado?
El Espíritu Santo había descendido sobre los Apóstoles y los discípulos reunidos en el Cenáculo del cual, con ímpetu ardiente, salió a barrer el universo entero, la revolución que proponía a la humanidad, para todos los siglos de su vida terrena, la adoración de un Dios muerto!
También estamos en el Cenáculo ... Los apóstoles y los discípulos están reunidos ... Este. Día es verdaderamente el día de Pentecostés.
No es un tropo, una figura, una prosopopeia, lo que digo. En la Iglesia nada pasa, nada se apaga, nada muere; todo continúa, todo es perpetuo, todo es inmortal ... Como la pasión y la muerte, como el Calvario de Jesucristo, se reproducen a diario, incesantemente, en toda la superficie del globo, a través de la realidad de la Misa; además, por los méritos de la Iglesia, cada Templo es un aposento alto, donde el Espíritu Santo se derrama sobre los fieles que ruegan por su derramamiento.
Oremos por él, este derramamiento, y tengamos la seguridad de que, como los Apóstoles y los discípulos en Jerusalén, saliendo del Cenáculo, ya no temieron proclamar la resurrección del Dios muerto; tú también, saliendo hoy de este Calvario, para entrar en la ciudad, que es nuestra Jerusalén, no temas en el hogar, ni en la familia, ni en la ciudad, proclamar la venida gloriosa, no del Dios muerto, sino de el Dios vivo.

VIII

LAS SEÑALES MANIFESTADAS Y BIEN VISIBLES, EN NUESTRO TIEMPO, DE LA SEGUNDA VENIDA DE JESUCRISTO

Ay de los habitantes de la tierra, porque en la actualidad se falsean los sentimientos más puros de la tierra: - el patriotismo, y el más bello de los sentimientos divinos: - la caridad.
Muchas son las causas que han corrompido y degradado el patriotismo. La vanidad política, la astucia diplomática, el orgullo nacional, la ambición del poder y la gloria bastarían sin duda para explicar cómo, en nuestro tiempo, la noción de patria está distorsionada y cómo los espíritus menos guiados por la verdadera civilidad y los pueblos menos solícitos con la verdadera moral. grandeza, son precisamente los que se inculcan heraldos de una nación, o modelos de otros pueblos.
Estas causas bastarían; pero quiero señalar otros, no sin antes mencionar una enorme contradicción de nuestro tiempo con respecto al fenómeno que nos ocupa. Por un lado, el ideal que impera en la política, en la diplomacia y en la educación cívica de los pueblos es la elevación de un país sobre los demás, ya sea mediante el progreso y la industria, o mediante la guerra y la conquista. Por otro lado, lo que hoy más fascina a las mentes es el humanitarismo, es decir, la federación universal de pueblos, la totalidad, la universalidad de las relaciones internacionales; es el pacifismo, por el que nuestro tiempo celebra congresos, pero contra el cual,
al mismo tiempo, prepara el militarismo, la guerra, la conquista. Habiendo señalado la contradicción, debo agregar también a las causas ya señaladas de la decadencia del patriotismo: la confusión del gobierno con las personas que lo ejercen y la concepción errónea del cosmopolitismo.
Todo el mundo sabe, por instinto, qué es la patria, qué debería ser. Considerada en su totalidad, la patria no es solo el presente; también es el pasado. No es solo progreso; también es la tradición. La patria, dijo una voz elocuente, es la cuna, la patria, la familia, la ciudad; es algo hermoso en los sueños de la juventud, es algo sagrado en las meditaciones de la edad madura.
Permítanme agregar a las palabras tan hermosas palabras mías. La patria no es solo la ley, la justicia, el parlamento, los simples órganos pulmonares de un pueblo, que no respira si no tiene vida, y la vida de un pueblo es el gran y fuerte sentimiento que tiene por Dios. La patria no es solo la bandera que cubre las batallas, la sangre que ensangrenta las guerras, el entusiasmo que afronta la muerte. La patira es Dios en combate, porque es Dios quien hace al verdadero soldado. La patria no es solo el entusiasmo que fascina, la libertad que barre, el amor que encanta, no; la patria no está solo en estas cosas grandes y hermosas: la vida, la libertad, el amor. La patria de un hombre es también su pila bautismal, el templo de sus antepasados, la oración que le enseñó su madre en la infancia, la cruz luminosa que le mostró en las paredes del hogar doméstico,el cariño sacrosanto que se desbordó del alma de su madre en la de ella, en esta palabra más hermosa de todo el lenguaje humano: ¡Dios!
Comprendes cómo esta noción cristiana de la patria está lejos de la noción de quienes la confunden con el gobierno, con los gobernantes o con la noción de quienes pretenden absorber el patriotismo en el cosmopolitismo.
El gobierno de un país no es la nación y mucho menos la patria. Los gobiernos cambian; las formas políticas varían; los gobernantes se suceden unos a otros; la patria permanece.
El cosmopolismo, como se entiende en los tiempos modernos, es un error. Decir como Renan que la patria es un complejo de ideas y prejuicios limitados es afirmar un absurdo; es pretender con Brison que el patriotismo excluye la unión universal y fraterna de los pueblos, es repudiar el Evangelio.
El patriotismo es un afecto legítimo, consagrado por Jesucristo, Él ve la tierra, es cierto, para hacer la unidad entre los hombres y reemplazar el egoísmo o los defectos de la nacionalidad con la idea de una nueva humanidad, en la que, al decir, no hay judío, ni gentil, ni griego, ni bárbaro. Es necesario, sin embargo, distinguir, en la personalidad de Jesucristo, su naturaleza humana y su misión, su misión lo hizo el hombre de todos los tiempos, de todas las razas; desde todas partes, desde el punto de vista de la vocación a la vida sobrenatural. Su naturaleza humana lo convirtió en ciudadano de una patria definida, con sentimientos y deberes que no quiso repudiar. Jesús quiere en la tierra un rebaño y un pastor; aquí está la humanidad. Pero, al mismo tiempo, es el Hijo de David, la gloria del pueblo de Israel y, como está grabado en la inscripción en la Cruz, el rey de los judíos: he aquí la patria,Alguien escribió: la humanidad tiene amor, pero la Patria tiene la ternura de Jesús. La patria es la humanidad, por lo tanto, no están excluidos, están armonizados en el reino de Dios, que en la segunda venida de Jesucristo tendrá no solo el aplauso triunfal de las almas y los pueblos cristianos, ¡sino también el Hosanna de la humanidad!
La falsificación de la caridad, en la actualidad, no es menos que la del patriotismo. Lo que se llama filantropía se ha apoderado de los espíritus; e incluso cuando la palabra caridad no es excluida y reemplazada por neologismos vanos y ridículos, prevalece la idea que confunde caridad con servicio, cortesía, limosna, beneficencia, compasión natural.
El Apóstol San Pablo dijo: “Si hablo el idioma de los hombres y los ángeles, y no tengo caridad, soy como el metal que suena o la campana que tintinea. Y si tienes el don de profecía, y conoces todos los misterios y cuánto se puede saber; y si tengo toda la fe hasta el punto de transportar montañas y no tengo caridad, no soy nada. Y si distribuyo todos mis bienes para sostener a los pobres; y si entrego mi cuerpo para ser quemado, y no tengo caridad, nada de esto me sirve ".
Comparen, señores, comparen esta noción de caridad con la de la época moderna, y díganme qué pensar de tantos espíritus, sin excluir a los católicos, que se supone que son caritativos, porque se compadecen de las miserias físicas del hombre, porque dar limosna, porque contribuyen a la construcción de asilos, hospitales, orfanatos "...
Grande y hermoso, no lo niego, eso es lo que se puede llamar el apostolado de las miserias físicas. Los dolores, las lágrimas, los gemidos del hombre siempre ablandarán el corazón; ni se debe despreciar, al contrario, hay mucho para prodigar la solicitud de todos los que se dedican, de diversas formas, al alivio de los indigentes, al alivio de la pobreza. Jesucristo consagró, con su ejemplo, esta solicitud y la Iglesia nunca fue indiferente a las necesidades materiales del hombre. No olvidemos, por tanto, que incluso en esta solicitud debe entrar la caridad; y que los ricos, en relación con los pobres, deben ser plenamente conscientes de la idea que nos da la Escritura cuando dice: - “Beatus qui intellgit super egenum et pauperem”, ¡Feliz el que comprende lo que son los pobres! No basta con mirar al pobre con ojos de carne; hay que mirarlo con ojos de inteligencia y fe,viendo en él una representación mística de Cristo, el gran Amigo de los pobres, el Benefactor: compasivo con todas las miserias humanas, y que lloró al ver la multitud hambrienta, misereador o super turbam, como dice el Evangelio.
'El Cristo, sin embargo, no hizo un solo beneficio al cuerpo del hombre, sin elevar más su intención y sin dar a la bondad de la limosna el amor de las almas que no existe hoy en la filantropía de quienes confunden la compasión natural con la caridad. La confusión es grande y lamentable; pero no necesito insistir. Lo que debo insistir es que, si la filantropía de nuestro tiempo basta para aliviar la compasión que todo hombre siente, viendo lepra, úlceras, gangrena en formas semejantes, no basta con cumplir el mandamiento de la caridad; no amar a Dios, identificarnos con Jesucristo, en esa caridad que Él mismo les habló a los apóstoles, describiendo uno de los grandes escenarios de la segunda venida.
La segunda venida de Jesucristo fue previamente demostrada, no es una hipótesis, una realidad, una simple aspiración piadosa; es una promesa del mismo Jesucristo, que, siendo el complemento del reino de Dios, que Él inauguró en la tierra, tiene por eso mismo e implícitamente en los hechos históricos que desarrollaron ese reino, una evolución que es al mismo tiempo divino y humano. Es divino, porque su marcha histórica es parte de la revelación. Es humano, porque no sólo la revelación es un objetivo histórico; todos los demás hechos sobre los que descansan las verdades de la fe son también históricos.
Una evolución, dondequiera que se produzca, implica un conjunto de hechos que no solo la caracterizan, sino que también sirven como signos a reconocer. Ahora bien, ¿cuáles son las señales de la segunda venida de Jesucristo?
La Tradición, la Escritura, el Evangelio, y según todas estas fuentes de verdad católica, la enseñanza de los Padres y Doctores de la Iglesia nos da, para nuestro gobierno y dirección, así como para la justificación de la Divina Providencia, que hace. No quiero que el último ciclo de la humanidad en el planeta se cierre inesperadamente; y por eso la Iglesia, prohibiendo el nombramiento del día y la hora, exhorta, de diversas formas, a los fieles a estudiar la época y examinar los signos de la segunda venida de Jesucristo.
Estos signos son de dos tipos: algunos que deben preceder, otros que deben acompañar a la segunda venida; algunos previos, otros concomitantes. Es necesario no confundirlos, como hace mucha gente, siempre teniendo en cuenta, como signos únicos de la segunda venida, la perturbación universal del globo terrestre, el oscurecimiento del sol, la invasión de las aguas; o bien la aparición del Anticristo y la gran batalla que debe librar en todo el mundo contra la Iglesia. Ahora bien, los signos físicos, de los que se trata, son signos concomitantes, y el simple sentido común dice que no debemos esperarlos para la segunda venida: la aparición del Anticristo, su reinado y la gran batalla universal apenas precederán a la segunda venida;y el sentido común también nos enseña que no debemos reservar la preparación de nuestras armas para el momento en que el enemigo ya ha aparecido y entablado el combate.
¿Qué signos hay para nosotros para que, examinados, puedan ser nuestra ayuda y nuestra garantía? Los que preceden, más o menos, a la segunda venida de Jesucristo. Estos signos, caracterizados por hechos, se forman, se desarrollan y se completan. Los principales son: la apostasía de las naciones, la rareza de la fe, la predicación universal del Evangelio, la conversión de los judíos, y lo que entre todos, en nuestro tiempo, se destaca como el gran signo, es decir, el exceso. de la vida material.
1ª Apostasía de las Naciones. - Absolutamente necesaria para los hombres, la fe también es absolutamente necesaria para las naciones. Es un dogma que las naciones pertenecen a Jesucristo: es un hecho, sin embargo, que más o menos todas ellas, no católicas, o incluso católicas, se han apartado de la fe y repudiado a Jesucristo.
Desde que el paganismo, desde el sepulcro al que lo había arrojado el cristianismo, fue desenterrado por el Renacimiento, que lo introdujo nuevamente en la literatura, las artes, la filosofía y la política, la tendencia de las acciones ha sido la de secularizarse cada vez más, entendiendo si por laicismo el repudio sucesivo de todos los lazos que unían la religión con los gobiernos y la Iglesia con el Estado. No solo el cisma y la herejía alejaron a reinos enteros de su relación con la Iglesia; no solo, a través de la llamada reforma, la mayor parte de Europa se hizo protestante; las propias naciones católicas eliminaron gradualmente la base cristiana de sus códigos y constituciones, proclamando en su legislación todas las libertades incompatibles con la preponderancia de la religión en las relaciones de la vida pública e incluso en la vida privada. Secularizar el matrimonio, secularizar la enseñanza,secularizar la educación, secularizar la política, separarla completamente de toda influencia cristiana: este es el ideal más o menos realizado de las naciones modernas, tanto en Europa como en América, donde una nación, Brasil, pública, oficialmente, proclamó su apostasía, desterrando a Dios de todos sus códigos y leyes, su enseñanza, su educación, su política y su gobierno.
Todos dominados, desde 1789, por el espíritu revolucionario, que hizo de esa fecha la mayor catástrofe de la historia, las naciones, casi en su totalidad, son actualmente paganas. No se trata de una declamación, sino de una verdad muy fácil de demostrar.
¿Cuál fue la esencia del paganismo? Por supuesto, no fue la adoración externa de ídolos; fue el divorcio entre el hombre y Dios. En el orden intelectual, la emancipación de la razón del dogma; en el orden social, la emancipación de la autoridad divina en materia de gobierno; en el orden moral, la emancipación de la voluntad en todo lo que concierne a las costumbres; en el orden material, emancipación de la divina ley del progreso por los excesos de la civilización material. Ahora bien, ¿cuál de estos errores no ha sido adoptado por las naciones modernas, sin la excepción de las llamadas naciones católicas? Todos, más o menos, están pagados; en todos ellos el espíritu revolucionario que los domina y esclaviza formó, desarrolló y casi completó la apostasía, que es uno de los signos de la segunda venida, sin que ello excluya los castigos que la filosofía de la historia les ha predicho desde entonces.la predicción de los grandes hombres, el socialismo armado. La filosofía de la historia, porque muestra que los pecados iguales atraen castigos idénticos y, por lo tanto, las naciones modernas no pueden escapar de los castigos que cayeron sobre los pueblos paganos. El pronóstico de los grandes hombres, entre muchos otros Napoleón, Donoso Cortez, De Maistre, anunciando al mundo esta doble barbarie: - la salvaje, que será la de los nuevos bárbaros; el sabio, que será el de los revolucionarios. Socialismo armado, porque ya grita y reclama y amenaza.anunciando al mundo esta doble barbarie: - la salvaje, que será la de los nuevos bárbaros; el sabio, que será el de los revolucionarios. Socialismo armado, porque ya grita, se queja y amenaza.anunciando al mundo esta doble barbarie: - la salvaje, que será la de los nuevos bárbaros; el sabio, que será el de los revolucionarios. Socialismo armado, porque ya grita, se queja y amenaza.
2ª Rareza de fe. La fe es rara en la actualidad. ¿Por qué negarlo? San Pablo, sin duda, había profetizado el más anómalo de todos los fenómenos contemporáneos, cuando - dijo: “Llegará el tiempo en que los hombres no soportarán la sana doctrina, sino que, impulsados por deseos tontos y una picazón malsana del oído, elegirán maestros en su discreción, huirán de la verdad y recurrirán a las fábulas ”.
En la actualidad no es solo por la fe práctica, como lo demuestra el abandono casi universal de los sacramentos, especialmente por parte de los hombres. También es para, y muy raro, la fe teórica misma; ya que, en todas partes, hay una manera de pensar completamente opuesta al Evangelio, y opiniones, máximas, juicios, diametralmente opuestos a los de Jesucristo. Incluso con la exclusión de los incrédulos, la fe no se encuentra íntegra, completa, integral, en la mayoría de los que dicen ser creyentes y católicos. No son pocos los que aceptan ciertos dogmas y rechazan otros; los que practican la religión, pero dominados por el respeto humano, hacen lo menos posible, y tanto como sea posible, en secreto; los que creen y practican, sin embargo, mecánicamente; inconscientes de lo que creen y de lo que practican: los que mezclan lo profano con lo sagrado, haciendo de la iglesia un punto de encuentro, un pasatiempo,o una simple conveniencia familiar y educativa. ¿Dónde está hoy la fe intrépida, valiente, audaz? ¡¿Dónde?!
De hecho, en este asunto, es necesario decirlas: en el pasado hubo herejías, hoy no hay más; porque todos se fusionaron en uno: racionalismo:
sí; el racionalismo abarca ahora todas las herejías: es la idolatría del hombre por el hombre; es el culto del Sí mismo; es la práctica de las religiones más extravagantes y absurdas, reemplazando la práctica de la religión revelada.
La fe es rara, ya sea nacional, y ya hemos visto la conducta de las naciones modernas; si se trata de fe individual, imposible con las diversas formas que hoy se ven, del llamado pecado a sangre fría, que se traduce en muchos, y especialmente en estas iniquidades: la profanación del domingo; desprecio por el ayuno y la abstinencia; el lucro ilícito en la compraventa; fraude en todos los contratos; la falsificación de géneros, pesos y medidas; la violación de las leyes fisiológicas del matrimonio, un crimen monstruoso, una lucha abominable contra la naturaleza, contra la religión y contra el amor mismo.
No existe, ni siquiera en los pueblos, la fe nacional, ni siquiera en una multitud de hombres, la fe individual. ¿Habrá fe doméstica? No niego que todavía existe en lugares bendecidos, en familias bendecidas; pero si examinas muchos hogares, si observas lo que sucede en muchas familias, seguramente verás dos banderas diferentes desplegándose en el mismo suntuario: la que sostienen madres e hijas y que dice Fe, y la que sostiene a los padres. e hijos y eso dice incredulidad.
3ª Predicación universal del Evangelio. - Sobre la predicación universal del Evangelio, tercero de los signos enumerados, dos cosas, dicen los intérpretes, debemos observar.
Primero. No es necesario que, antes del Juicio Final, todo el universo conozca o profese la religión católica; basta con que poco a poco, y sucesivamente se haya predicado en todo el mundo, luego haya desaparecido por herejía, apostasía o idolatría. No necesita ser predicado nuevamente por los mismos apóstoles, y donde, en tiempos remotos, ya se habían fundado numerosas iglesias. La terquedad de Oriente, la ceguera de África no prueban la universalidad de la predicación evangélica de hoy.
La segunda observación a hacer es que, gracias a los incesantes viajes de numerosos navegantes, ya se puede decir que todo el globo ha sido cubierto, por mar y por tierra; y que en las cinco partes del mundo, en todas partes, el Evangelio ha penetrado.
4º La conversión de los judíos. - Un fenómeno que casi nadie refleja es el que ha visto el mundo desde la Revolución Francesa, la conversión de los judíos. Como es de fe que, durante la persecución del Anticristo, el pueblo judío en masa debe regresar a Jesucristo, era necesario que, esparcido como estaba por todo el mundo, y por todas las naciones odiadas y despreciadas, comenzaran, con el debido aviso, para recibir el influjo de la civilización cristiana. Pues bien; la Revolución Francesa, como muestra un ilustre historiador, fue el instrumento que Dios usó para colocar a los judíos en el camino de la salvación. Al emancipar a los judíos (que tenía por odio anticristiano), la Revolución del Ochenta y Nueve no hizo más que cumplir un designio divino, es decir, poner al judaísmo en un contacto tan inmediato con el cristianismo que se rompió en pedazos,como una vasija de barro lanzada contra una de hierro.
El judaísmo se ha ido, como sistema religioso. Se produjeron innumerables conversiones. Los judíos penetraron por todas partes. En todos los países, regresan a la fe tradicional. ¡Desde el siglo pasado hasta el presente, el número de conversiones es tan estupendo que Drach ha descubierto que se han convertido más judíos en diez años que antes en dos siglos!
5º Exceso de vida material. - Esto es, como decía, lo que destaca entre todos ellos, en nuestro tiempo, como el gran signo de la segunda venida de Jesucristo.
¿Cuál, preguntaron los discípulos al Divino Maestro, será la señal de tu venida y de la consumación de las cosas?
Después de haber dicho a los discípulos que la revelación no ocurre en el día y la hora del fin de los tiempos, agrega que, desde su segunda venida, podrán reconocer el tiempo, por la señal que les dará:
"Tendrá lugar en la segunda venida, dice Jesucristo, tal como sucedió en el tiempo de Noé. Tal como antes del diluvio los hombres comían, bebían y se casaban, hasta el día en que Noé entró en el arca, y no sabían que venía el diluvio, pero después que él vino y se los llevó a todos, así será cuando venga el Hijo del Hombre, como también en el tiempo de Lot: los hombres comieron, bebieron, compraron, vendieron, plantaron, edificado ... y el fuego que los consumió a todos cayó del cielo. Será el mismo el día en que aparezca el Hijo del Hombre ".
Analicemos este signo, y es imposible que nuestro tiempo no nos llene a todos de una inmensa compasión; porque es clara y evidentemente el tiempo predicho y descrito por Jesucristo como la gran señal de su segunda venida.
¿Qué pecado hay en comer, beber, casarse, plantar, construir? Evidentemente ninguno, si todos estos actos son necesarios para el hombre, si todos estos actos son necesarios para el hombre, los practica dentro de los límites prescritos por sus propias necesidades. Entonces, ¿qué quiere decir Jesucristo con esto? Significa, dicen los intérpretes de las Escrituras, que Él regresará, cuando la mayoría de los hombres viven sólo para el cuerpo: cuando comer, beber, vender, comprar, construir, son la ocupación dominante de los hombres; cuando, inmersos en la materia y esclavizados a los sentidos, la riqueza, el bienestar físico, la alegría, el placer, son el cuidado que absorbe su tiempo, ¡ninguna impresión les dejan las promesas de Jesucristo y la voz de la Iglesia!
Contempla el exceso de vida material en nuestro tiempo: mira no sólo al hombre animal del que habla San Pablo, absorto en la preocupación del dinero y los negocios, indiferente a todo lo que no es sensible y material; vean también lo que quieren, cada uno por su turno, política, industria, comercio, administración, gobierno, toda la lucha, trabajando exclusivamente por el progreso material de las naciones; ver lo que más ardientemente desean los pueblos, inquietos descontentos, rebeldes contra toda autoridad política, no porque realmente detestan el despotismo, o realmente amen la libertad, sino sólo porque aspiran, como el pueblo romano, en el antiguo paganismo, al panem et circenses: la comida. y placeres; Mira, es imposible no reconocer en el exceso material de la sociedad contemporánea una copia fiel del exceso material que precedió al diluvio,y que Jesucristo hizo la gran señal de la segunda venida.
Todos los signos enumerados, como ya se dijo, se forman, se desarrollan y se completan entre sí. No se puede decir precisamente de la apostasía de las naciones, de la decadencia de la fe, de la predicación universal del Evangelio y de la conversión de los judíos, que a estos signos no les falte nada para ser completos y que algo aún puede llegar. el signo, sin embargo, dado por Jesucristo y consistente en el exceso de la vida material de nuestro tiempo, parece haber alcanzado todo su desarrollo, parece completo.
¡¿Y por qué nos engañamos ?! Ha llegado el momento difícil, señalado hace veinte siglos por Jesucristo, y en el que el hombre (¡oh, qué rasgos tan exactos da proféticamente san Pablo!) Altivo, altivo, blasfemo, amoroso de sí mismo, conserva todavía una apariencia de piedad, pero absolutamente no tiene esta virtud, ni la tendrá, porque siempre aprende, ¡sin llegar nunca al conocimiento de la verdad!
¡Ha llegado el momento difícil! ¿Qué recurso nos queda? ¡Defiende el alma! Sí, defiéndela, porque todo conspira contra ella. Hoy conspiran contra el alma, en la más espantosa de todas las colusiones que el Infierno ha hecho jamás con el mundo: la mistificación del espiritismo, impulsándolo al verdadero culto del Diablo, que verdaderamente bajo mil fraudes y astucias domina y gobierna. eso; la monstruosa aberración del positivismo, convirtiéndolo, en la más quimérica de las abstracciones, en el culto mismo; la perfidia de las sectas protestantes, apartándolas del Evangelio y de la Iglesia; las traiciones y males de la masonería, haciéndola recibir como oro puro de la caridad la moneda falsa de su cacareada filantropía; el ridículo escepticismo de miles de periódicos que la instan, con burla y desprecio, a despreciar las más útiles y necesarias verdades de la religión.
Pero hoy no conspiran contra el alma humana, solo el espiritismo, el positivismo, las sociedades masónicas, la prensa libertina. ¡la ciencia, la política, el arte, la poesía misma conspiran contra él! Sin duda, la ciencia que conspira contra el alma no es verdadera ciencia; ni la política, que animaliza al hombre, es la noble función de gobernar; ni la industria, que sólo ve en él el cuerpo, es el verdadero genio del progreso; ni esta inspirada solo en la materia, es la que emana de lo verdadero y lo bello; ni es la poesía, que decanta la podredumbre del pecado, la que hace eco de la armonía del cielo en el destierro de la tierra. Pero que importa? El mal se extiende; la plaga labra; la impiedad, como un mar, lo invade todo: el hogar, la fe, la ciudad, la patria, la humanidad.
¡Oh! amigos míos, en este naufragio, mayor de los que habéis oído ocurrió en el océano, porque es un naufragio espiritual, y el más triste de todos los tiempos, porque es un naufragio en el alma, ¡oh! pierde todo en este naufragio, riqueza, poder, tranquilidad, paz; pero defiende, contra todo y contra todos, tu alma creada por Dios y para Dios, y por eso mismo consagrada por Cristo quien; en la primera venida, la redimió con su sangre, y en la segunda venida le dará la felicidad eterna, ¡entre los esplendores del amor en el Infinito!

¿CUÁNTO TIEMPO APARECERÁ JESUCRISTO, TRIUNFANTE Y GLORIOSO, EN ARMONÍA, EN POMPA Y EN LA JUSTICIA DE LA SEGUNDA VENIDA?

Ay de los habitantes de la tierra, porque todo presagia un gran y extraordinario acontecimiento en nuestro tiempo; porque la previsión de grandes pensadores, la filosofía de la historia y una serie de hechos contemporáneos nos hacen esperar la mayor y más estupenda intervención de la Divina Providencia en la marcha del mundo; porque el mundo mismo está, aunque sin discernir cuál puede ser, a la espera de un éxito formidable, que cambiará la faz del universo; y, sin embargo, en todas partes, la gran mayoría de los habitantes de la tierra viven, como los contemporáneos del diluvio, sumidos en el presente, descuidados del futuro, absortos en los negocios, solo sensibles a los placeres y goces terrenales, sin ninguna preocupación por lo sobrenatural y lo sobrenatural. ¡adivinar!
¡Hay, dije y repito, una expectativa universal! Consciente o inconsciente, el mundo está bajo la impresión e influencia de esta expectativa. No es clara, luminosa, resplandeciente, como la del mesianismo, que precedió a la primera venida de Jesucristo, pero es real y se destaca de todos los dolores y desengaños de la civilización moderna. El ruido de las fábricas, la fabricación de armas, el espectáculo de las poblaciones proletarias, los gemidos del pauperismo, las amenazas del socialismo, la hipótesis, muchas veces formulada, de nuevos bárbaros y nuevas invasiones, todo esto, sin duda, hace que nuestro período histórico un tiempo dramático, lleno de terror y lágrimas. Pero esto no es precisamente lo que caracteriza la expectativa actual.
Lo que la caracteriza, dando a nuestro tiempo la aspiración incontenible de un remedio sobrenatural y divino para los males de la humanidad, es la incapacidad radical de la ciencia y la inercia ya comprobada de la política por la felicidad del hombre; es el fracaso total de esta felicidad a través de la educación y el progreso. En esto se basa la predicción de grandes pensadores sobre la próxima intervención de Dios en la marcha del mundo.
A su vez, la filosofía de la historia afirma que, dado que la historia no es una crónica o un boletín, sino una construcción, tanto humana como divina, obedece a leyes, incluida la de la analogía, y esto nos autoriza a afirmar que, como la experiencia ya hecha por la humanidad, de su miseria, determinó de Dios un gran remedio, es decir, la misericordia de la primera venida de Jesucristo; la experiencia ya completa del orgullo de la humanidad determinará, por la contumacidad que lleva, el castigo que debe tener, es decir, la justicia de la segunda venida de Jesucristo.
En cuanto a la serie de hechos contemporáneos que enumeré y analicé anteriormente: apostasía de las naciones, rareza de la fe, predicación universal del Evangelio, conversión de judíos y exceso de vida material, a quienes me escuchan o leen, sean católicos o no. Católicos, absolutamente no tienen derecho a negar la realidad de tales hechos. Negar tales hechos es negar la notoria verdad histórica; está negando la verdad conocida, que es un pecado contra el Espíritu Santo. Si eres católico, reconocer estos hechos, pero no creer que son signos de mayor o menor proximidad a la Segunda Venida, es repudiar una enseñanza extraída de la Tradición, las Escrituras, el Evangelio y la lección de los padres y madres de la Iglesia. doctores.
El pecado de los no católicos, cuando niegan la verdad conocida, es grande, y la Escritura lo presenta como una de las formas más odiosas de repulsión del Espíritu Santo hacia el hombre que, si es ciego al contemplar las magnificencias y bellezas del universo, no ve el orden, la armonía, la omnipotencia y la fecundidad del Dios Creador; si es ingrato cuando, respirando el ambiente cristiano que Jesucristo dio al mundo en maravillas de amor infinito, no ve en esas maravillas la bondad, la devoción, la misericordia de Dios Redentor; es, en realidad, una criatura racional que se degrada y degrada cuando, resistiendo las gracias que le concede el Dios Santificador, prefiere conscientemente la mentira a la verdad, ya sea proclamando la primera o no creyendo en ella. El pecado que niega la verdad conocida, repito, es grande; pero de parte de los católicos,incluso en las cosas que no son dogmáticas, preferir a la enseñanza de la Tradición y los doctores de la Iglesia sus propios juicios y opiniones es imprudente, tan desmesurado y atrevido que no se puede entender cómo la devoción con tanta vanidad puede ser posible en ellos.
En todo caso, la mala voluntad de los hombres no frustra los designios de Dios, que se revelan, en este momento solemne de la historia del mundo, por los hechos que, siglos antes, se dieron como signos característicos de la segunda venida. de Jesucristo.
Es Él a quien aguarda la expectativa del mundo; no consciente de lo que sucederá, pero al mismo tiempo con el instinto divino que le advierte que no puede ser reprimido, que grandes cosas le esperan para el momento presente y que poderosas razones de orden humano y divino le hacen creer que esto es la última época de la humanidad.
La filosofía de la historia, la precisión de los grandes pensadores y los hechos contemporáneos, es decir, los cinco grandes signos de la segunda venida de Jesucristo en este momento, están de acuerdo (y esta es una consideración de lo más valiosa) con la gran tradición universal, que fija la segunda venida en el sexto milenio, cuyo final es precisamente nuestro siglo.
¿Cuál es esta tradición que todos, y especialmente los católicos, debemos conocer?
Es una tradición, nos dicen médicos y publicistas de la Iglesia, doblemente respetable: respetable por su antigüedad, porque proviene de épocas remotas; respetable por los nombres que lo corroboran. Común a judíos y cristianos, resume el pensamiento de los dos pueblos; entró en la Iglesia; se ha manifestado desde tiempos apostólicos y es generalizada entre sacerdotes y comentaristas, que adoptan el sentimiento de que la segunda venida de Jesucristo tendrá lugar en el siglo en que nos encontramos.
San Bernabé y San Justino en tiempos apostólicos; los grandes médicos de Oriente y Occidente; S. João Chrysostom, S. Cyril, S. Hipólito y otros comentaristas y escritores más modernos; el sabio Cardenal Belarmino y la célebre Malvenda reproducen, comentan y justifican esta tradición, de la cual, finalmente, el grande y distinguido Cornelio la lápida afirma que, común, antigua, es probable, tiene para sí a los paganos, a los cristianos, a los Judíos, griegos y latinos.
Aquí, entonces, hay una tradición formidable, que no solo demuestra el deber que tenemos que esperar en el transcurso de este siglo por la segunda venida de Jesucristo, sino que también demuestra que la esperanza de esa venida en una época anterior a la abolladura se había cumplido. sin fundamento ni fundamento, fue la expresión de la tradición y doctrina católica, como ocurre en la actualidad, en la que lo anuncias. Está a punto de suceder. No pasa mucho tiempo antes de que Jesucristo aparezca, triunfante y glorioso, en la armonía, pompa y Justicia de la segunda venida.
En armonia. - Los dos advenimientos, es decir, las dos venidas de Jesucristo a la tierra, siempre se consideran y describen en la Escritura de manera diferente, pero completamente; uno en la debilidad y la oscuridad; el otro en fuerza, majestad y triunfo. En el primero, compadeciéndose de la inmensa miseria que cuarenta siglos, en la más triste de las experiencias, han mostrado al hombre la enormidad del pecado, vienen a visitar a la humanidad, a consolarla e instruirla. En el segundo, viene, después del período de prueba, a consumar el destino del hombre en el planeta, a completar el reino de Dios, a inaugurar, para la humanidad, el imperio de la eternidad. Al principio, se trata de expiar, de sufrir, de morir. En el segundo, parece recibir los honores y homenajes de las almas rescatadas. En el primero, entra en el mundo en silencio, y ni siquiera los limícolas del pesebre,ni siquiera las gotas de sangre en el Calvario pueden revelar una Omnipotencia tan pequeña y una majestad tan humilde.
En el segundo, aparece como el señor del universo, que entonces ya no será un asilo en el que residirá Jesús durante algún tiempo, sino un trono en el que se sentará eternamente. De esta antítesis sólo aparente surge la más bella y la más inefable de las armonías que caracterizan todas las obras de Dios.
¿Cuál sería la humillación de la primera venida en Jesucristo sin la glorificación de la segunda? Un absurdo, si consideramos la grandeza de Dios; una tontería, si consideramos lo pequeño del hombre. Sin la segunda venida, la obra de Jesucristo, es decir, el reino de Dios no tendría sentido, porque sería una obra sin epílogo, y el hombre sería más poderoso para burlarse de la misericordia de Dios que Dios para quitar de su la misericordia despreció la gloria que debe confundir al hombre.
¡Ver! ¡la segunda venida es una armonía! El Calvario, es decir, la muerte de un Dios, inmolado por la humanidad, exige que la humanidad colectivamente vea su glorificación.
También, y por eso mismo, aún en medio de dolores, envuelto en ignominias, oprimido por los pecadores, perseguido, Juzgado, condenado por el mundo, el Hombre, Dios nunca quitó de sus ojos la magnífica visión de su segunda venida, en la cual El mundo que buscaba confundirlo está a su vez confundido, observando en la aclamación universal de la tierra y el cielo, el triunfo que anunció más de una vez a sus enemigos, alegando que luego verían aparecer victoriosos, sobre las nubes, con gran poder. y gran majestad.
Con pompa. —— El triunfo de Jesucristo en la segunda venida exige una pompa proporcional a su grandeza; exige que en el escenario del universo, que debe recibir a su Monarca, todo esté preparado para recibirlo. Por eso, los intérpretes señalan dos períodos distintos respecto a la segunda venida de Jesucristo: uno largo, en el que se forman, desarrollan y desarrollan los signos precursores de tantos siglos señalados por la Tradición, la Escritura, el Evangelio, los Doctores de la Iglesia. se completan, como se demostró anteriormente; el otro rápido, uno casi instantáneamente, Jesucristo, aparece y tienen lugar las grandes y últimas escenas del drama humano.
Por tanto, si han sido necesarios tantos siglos para la consumación del reino de Dios, de allí no debemos tomar motivo de desánimo ni motivo de incredulidad. No esperar, y no esperar con firmeza, en una crisis humana tan dolorosa, en una apostasía tan universal, por la intervención de Dios, es despojar a la fe católica de su fuerza racional y su filosofía divina. Dudar de la segunda venida, porque a veces, cuando las señales no se cumplieron, se anunció erróneamente y, por tanto, no se llevó a cabo, es proceder: sin reflexión, como aquellos hombres de los que nos habla el Apóstol San Pedro. Preguntan, dice el apóstol, en qué se convirtió la promesa de la venida del Señor; ya que todas las cosas, desde el principio, permanecen en el mismo estado; sin considerar, agrega el apóstol,que la tierra y los cielos están custodiados y reservados para el castigo de la segunda venida, sin considerar que Dios no es infiel, ni retrasa, como imaginan, el cumplimiento de su promesa, sino que espera pacientemente que los hombres regresen a Él para penitencia ; lo cual no impide, sin embargo, que venga el día del Señor, y que aparezca de repente, cuando menos lo esperas.
En justicia. - Nuestra Imaginación no puede figurar, pero nuestro corazón puede sentir cuál es la Justicia de la Segunda Venida. La primera venida fue la locura del amor; ¡la segunda venida será la represalia del Amor!
¡¿La locura del amor ?! ¡Sí! Imagina sobre la cabeza de un Dios que es Hombre el peso de todas las iniquidades, todos los crímenes del corazón, todos los crímenes de los sentidos, todas las orgías de la humanidad, el orgullo de todas las inteligencias, la lujuria de todas las imaginaciones, todas las aberraciones de la ciencia. , todas las profanaciones del arte, todos los adulterios de la poesía, el sacrilegio de todas las religiones, la ambición de los déspotas, la tiranía de los gobiernos, los ataques de la política, las iniquidades de los jueces, los absurdos de la filosofía, las violaciones de la moral, todas las escándalos del mundo, las aberraciones de Sodoma y Gomorra, las rameras y Babilonia, las bacanales de Grecia, la codicia y crueldad de Roma, la idolatría de los pueblos paganos, las perversidades de la nación judía, las iniquidades de todos los pueblos modernos y la traición de las monarquías, la impostura de las repúblicas,la falsedad de las democracias, imagínense todo esto, y que este Dios que es Hombre, vestido de todos estos pecados, por el rescate de todo esto ofrece a la Justicia su muerte en el Calvario. ¡Aun así, describiré pálidamente la locura del Amor!
Ahora imagina este Amor despreciado, burlado, rechazado por una multitud de seres humanos, que amaban todo: la alegría, el placer, las riquezas, la gloria, las falsas alegrías de este mundo; que tuvo compasión de todos los dolores excepto el dolor supremo del Crucificado; que tenía la inteligencia para estudiar todas las verdades excepto las verdades que Él reveló; que tenía gusto por toda la poesía excepto el poema de la Redención; que no se negaron a menudo a reconocer su ingratitud hacia los meros benefactores humanos, pero nunca los turbaron ni afligieron su ingratitud hacia el Divino Benefactor; que tiemblan y amo, no les niego, el hogar, la familia, el país, la humanidad, pero no aman en absoluto a Aquel que les dio, creándolos, estos tesoros del corazón; imagina. que estas criaturas humanas,así deformados por la mayor y más monstruosa ingratitud concebible, se encuentran cara a cara con Jesucristo, como sucederá en la segunda venida.
¡Oh! despreciaron en la misericordia de Dios, que es hombre, la locura del amor; tendrán en la Justicia de Momem, que es Dios, la represalia del amor despreciado.
¡El amor despreciado! ¡¿Pero sabes lo que es ?! Pregúntale por los episodios más tristes de la vida terrestre, las catástrofes más espantosas de la historia, las furias más desesperadas de las almas, las estadísticas más horribles del crimen, los poemas más oscuros y los cuadros más desoladores que la poesía y el arte le han dado al ingenio humano para componer. ; llama de sus tumbas a todos los grandes desdichados, a quienes el amor despreciado ha desolado; pregúntales a todos qué es el amor despreciado. ¡El amor despreciado ya no es amor! En el hombre es odio; en Dios - es una innegable necesidad de Justicia que, en la obra misma de nuestra redención, no puede ser omitida por Jesucristo.
Tres cosas entran en esta obra: el amor de Jesucristo, la libertad del hombre, la Justicia de Dios, el amor fue completo, tan completo que Jesucristo puede exclamar, en el momento supremo de la tragedia divina: ¡consummatum est! ... ¡todo está hecho para la salvación del hombre! Esta salvación no puede darse por la fuerza y la violencia al hombre, a quien Dios hizo libre y trata, como dice la Escritura con gran respeto: cum magna reverentia disponet nos. El hombre no puede, sin embargo, eludir (lo que sería el mayor de los absurdos) la Justicia, que debe la Justicia que lo juzgará, y que de hecho (sin excluir el juicio privado), lo juzgará, frente al género humano, en la segunda venida de Jesucristo.
No puedo describir ahora las grandes y últimas escenas del drama humano; la renovación del globo terrestre; la resurrección de los muertos; la asamblea universal de la humanidad en el juicio final; el último y definitivo triunfo de la Iglesia.
Lo que quiero, y lo he hecho con plena y clara conciencia de una misión para la que estoy seguro, es que Dios me haya hecho especialmente sacerdote; lo que quiero es predicar la proximidad de la segunda venida de Jesucristo; es, dar el “anuncio para el que Dios me ha preparado, veinticinco años, en la oración, en el estudio, en la meditación, en la penitencia, y debo decir esto, en muchas y grandes humillaciones.
Lamento que hoy no pude dar una idea más completa de la armonía, pompa y Justicia con las que la segunda venida de Jesucristo deslumbrará y confundirá al universo.
Alexandre de Humboldt tenía en mente una utopía astronómica. Imaginaba que a nuestros ojos se les daba un poder óptico mayor, mucho mayor que los de los telescopios más potentes: ¿Podría entonces el hombre contemplar con fuerza sobrenatural el espectáculo del universo: y si fuera así? La aparente inmovilidad del cielo desaparecería para el hombre ... Vería que las estrellas corren en direcciones opuestas ... que las nebulosas se condensan en planetas, y los planetas se disuelven en nebulosas ... que la Vía Láctea, como un cinturón enorme, se divide en mil fragmentos ... vería la transición del sistema solar ... la extinción de ciertas estrellas y la aparición de otras ... el hombre vería sin la ilusión de los sentidos, la agitación, el movimiento , la vida Real del Cosmos.
El dogma católico de la Segunda Venida, que no es una utopía, sino una promesa de Jesucristo, será, en su realidad, un espectáculo para todo el universo, infinitamente más hermoso que la utopía del famoso naturalista.
¡El universo entero, y no solo el hombre, contemplará a su Creador! ... Desde la piedra en bruto, que tiene mil aplicaciones en arquitectura, hasta el diamante, que da a la vanidad su adorno; del musgo bajo al árbol gigantesco; del zoófito, primer vestigio de la circulación, al hombre, función suprema de la sangre; las palmeras; hierbas y rosetas; mamíferos, peces, reptiles y aves; el viento, la nube, la nieve, los relámpagos, la tormenta, los planetas y sus satélites y las innumerables estrellas; la tierra y los mundos múltiples, cada uno iluminado por varios soles, - el universo entero contemplará en Jesucristo, triunfante y glorioso, un resplandor que, todo, extingue un resplandor que todo lo aclara, una claridad infinita; y, como si las cosas inanimadas también tuvieran inteligencia, razón y libertad,todos ellos, transfigurados en hombre, de un extremo al otro del mundo, liberarán por la boca del hombre, saludando a Jesucristo en la segunda venida, un grito inmenso, cuyo eco armonioso ya percibimos: - es el Himno de la Creación!

COMO LA VIRGEN, QUE FUE POR PRIMERA VENIDA EL ALIVIO DE LA HUMANIDAD, SERÁ, COMO SEGUNDA VENIDA DE JESUCRISTO, LA AYUDA DE LAS ALMAS EN LA PEREGRINACIÓN DEL ANTICRISTO.

Ay de los habitantes de la tierra, porque, en la actualidad, no hay lugar en todo el mundo del que no se pretenda expulsar a Dios como huésped intruso, que quiere recibir y exige, sin derecho, nuestro homenaje.
¡Tres abominaciones! ¡Tres grandes calamidades de nuestro tiempo! ¡Y qué absurdo! En los reinos más hermosos de la creación, donde mineral, vegetal, animal y hombre, cada una de estas criaturas levanta, se podría decir, un himno al Creador; - el mineral, en la geometría de sus formas; - el vegetal, en la fuerza misteriosa de la semilla; - el animal en la unión de la fuerza sensorial y vegetativa; - el hombre en la perfección que la razón, la conciencia y la voluntad darán a la simple sensibilidad; en los hermosos reinos de la creación no quieren ver al Dios que las matemáticas proclaman en número; lo que la física proclama en luz, calor y movimiento; que la química proclama en la indiferencia de las moléculas; lo que proclama la mecánica en la transformación de fuerzas; la fisiología en los fenómenos de la vida, y todas las ciencias positivas, en las leyes fundamentales sin las cuales no existen. ¡Que absurdo!
¡Expulsa a Dios de los regímenes sociales! conspirar contra la acción divina, para que no influya ni en las leyes ni en las costumbres sociales. Absurdo, que ofende al mismo tiempo la razón, la tradición y la historia. Razonar, porque la razón humana reconoce que Dios no sólo ayuda al hombre en las dificultades y vicisitudes de la vida privada, en los muy variados episodios y escenarios del hogar doméstico, sino que también influye en los grandes y trágicos acontecimientos de la vida de los pueblos. A la tradición, porque la tradición alimenta a todos los pueblos que creen en esta providencial y benéfica intervención de Dios, y dan testimonio de su fe en los templos, los sacrificios, las oraciones, la súplica universal; a la historia, porque la historia es una serie de eventos vinculados y dirigidos por la Divina Providencia como enseña la Escritura, pueblos y reyes están sujetos,naciones y sus legisladores; siendo por Él que los gobernantes gobiernan y los legisladores promulgan leyes justas; siendo Dios quien aclara y confunde a las naciones, recompensandolas; o castigarlos; ya que sin Dios nadie puede entender la historia, esta gigantesca y colosal lucha de la verdad contra el error, de la libertad contra el despotismo, de la virtud contra el pecado. Pero aún más absurdo que la falsa ciencia, no querer ver a Dios en la creación, y que la falsa política, expulsar a Dios de las sociedades políticas, es el absurdo de la falsa religión, profanando el Templo; es la de los falsos devotos, queriendo el culto católico, pero sin respetar la presencia de Dios en los lugares especiales que le estaban reservados en el Universo,siendo Dios quien aclara y confunde a las naciones, recompensandolas; o castigarlos; ya que sin Dios nadie puede entender la historia, esta gigantesca y colosal lucha de la verdad contra el error, de la libertad contra el despotismo, de la virtud contra el pecado. Pero aún más absurdo que la falsa ciencia, no querer ver a Dios en la creación, y que la falsa política, expulsar a Dios de las sociedades políticas, es el absurdo de la falsa religión, profanando el Templo; es la de los falsos devotos, queriendo el culto católico, pero sin respetar la presencia de Dios en los lugares especiales que le estaban reservados en el Universo,siendo Dios quien aclara y confunde a las naciones, recompensándolas; o castigarlos; ya que sin Dios nadie puede entender la historia, esta lucha gigantesca y colosal de la verdad contra el error, de la libertad contra el despotismo, de la virtud contra el pecado. Pero aún más absurdo que la falsa ciencia, no querer ver a Dios en la creación, y que la falsa política, expulsar a Dios de las sociedades políticas, es el absurdo de la falsa religión, profanando el Templo; es la de los falsos devotos, queriendo el culto católico, pero sin respetar la presencia de Dios en los lugares especiales que le estaban reservados en el Universo,Pero aún más absurdo que la falsa ciencia, no querer ver a Dios en la creación, y que la falsa política, expulsar a Dios de las sociedades políticas, es el absurdo de la falsa religión, profanando el Templo; es la de los falsos devotos, queriendo el culto católico, pero sin respetar la presencia de Dios en los lugares especiales que le estaban reservados en el Universo,Pero aún más absurdo que la falsa ciencia, no querer ver a Dios en la creación, y que la falsa política, expulsar a Dios de las sociedades políticas, es el absurdo de la falsa religión, profanando el Templo; es la de los falsos devotos, queriendo el culto católico, pero sin respetar la presencia de Dios en los lugares especiales que le estaban reservados en el Universo,
Sin duda, el universo entero es un templo lleno de la gloria de Dios, presente en todas partes, ¡con derecho a recibir el honor del hombre! ¡Es imposible para el hombre, dondequiera que esté, evitar la presencia de Dios! ¡Vuela a los cielos o desciende a los abismos! ¡Escóndete donde te plazca, vive, muévete y trabaja en Dios! La criatura está tan ligada al Creador y por un vínculo tan estrecho y fuerte que ni siquiera el pecado puede despedazarla; y en esto está precisamente la mayor malicia, el mayor horror del pecado, ya que no podemos cometerlo sin, por así decirlo, hacer uso de Dios en la obra de la iniquidad.
La presencia de Dios de tal manera consagra el universo que, en todas partes, en todas partes debemos ser puros y libres de toda mancha, seguros de que la mirada divina está fija en cada uno de nosotros, y no podemos pecar sin profanar el universo. Hay, sin embargo, lugares en el universo especialmente consagrados a la Divinidad, y donde Dios Redentor realmente quiere morar en el misterio inefable de la Eucaristía, que responde y perpetúa la vida de Jesucristo, entregándose a los hombres, en toda su plenitud. prodigalidades, tan verdaderamente como en los treinta y tres años de vida humana en Judea.
Belén, Egipto, Nazaret, Capernaum, Tabor, Betania, Jerusalén, Getsemaní y el Calvario no son, para quienes entran en un templo católico, ciudades o lugares remotos; son episodios vivos que debemos contemplar; misterios que podemos usar; Continuaciones místicas pero reales del Verbo Divino, porque la Eucaristía reproduce realmente su Encarnación y, al reproducirla, Él nace de nuevo, crece de nuevo, se despliega de nuevo, predica de nuevo, se inmola y se crucifica de nuevo, muere y resucita de nuevo.
¡Oh! ¡Qué hermosa, qué sublime es esta verdad de la Fe! ¡La Eucaristía es también la gloria de la Iglesia! y si de nuestros templos tomas al Dios escondido pero real, que reside en los tabernáculos, esperando que las almas lo busquen y le pidan salvación, estos templos no serán más que casas de piedra, vacías como las casas de oración de los protestantes. ...
a la belleza y sublimidad de la verdad eucarística corresponde necesariamente un deber, cuya ofensa no puede dejar de ser la abominación del Templo: - el deber de la reverencia - que si todo el universo se debe a Dios en el Templo es un De modo especial, y no se puede entender que se produzca sin disposición de inocencia, o al menos de penitencia, sin recogimiento del espíritu, sin decencia ni pudor exterior.
En cuanto a la inocencia o la penitencia, ¿cuántos hombres asisten actualmente a los templos con esta disposición? La Iglesia no repele a ningún pecador, pero quiere que el pecador, viniendo al templo, compareciendo ante la majestad del Dios Redentor, le traiga al menos deseos de justicia y penitencia, quiere que él entienda eso, que se sienta culpable de los pecados y no pensar en medios de rescatar; tener un corazón corrupto y no querer los remedios que pueden regenerarlo; separarse de Jesucristo, y ni siquiera en el lugar donde reside aceptar la unión que le propone la Iglesia, es despreciar a Jesucristo, insultar su amor y burlarse del ministerio de sus sacerdotes.
En cuanto al recogimiento, debe traducirse en adoración, acción de gracias y súplica. ¿Cuántos hombres, entre los que actualmente asisten a los templos de la cristiandad, se postran verdaderamente ante el Dios Redentor? Cómo entender que tantos hombres están en los templos sin ningún signo de aniquilación ante la majestad de Dios, sin conciencia de la miseria de la que están llenos, sin ningún signo o evidencia en su conducta, en sus actos, que comprendan la grandeza y maravillas de la redención?
Es en el templo donde se reproduce incesantemente la muerte de un Dios, el altar, en el sacrificio de la Misa, no siendo otro Calvario, y la Misa, la misma inmolación de la misma víctima. Es en el templo donde se ve el pozo sacramental, como pozo de abundancia, en el que se lavan las manchas del pecado, y del que sale el pecador más puro y más blanco que la nieve. Es en el templo donde el banquete de las almas se sirve a la humanidad con una sencillez que disfraza la opulencia, ya que la delicadeza de este banquete es la carne, y el vino de este banquete es la sangre de un Dios. ¡Es en el templo donde, rivalizando con los sacramentos, las palabras del sacerdote, ya sea en las alturas del habla sublime o en las simples efusiones de una práctica familiar, reproducen las enseñanzas del Divino Maestro! ¿No es despreciar todo esto realmente profanar el templo?
En cuanto a la decencia y la modestia exterior, ¿no son las profanaciones sin nombre que convierten el lujo en un arma de guerra contra el Dios de los pobres, pero qué es también para los ricos? aparecer en los templos no solo con orgullo y vanidad, sino también con inmodestia e imprudencia, oponiéndose a los lamentos y las lágrimas, que la Iglesia pide por los pecados, ¡¡el brillo loco de los diamantes que deslumbran al mundo !! convertir prendas que no tienen otro propósito que la modestia del cuerpo humano, significa, por el contrario, exponer el cuerpo humano, como una carne pública, a los deseos de la lujuria. ¿Vienes a los templos para disputar a Jesucristo por las miradas y homenajes que solo se le deben a Él?
¡Ah! Los católicos que vienen al templo, no para humillarse, sino para saciar los gusanos de la lujuria, ¡profanan el templo! y su curso es, sin duda, mucho peor, mucho más aborrecible que el orgullo de la falsa ciencia y la inercia de la falsa política.
¡Oh! De todos los crímenes de esta época, el mayor de todos y el que más ultraja a la majestad divina es la profanación del Templo, del que hoy, como en todos los demás lugares de la tierra, parece que incluso los que hacen profesión de la piedad quiere expulsarlo.
¡El templo! ¡Aquí está la última ciudadela que queda para Jesucristo! Sin embargo, hay poco que pueda desarraigar; y, sea lo que sea, asediado como está por el ejército enemigo, cuyas legiones son los protestantes, los espiritistas, los positivistas y los masones, entrará en ella, arrogante, altivo, altivo, ¡eso que todas las lenguas llaman el Anticristo!
El gran tirano entrará en ella con el poder y las operaciones de Satanás, con toda clase de prodigios, señales y milagros mentirosos. No habiendo recibido muchos hombres la verdad que los quería salvar, Dios, en castigo, les dejará creer la mentira; estando seguro, dice el doctor Angélico, de que el Anticristo seducirá a los hombres no menos por las suntuosas promesas de bienes terrenales, como por el falaz aparato de sus falsos milagros, con cuya maravilla superará en poder a todos los precursores que ha tenido desde entonces. la fundación de la Iglesia.
Habéis oído decir, escribió San Juan, que el Anticristo debe llegar. Desde ahora hay varios anticristos. También San Pablo, revelando la misma verdad, dijo: el misterio de la iniquidad está operando a partir de ahora.
Desde el principio, la Iglesia se encuentra en lucha con el Imperio Romano, ese monstruo furioso, sediento de sangre, perseguidor de cristianos, y que fue castigado por Dios con la tremenda catástrofe que lo aniquiló. La idolatría fue reemplazada por la herejía; a la herejía, el mahometismo; al mahometismo, el renacimiento; al renacimiento, la reforma; a reformar, revolucion. Todas estas formas de error han tenido su personificación en pequeños anticristos, precursores del grande, el último, el más terrible de todos, del mismo Anticristo, que, propiamente hablando, ha preparado plenamente el enorme ejército que le espera y que se forma. por todos los enemigos de la Iglesia, aparecerá revestida de todo poder diabólico. San Pablo lo define diciendo: "el inicuo es el hombre de pecado, el hijo de perdición". Los Doctores de la Iglesia lo describen como una combinación de todos los vicios,un resumen espantoso de todos los crímenes, la perversidad más acabada en el infierno, un monstruo de iniquidad como la tierra nunca ha visto y del que los monstruos más grandes de la historia habrán sido meros bocetos.
Se diría que un demonio en carne humana, dotado de diversos talentos, astuto, inmensamente poderoso; logrando, frente a muchos, hacerse pasar por un nuevo Redentor; negar la deidad de Cristo; entrar al Templo y querer ser adorado como el verdadero Mesías; logrando, ayudado por todas las fuerzas del infierno, deslumbrar y arrastrar a las naciones; estableciendo finalmente, de un extremo al otro del mundo, el Reino anticristiano, del cual él será cabeza, y superando en la cumbre del poder, por crueldad, la terrible fama de Nerón, Diocleciano, Mahoma, y cuántos los déspotas lo precedieron; por hipocresía, todos los falsos pregoneros de la verdad; por la blasfemia, los más grandes, los más grandes tiranos de los que habla la historia.
Cuando se trata de este reino anticristiano y del terrible tirano que será su líder, dice un ilustre intérprete, algunos sonríen burlonamente; otros dudan en creer, algunos piensan que es una quimera; otros que es un evento imposible de predecir, Aislado, desconectado de los hechos de la vida real, Leviacidad e ignorancia! Sobre el reino anticristiano hay dos cosas: una que fue predicha divinamente; otro que no es controvertido desde el punto de vista humano. Así, es de fe que al final de los tiempos se levantará el reino anticristiano, que será el enemigo más terrible de la Iglesia por su poder, impiedad, crueldad y medios de seducción; y también es cierto que tal reino tiene preparativos en la historia y la vida de los hombres y los pueblos.
Las Escrituras nos dicen del Reino anticristiano. Los apóstoles lo predijeron; los Padres de la Iglesia nos dan sus principales características. Los herejes, los impíos, los tiranos siempre han sido considerados por los Doctores de la Iglesia como los precursores del Anticristo, es decir, del jefe supremo y último de este reino, que tiene sus contornos, sus desarrollos y su progreso en todas las épocas. de la historia, que muestra, separándose día a día y cada vez más del reino de Dios, por herejías, por persecuciones, por las llamadas libertades modernas, por las teorías positivistas, por el naturalismo, por el protestantismo, por la masonería, por el espiritismo, por revolución, esto es, por la impía y blasfema declaración de los derechos del hombre contra los derechos de Dios. Este error, que no es más que racionalismo en la última expresión, es el error último; y,cuando alcance su cúspide a través de la rebelión ya universal contra las verdades de la Fe, el mundo, en virtud de una ley nunca refutada, y de la que vemos espléndidas confirmaciones en la historia, verá emerger un hombre que será la personificación exacta de errores, vicios, de los crímenes, de la apostasía de la época. Con el recurso de la ciencia, con el poder de la riqueza, con las maravillas y maravillas del progreso material, con los más variados medios de malicia que le darán el infierno, dará contra la Iglesia el signo de la gran batalla, que (no excluyendo peleas parciales previas), será la última.Con el recurso de la ciencia, con el poder de la riqueza, con las maravillas y maravillas del progreso material, con los más variados medios de malicia que le darán el infierno, dará contra la Iglesia el signo de la gran batalla, que (no excluyendo peleas parciales previas), será la última.Con el recurso de las ciencias, con el poder de la riqueza, con las maravillas y maravillas del progreso material, con los más variados medios de malicia que le darán el infierno, dará contra la Iglesia el signo de la gran batalla, que ( sin excluir peleas parciales previas), será la última.
Es hacia esta gran y última batalla hacia la que caminamos vertiginosamente; que todo está alborotado; y hoy tenemos ante nuestros ojos este doble fenómeno opuesto: por un lado, la unificación material del mundo por la velocidad de todos los medios de locomoción, para que el tirano y sus ejércitos puedan viajar fácilmente; por el otro, la disolución moral del mundo por la confusión de todas las sectas y falsas religiones en una sola herejía, el racionalismo, para que, sobre los escombros de todos ellos, el Anticristo proclame su triunfo.
Este triunfo, aunque efímero, ya que Jesucristo lo disipará con el fulgor de su segunda venida, tendrá el tiempo necesario, que serán algunos años, para mostrar en un encuentro espantoso los dos ejércitos, que ya en estos momentos son bastante distintos en el mundo: el de la Iglesia y el del Anticristo. No ver que el tiempo de la gran batalla es nuestro, es tener ojos para no ver que todo corre a una velocidad asombrosa por los días tremendos; también es tener oídos para no escuchar las advertencias de Dios; es, finalmente, cómo reflexionaba este gran pensador y vidente; Conde De Maistre, para profesar: la máxima frívola, inventada por la pereza, para no reflexionar "que todos los siglos fueron siempre iguales", que digo, en relación a nuestro tiempo; porque, si es cierto que ha habido Siempre ha sido impío, nunca hubo, como ahora, un levantamiento general contra Dios.dice un ilustre escritor, Desurmont, nuestro tiempo tiene todas las características que permiten vislumbrar la gran batalla en un futuro próximo. ¡Gran batalla, sí! el que asolará las ciudades, llenará de sangre las orgullosas capitales, destruirá los monumentos de la vanidad humana, abrirá caminos, por todas partes, para los demonios que presidirán la guerra universal y pondrán todas las máquinas de venganza y exterminio al servicio de el Anticristo que, según la doctrina católica, poco antes de la segunda venida de Jesús, aparecerá en persona: para, durante tres años y medio, dar a las persecuciones que ya han comenzado en todos los países, el desarrollo supremo y el refinamiento supremo. .llenar de sangre los orgullosos capiteles, destruir los monumentos de la vanidad humana, abrir caminos, en todas partes, a los demonios que presidirán la guerra universal y pondrán todas las máquinas de venganza y exterminio al servicio del Anticristo que, según la doctrina católica , poco antes de la segunda venida de Jesús, aparecerá en persona: durante tres años y medio, para dar a las persecuciones que ya han comenzado en todos los países, el desarrollo supremo y el refinamiento supremo.llenar de sangre los orgullosos capiteles, destruir los monumentos de la vanidad humana, abrir caminos, en todas partes, a los demonios que presidirán la guerra universal y pondrán todas las máquinas de venganza y exterminio al servicio del Anticristo que, según la doctrina católica , poco antes de la segunda venida de Jesús, aparecerá en persona: durante tres años y medio, para dar a las persecuciones que ya han comenzado en todos los países, el desarrollo supremo y el refinamiento supremo.dar a las persecuciones que ya han comenzado en todos los países, el desarrollo supremo y el refinamiento supremo.dar a las persecuciones que ya han comenzado en todos los países, el desarrollo supremo y el refinamiento supremo.
Quienes en tan tremenda tribulación, como aún no ha habido un igual en el mundo, podrán ayudar a los seres humanos, que no quieren inclinarse ante el yugo satánico del Anticristo, ni recibir en sus frentes esa marca siniestra, que la Escritura llama el signo de la bestia?! ¡¿OMS?! Esa misma Virgen muy amable y santísima que, habiendo sido para la primera venida el alivio de la humanidad, será como para la segunda venida de Jesucristo, la ayuda de las almas, en la persecución del Anticristo.
Sería inapropiado hablar de los motivos, las armonías, las bellezas, las magnificencias y la necesidad de adorar a la Virgen, esta espléndida figura que, desde hace dos mil años, ha recibido, en un trono iluminado por la tierra y el cielo, lo más excepcional. honores de la Iglesia y de la humanidad. Ella no es solo una persona humana, santificada y ofrecida en los altares de la cristiandad para la veneración de las almas; es parte integral del plan divino de redención; En este plano, es una cooperadora consciente y voluntaria de la que Dios no quiso prescindir para rescatar y salvar al hombre, cuya carne el Verbo Divino se vistió en ella y con su aquiescencia.
Precisamente por eso, el culto a la Virgen no es una devoción gratuita como la de otros santos, sino inherente a la economía de la salvación y necesaria para el culto cristiano, que no es perfecto por parte de los devotos, si deliberadamente desprecian o omita esta devoción. En la medida de lo necesario, esta devoción es, en manos de los devotos de la Virgen, un arma terrible contra el diablo. Por eso, en el Libro de los Cantares, el Espíritu Santo compara a la Virgen María con un arsenal misterioso, donde el soldado de la fe puede, en todo momento, sin agotarlos jamás, encontrar todos los recursos necesarios para la victoria en las luchas de la vida.
Son muchas las invocaciones, y todas hermosas, todas deliciosas, bajo las cuales el alma humana invoca, en sus tribulaciones, la protección de la Virgen, cuyo inefable doble nombre de Madre de Dios y Madre de los hombres, parece, no podría ser queda a nuestra discreción otras denominaciones. Sin embargo, tan variadas son nuestras necesidades en este exilio terrenal, tan variada es la misericordia de Dios, que nos ofrece en la Virgen las más variadas formas del poder que ella posee. Una de estas modalidades, una de las más fructíferas en resultados prácticos para la fe, que invoca a la Virgen, es la de invocarla bajo el nombre de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro.
¡Oh! es una ayuda de perpetua, es decir, constante, incesante, en todo momento, que el hombre necesita para las batallas de la vida terrena contra la impiedad, contra la indiferencia, contra el respeto humano, contra las variadas tentaciones del mundo, del diablo y la carne. . El hombre encuentra esta ayuda en la Virgen, un arsenal verdaderamente místico donde, como dice un asceta, se recogen el yelmo de la armadura de la inocencia, el escudo de la penitencia para vencernos; y, para vencer al diablo, armas ofensivas y de ataque: la barra y la lanza, el gladius y la espada.
La augusta función de la Virgen María es siempre, en todo momento, la de ayudar a la humanidad, a la que - ella ayudó de manera especial, contribuyendo a la realización de la primera venida de Jesucristo. Pero si fue por María que comenzó la salvación del mundo, es por María que esta salvación debe realizarse. Dado que la Virgen fue el camino por el que Jesucristo vino a nosotros en la primera venida, ella también será el camino, aunque de manera diferente, cuando venga por segunda vez. Dado que Ella es la forma segura de buscar a Jesús y encontrarlo, es también a través de Ella, con su ayuda, que los demonios al final de los tiempos no podrán separarla de Jesucristo, ni el Anticristo vencerá en el gran batalla, por la cual las almas, más que nunca, necesitarán tu ayuda; y necesitarán tanto que Dios, en revelaciones privadas a sus siervos,entre los cuales el Beato Grignon de Montfort se dignó mostrar que serán los siervos, los devotos de la Virgen, los apóstoles y los santos, a quienes Ella ha estado preparando durante mucho tiempo para la Segunda Venida, quienes tendrán la palma de la victoria.
¡Dama! ¡la revolución cruzó la faz de Brasil! ¡Los hombres y las cosas se mezclaron en un torbellino!
Vientos malditos arrancaron la cruz de tu Hijo de aquí y de allá, pero no la arrancaron de la constelación, en la que brilla sobre nosotros, ni la arrancaron del corazón de los brasileños, donde con la sangre de todas las madres y con la sonrisa. de todos los niños, estas palabras están escritas: Virgen María.
¡Virgen Maria! Tu Hijo le dio a Brasil el famoso río oceánico, la famosa cascada impetuosa y un gigante formidable a la entrada de la bahía más hermosa del universo ... De ahí a los brasileños, en combate y en la gran Batalla, que se librará, un fe más amplia que la inmensidad del Amazonas, más indomable que el torrente de Paulo Afonso, más inquebrantable que el Gigante de Piedra.
El gran poeta brasileño en verso épico preguntó a este gigante:
“Sin embargo, si algún día la fortuna cambiante
quiere que se acabe nuestra fe y el país, ¡
Lánzate a las olas, oh gigante duro!
¡Inunda estas montañas, desplaza este mar! "
Yo, Santísima Virgen, te pido lo contrario, y mucho más; - Tan grande es tu poder, y muy superior a la maravilla que hago. Si, un día, viene aquí el Anticristo, para grabar personalmente en la frente de la ciudad, que es la cabeza de Brasil, el signo de la bestia; aunque vienes, acompañado en procesión por todas las flotas esclavizadas del mundo, haces que la ciudad se eleve más allá de las montañas, se eleve por encima, muy por encima del Gigante de Piedra, y tan alto que, llevada por los vientos de la fe, ni siquiera las flotas pueden llegar a la ciudad, ni al Anticristo para contemplar en el Arca a los hombres salvados por tu amor!

JOÃO BATISTA, PRECURSOR DE LA PRIMERA VENIDA Y TIPO DE LA SEGUNDA VENIDA DE JESUCRISTO

Ay de los habitantes de la tierra, porque en todas partes, los espíritus atrofiados por el error y los corazones corrompidos por el vicio, el escepticismo domina a la mayoría de los hombres, que ya no creen que algunos de sus semejantes puedan, con convicción, sinceridad e intrepidez, decirles el verdad.
Es cierto que en todas las épocas de la humanidad, incluso en las de mayor decadencia moral, la verdad nunca ha dejado de tener sus testimonios, ni Dios ha dejado de darle órganos autorizados, dignos intérpretes. La historia puede, con muchos ejemplos, probar esta afirmación, en cualquiera de los ámbitos en los que la humanidad ha realizado su evolución política social o religiosa en el planeta, y no es lícito negar la existencia de hombres providenciales en ninguno de estos ámbitos, mucho menos en aquel en el que vuelve la verdad propiamente religiosa
Se puede negar (ya que todo se niega en nuestro tiempo): esta noble aristocracia de almas generosas y ardientes, que siempre se ha levantado contra todas las injusticias, contra todas las violaciones de la ley, contra todas las esclavitudes del alma humana, de las cuales la mayor es la esclavitud del pecado!
Por eso, la huella que dejaron estas almas no se borra en la historia; ni es menos cierto que, en todas las épocas, Dios ha hecho brillar los reflejos del cielo en medio de las tinieblas de la tierra.
¡Nunca, ni siquiera antes del nuevo pacto, ni siquiera antes de que Dios se revelara completamente en Cristo y por medio de Cristo, abandonó a la humanidad!
Degradado como estaba por la prevaricación adánica, el hombre no puede obtener el conocimiento de la verdad sin esfuerzo, sin trabajo; pero la verdad siempre fue de posible adquisición; porque siempre tuvo en la tierra, en diversas formas, un depósito divino, porque Dios lo proclamó a través del órgano de los hombres providenciales.
En el antiguo pacto, Dios hizo a los profetas, los promulgadores de su Ley, los defensores de su derecho, los campeones de su realeza. Honrados por sus contemporáneos, glorificados por las generaciones que los vieron surgir, los profetas recibieron de Dios prerrogativas superiores a las de los príncipes y reyes; y su poder excedía al de todos los capitanes y generales, incluso al de los mismos que barrieron las naciones con los más brillantes triunfos militares. No es infrecuente que penetre el. En el misterio de los tiempos, vieron en el futuro las vicisitudes de los pueblos, cuyos tribunos eran los tribunos, anunciando audazmente la verdad.
Una de las páginas más hermosas de la historia de la Iglesia es la de las profecías, cuya fuerza es para quienes las examinan en la antigüedad, en número y en armonía con los acontecimientos, una fuerza tan grande para la prueba de la verdad religiosa que supera la de el milagro; por tanto, Jesucristo pudo afirmar, refiriéndose a los incrédulos, que si no aceptaban el testimonio de los profetas, tampoco aceptarían el de los muertos resucitados. Las profecías del cristianismo, por el hecho de que precedieron al evento, la certeza del evento, la armonía del evento, con todos los hechos de la historia, prueban la divinidad de la religión cristiana de una manera magnífica y tan divina que el El ministerio divino no podía sino ser de los profetas, a quienes, sin embargo, Dios hizo triunfar a los apóstoles, estos nuevos mensajeros de la verdad, estos mensajeros de la ley del amor,encargado de la misma misión de proclamar la verdad a todas las naciones de la tierra.
Jesucristo no les da menos honor que el honor que se les da a los profetas. Considéralos tus compañeros; los favorece con tu intimidad; los distingue, llamándolos desde el principio a la participación y las labores de la obra redentora que acaba de comenzar, ya la completa ejecución de la cual el divino Maestro de los apóstoles hizo triunfar a los sacerdotes. Estos son los herederos de los profetas y los apóstoles; comparten su honor y sus prerrogativas; incluso la sobrepasan, porque la dignidad del sacerdote (esta es una verdad de la fe católica) está tan por encima de la de los profetas y simples apóstoles como el Nuevo Testamento está por encima de la antigua; sal de la tierra, luz del mundo, siervo de Dios, colaborador de la redención, embajador de Cristo, continuador de su obra, dispensador de los misterios de Dios, ministro de la reconciliación, ángel y mensajero del cielo.
mediador entre Dios y los hombres, ¡otro Jesucristo! Bien sé que todas estas prerrogativas que enumero y que acumulan en el sacerdote hacen del sacerdocio el escándalo del mundo, ¡que no puede comprender tanta grandeza en un hombre! Pero, ¿qué importan los juicios del mundo? Es cierto que el sacerdocio es la omnipotencia de Dios en la fragilidad del hombre; es la misma carga que Cristo puso para la salvación de los hombres; es que no hay dos sacerdocios, el de Cristo y el del presbítero; que Cristo y el sacerdote son el mismo Pontífice, rescatando almas con el mismo sacrificio; que el sacrificio que ofrecí hoy en el altar fue por Jesucristo, hace veinte siglos, ofrecido de antemano en el Suyo e idénticamente al Suyo, ambos iguales.

Entiendo que esta grandeza del sacerdote católico escandaliza a muchos, si no les hace sonreír y burlarse; es cierto que me oprime y me aplasta, pero ¿qué quieres que haga? El dogma es el dogma, y si tu sensibilidad moderna, tan afeminada y tan débil, no puede soportarlo, yo, en un éxtasis que ha durado veinte años, beso diariamente mis propias manos, porque diariamente se levantan por ti y por tu salvación en el sacrificio. , que reproducen mis labios, víctima divina.
Aquí, entonces, al menos en el ámbito de la religión, están los hombres a quienes, a pesar del escepticismo universal, no podemos dejar de llamar hombres providenciales: los profetas, los apóstoles, los sacerdotes. No excluyo la misma solicitud de Dios de otras esferas de la humanidad. No niego que en la política, la guerra, la diplomacia o la ciencia también aparecen hombres providenciales, y que corresponden, en determinadas circunstancias y condiciones, a las necesidades de cada época o de cada país. Al contrario, proclamo, es Dios quien también hace a estos héroes: el estadista, el general, el diplomático; el hombre sabio. Sin embargo, los hace, como solía decir San Agustín, sólo como simples ornamentos del siglo actual. Los profetas, el. apóstoles, sacerdotes, los hace para el reino de Dios, para ese imperio de la eternidad que, único, cumplió la segunda venida de Jesucristo,estará entre las ruinas de todos los reinos y todos los imperios.
El escepticismo (vuelvo al punto principal) no acepta, ni en el presente ni en el pasado de la humanidad, hombres providenciales. Pero mientras que el escepticismo es una mentira, porque se opone a la verdad de la historia; una vanidad, porque nivela todas las superioridades; unos celos disfrazados, porque nihil admirare es su lema; mientras que el escepticismo es una aberración, la Iglesia es, en su esfera de acción, la que reclama la gloria de todos los grandes hombres.
Mira a aquel cuya figura, una de las más grandes de la humanidad, exalta hoy en la Misa, en el Oficio Divino, en la liturgia, en los púlpitos de la cristiandad.
¡Vea a Juan el Bautista! ¡No hay tributo razonable, justo y debido que la Iglesia no le haya rendido durante veinte siglos!
El culto que lo inmortaliza no se basa en una fábula o una quimera de piedad; se basa en la realidad social de una época, en la vida particular de un pueblo, en el más irrefutable de todos los documentos humanos, la historia, y en el más auténtico de todos los documentos divinos, el Evangelio.

¡Juan el Bautista es verdaderamente un hombre providencial! Una palabra resume tu vocación: ¡Precursor! dos palabras resumen su carácter: no licet! Tres palabras resumen su gloria: ¡qué clase de sacerdotes!
Un triple punto de vista desde el cual, todos entienden, no se puede hacer más en un sermón que en un análisis del personaje del que se trata.
Precursor. - El momento social en el que aparece Juan el Bautista es el momento más crítico en la vida de Israel. La gran y bella tradición mesiánica se oscureció en la conciencia de la nación judía que, como todas las naciones en decadencia política, se dividió en partidos o más bien en facciones sin orientación cívica, sin patriotismo capaz de elevarse por encima de luchas estériles e ignominiosas. El odio entre los romanos que la había abrumado, esclavizando a Judea a un yugo, que, dicho sea de paso, no era más que un justo castigo de la Divina Providencia, infligido a las clases sociales, todas ellas, dominaba todo el país; degradados por la aniquilación del sentimiento religioso: tal como sucede hoy, los aspirantes a liberadores de pueblos oprimidos por dictadores o déspotas no veían que la dictadura o el despotismo - era la personificación - adecuada de los errores,que ellos mismos llenaron el espíritu del pueblo en discursos o escritos, en los que nunca se enseñó el gobierno justo, la libertad política, la prosperidad social como frutos de la política cristiana, sino como logros, del espíritu revolucionario.
No fueron, por tanto, sólo la filosofía griega, el despotismo de Roma y el paganismo de las falsas religiones los hechos o episodios que dieron a la época de Juan el Bautista un rasgo excepcional y grave; era la deplorable situación del país, de cuyo seno emergió como un enviado del cielo.
Sin duda, las locuras de la filosofía habían llegado al límite último de la locura en Grecia, demostrando de lo que es capaz la razón humana sin la disciplina de la fe; el despotismo de Roma dado a la ambición de la grandeza y el poder los extremos de la crueldad hacia todos los pueblos; el paganismo de las religiones falsas había llegado, a través de todas las formas de idolatría, a la completa identificación del hombre con la materia.
Sin embargo, lo que sucedió en Judea fue un fenómeno, quizás más grave; fue el repudio por parte de la nación infiel de la mayor y más hermosa de las vocaciones que Dios puede dar a un pueblo, predestinándolo a ser el heraldo de todos los demás pueblos, el benefactor de todas las naciones, el órgano universal de la verdad.
Como todo hombre, es cierto que todo pueblo tiene su vocación; porque todo pueblo debe realizar en el tiempo y en el espacio el designio divino que preside su formación, y que muchas veces se deja ver rodeado de construcciones políticas que son simples obras del hombre. Ninguna sociología puede refutar la verdad a la que da testimonio la Escritura, enseñando que las naciones están hechas por Dios y para Dios y que el pueblo que no sirve a Dios será destruido: reggun quod non serviet Deo peribit.
Las naciones apóstatas pueden tener fábricas colosales, ferrocarriles extensos, grandes museos, pomposos arsenales y grandes batallones; pueden mostrar a los ojos del extranjero todos los lujos del progreso material; pueden incluso atraer, por cualquier medio lícito o ilícito, que les proporcione la política o la diplomacia, la admiración y elogio de otros pueblos, pero estas naciones están condenadas a la muerte moral, que les dará el desorden, la rebelión, la anarquía, la revolución.
Una nación, como un hombre, no repudia impunemente su vocación, que muchas veces es muy clara y manifiesta. Permítanme darles un ejemplo, repitiendo lo que el Instituto Histórico puede afirmar incuestionablemente sobre Brasil: “El cristianismo es la religión histórica de Brasil, cuya vocación - dar preponderancia social a Jesucristo - no puede ser puesta en duda; porque, cuando atrevidos navegantes llegaron a nuestras costas y ante el mundo asombrado desplegaron esta amplia página de maravillas, lo primero que hicieron fue plantar en el suelo la cruz de Jesucristo, levantando el altar, formado con madera y flores de nuestro Bosques.¡por aquella primera misa, cuya sangre, en el divino sacrificio, fue la tinta con la que se escribió el acto inicial de nuestra nacionalidad! Brasil, por tanto, no sólo desde el punto de vista divino; pero históricamente también,pertenece a Jesucristo! Pertenece por muchas razones, pero principalmente por la propiedad, que el derecho de todas las naciones civilizadas exige ser respetado en el último de los hombres, y que no es posible solo la jurisprudencia brasileña que pretende no ser respetada en un poseedor que se llama - ¡Dios!
Fue porque había repudiado su vocación que Judea no entendió el papel de Juan el Bautista.
Desde que fue profetizado durante mucho tiempo como el ángel, que iba a preparar los caminos del Mesías, en realidad parece despertar las esperanzas del pueblo elegido. Preparado, largos años, por el silencio y la meditación en el desierto; cuando, por fin, se entona la divina tuba de la predicación, y anuncia que el reino de Dios está cerca, las masas populares se agitan, renace el entusiasmo mesiánico y su boca elocuente dice audazmente a la nación la palabra, que conviene los pueblos castigados por la justicia de Dios: hagan penitencia.
Juan el Bautista no teme a los grandes, ni adula a los pequeños, el pensamiento, que durante tantos años ha crecido y desarrollado en su alma, se expande, impetuoso y ardiente, da a su palabra el ardor de la convicción, y a su apostolado, el mayor y el más completo de todos los premios, la alabanza del mismo Mesías, que aparece, dando a Judea la prueba suprema de que Juan había sido verdaderamente su precursor. Sin embargo, el movimiento operado por Juan el Bautista fue efímero y no salvó a la nación de la mayor de todas las catástrofes.
¡Sin licencia! - Una palabra resume, como se acaba de ver, la vocación de Juan el Bautista. Resulta que dos palabras resumen su carácter. ¡Cuán degradado es lo que hace la grandeza moral de un hombre, y si no la tiene o la deja corromper, ni el talento, ni el poder, ni la gloria pueden indemnizarlo por tal deshonra!
El carácter es, sin duda, en la ruina moral de nuestro tiempo, una de las mayores pérdidas, no compensada por la audacia que caracteriza a la inteligencia moderna, quejándose y protestando contra todo despotismo. Tales quejas y protestas no provienen, y emanan de la honradez del alma, de la pureza de conciencia, de la rectitud de entendimiento: no son, puede decirse con valentía, productos del carácter; porque todos tenéis la experiencia que lo demuestra, por los mismos hombres que reivindican y protestan, en el ámbito social, los principios que vosotros llamáis libertad, igualdad y fraternidad; por sí mismos estos principios son aceptados o rechazados, según la conveniencia personal y las circunstancias en las que se encuentran.
Tampoco es posible que el carácter pueda formarse y establecerse con los principios y máximas, actualmente vigentes en la preparación del hombre para la difícil vida pública, confundiéndose tristemente la educación con la instrucción. De ahí tanta imbecilidad moral en nuestro tiempo y la necesidad de poner ante sus ojos los grandes modelos de humanidad en fuerza, virilidad, carácter.
El de Juan el Bautista edifica los ánimos, incluso después de veinte siglos, en los que escuchamos no solo los primeros y más elocuentes gritos que anunciaban la primera venida de Jesucristo, sino también el apóstrofe inflamado, indignado e intrépido con el que diría y repítele al monstruoso tirano, que se llamaba Herodes: ¡non licet! ¡No te está permitido tener a la esposa de tu hermano como tuya!
¿Quién no conoce el sombrío episodio que le costó a Juan el Bautista su odio, encarcelamiento y muerte? ¡¿Por qué repetirlo en el púlpito ?! Lo que es necesario es que el episodio no tiene a los ojos de nadie el valor sólo de un hecho individual, y la valentía de Juan Bautista no le parece a nadie un predicado vulgar.
Herodes es el tipo de hombre corrompido por la lujuria y en quien ni los lazos del matrimonio ni los lazos de sangre pueden atar y someter el apetito depravado.
Juan el Bautista es el tipo de hombre, no solo fortalecido por el poder de la inteligencia, que es suficiente para aprehender lo verdadero y lo justo, sino también por la fuerza de la voluntad, indispensable para desenmascarar la mentira y proclamar la injusticia.
Herodes es vicio, egoístamente pretendiendo, incluso con la usurpación de los derechos más sagrados, el goce del pecado.
Juan el Bautista es la virtud ofendida, con su altivez, su audacia, sus elocuentes alarmas.
Herodes es imbecilidad; Juan el Bautista es el personaje.
La lujuria del primero, producto de su debilidad moral, sin duda no ha beneficiado a nadie; el coraje del segundo, producto de su carácter, veinte siglos ha beneficiado a todos los oprimidos; y al inmortal defensor de los derechos, especialmente los derechos del matrimonio y la familia, --a la Iglesia-- le ha dado, como arma y escudo invencible, esa no licencia con la que procesa, condena, anatematiza el adulterio, el divorcio, el llamado ¡amor libre!
¿En qué momento más que en nuestro tiempo, y en qué país más que en este país, puede ser oportuna la no licencia de Juan Bautista hoy, fulminando el adulterio de Herodes, vengando la santidad de la familia, proclamando la indisolubilidad del matrimonio?
Ciertamente, en ningún otro momento y en ningún otro país; pero lo que también es cierto es que el peligro que el matrimonio, el hogar doméstico y la familia corren hoy en Brasil no proviene de la falta de inteligencias que comprendan el peligro, sino de la falta de caracteres necesarios que, muy alto, lo proclaman.
Tipo de sacerdote: ¡Estas tres palabras resumen la gloria de Juan el Bautista! Sin duda, no era ni podía ser el tipo de sacerdote en actos propiamente sacerdotales, incluido el sacrificio que Jesucristo aún no había instituido en la Cena y que realmente no había consumado en el Calvario; pero era el tipo perfeccionado del sacerdote en las virtudes que siempre harán grande y fecundo el ministerio sacerdotal: humildad, desinterés, penitencia, valor para decir la verdad a todos, incluso a Herodes, a riesgo de su propia vida; el olvido de sí mismo, el amor al deber y la justicia llevaron al martirio. Fue tipo de sacerdote en el apostolado de la palabra, en el ardor de la predicación, en el entusiasmo por el Divino Maestro, que bajó del cielo para iluminar las almas en los caminos donde Jesucristo las busca. Era el tipo del sacerdote que anunciaba al mundo un nuevo reino, el reino de Dios,que el Mesías iba a inaugurar. Él era el tipo del sacerdote, porque este es verdaderamente un precursor de la segunda venida, como lo fue Juan el Bautista de la primera.
Para el primero, en el plan de Dios, bastaba un precursor, lo cual era coherente con la sencillez, la humildad y la no ostentación con que Jesús quería aparecer en el mundo. En cuanto a la segunda venida, las pompas, la magnificencia, el esplendor de la victoria con que Jesucristo debe aparecer, Dios consideró conveniente, no uno sino muchos precursores; y tantos sacerdotes católicos como precursores de la segunda venida, por desgracia, mayor dignidad que la de la primera. Juan el Bautista simplemente mostró, señalando a la multitud, al Mesías que había llegado. Los sacerdotes lo entregan, lo entregan verdaderamente a las almas en los inefables misterios de la gracia sacramental. Juan el Bautista dio testimonio en un momento de que el Mesías ya estaba en el mundo. Los sacerdotes dan testimonio en todo momento de que, en la forma sacramental de la Eucaristía,el Mesías continúa y está siempre en el mundo. Juan el Bautista predicó al Mesías no solo como Redentor sino también como Juez, advirtiendo a todos en cuanto a Jesús que — se encuentra la pala en su mano; que limpiará la era; recogerá el trigo en el granero, pero también quemará la paja en un fuego que no se apagará. Los sacerdotes también son responsables de predicar al Mesías-Juez, predicar el juicio final, enseñar a las almas lo que a menudo dicen en el Credo, celebrar la Misa: "Iterum venturus est cum gloria Judicare vivos et mortuos": vendrá de nuevo y con gloria a juzgar a vivos y muertos ”.Los sacerdotes también son responsables de predicar al Mesías-Juez, predicar el juicio final, enseñar a las almas lo que a menudo dicen en el Credo, celebrar la Misa: "Iterum venturus est cum gloria Judicare vivos et mortuos": vendrá de nuevo y con gloria a juzgar a vivos y muertos ”.Los sacerdotes también son responsables de predicar al Mesías-Juez, predicar el juicio final, enseñar a las almas lo que a menudo dicen en el Credo, celebrar la Misa: "Iterum venturus est cum gloria Judicare vivos et mortuos": volverá y con gloria a juzgar a vivos y muertos ”.
No puedo meditar en la misión excepcional. del sacerdote, sin que mi conciencia se rebele contra una de las grandes, más grandes injusticias de la civilización contemporánea: - la prohibición del sacerdote, - verdaderamente proscrito del respeto, veneración, homenaje y privilegios que le corresponden.
En este. época. donde el racionalismo ha conquistado todo lo tradicional, no hay tradición más despreciada que la del sacerdocio; y verdaderamente el gran perdedor es el sacerdote, ya que la noción de lo sobrenatural fue borrada de los espíritus completamente emancipados del Fa, ya que la falsa devoción de una multitud de católicos no comprende los deberes de la piedad hacia el sacerdote, como el mismo sacerdote. déjalo ganar.
Para los incrédulos, el sacerdote es como un fantasma de otras épocas; interpuesto como una sombra entre los destellos de luz, que en su sotana, sólo revela la túnica del ridículo Nessus.
Para los falsos católicos, es un simple funcionario de la Iglesia, a quien ella le ha confiado para servirles en los diferentes asuntos del culto; no es el seguidor del Mesías, el partícipe de su sacerdocio, el divino dispensador de los tesoros de la redención.
Bueno, yo no acuso, ¡no quiero acusar a los incrédulos ni a los impíos! ¡Que hagan del sacerdote un exiliado en la tierra que han tomado, intoxicado por su civilización y su progreso! Si no creen en Dios, el alma y la inmortalidad; ¡¡Cómo van a creer en la grandeza del Padre !! Mi protesta, la protesta que levanto tan alto y que quiero sobrevivir a mi muerte; La protesta quiero que quede grabada para siempre en los anales del púlpito y cuando ya estoy en mi tumba, todavía sale de ella como la voz de un cristiano indignado, mi protesta es contra los falsos católicos de esta generación, cómplices de esta gran crimen: el desprecio del cura!
¡No pocas veces lo habrás verificado!
Sin la menor reverencia ellos o ellos pasan frente al mismo sacerdote, de cuyas manos a menudo han terminado recibiendo la absolución o la comunión sacramental, si se encuentran con él en las calles o plazas públicas.
Sin la menor reverencia ellos o ellos hablan de sus sermones; sin la menor reverencia ellos o ellos discuten con él los artículos de fe; sin la menor reacción de caridad filial ellos o ellos escuchan, frente a sus faltas reales o imaginarias, verdaderas o calumniosas, las acusaciones más tremendas. Si por casualidad encuentran al sacerdote ya uno de los ricos; de los grandes o poderosos de la tierra, para ellos el mayor servilismo, y para el Padre, en la misma ocasión, la omisión de los deberes más elementales de delicadeza y cortesía.
¡Aquí está la situación!
¿Cuál es el deber del sacerdote, quien, a su vez, hay que decirlo también, se dejó vencer, asimilando el espíritu del mundo, identificándose con los usos y costumbres del siglo, no siempre mostrando su entusiasmo por la mayor y más sublime de todas las vocaciones? ¿Cuál es el gran deber del sacerdote católico hoy?
¡Reacciona, en la esfera del ministerio sagrado, contra todo y todos los que quieran despojarte de tu grandeza sobrenatural! ¡Reclama tus sagrados derechos! para exaltar tu desconocida dignidad sacerdotal! para reprochar a una multitud de católicos la perfidia que los degrada! para predicar incluso los dogmas menos agradables a los cristianos en decadencia de nuestro tiempo. ¡Examina y no olvides los signos del tiempo! considerar que todas las aparentes derrotas de la Fe, en este período de la historia humana, están bien compensadas con el resplandor de la figura triunfante y gloriosa que ya está en el horizonte !!! ...
Sí; ¡¡Lo divido !! ... No, amigos míos, ¡no es un vuelo de fantasía, una quimera de la imaginación! ... ¡¡Es la convicción profunda del dogma, la certeza iluminada de la fe !! ... vislumbro en realidades magnificas de su promesa! ..., el único que queda para completar el imponente ciclo de profecías !! ... ¡
Mi visión aumenta! ¡Te contemplo! ¡¡Como si mirara a la Iglesia con ojos llenos de amor, porque es la única de sus obras que permanece santa e inmaculada en la superficie del globo !! ... Mientras sus oídos deleitan el gemido y las lágrimas de los Justos, que aún guardan, opuesto a las Iniquidades de la tierra, el equilibrio del mundo !! ... ¡
Mi visión aumenta! ¡¡Él se acerca!!...
¡Juan el Bautista, sal de tu tumba! ... ¡Préstame tu boca! ... ¡Quiero tener en mis labios esa voz formidable que asombró a Judea! ... pero no es ahora, para verbalizar los pecados, que estoy pidiendo prestado! es dirigirla, como una tuba llameante, al cielo mismo y enviar este grito al Mesas-Juez: ¡Ven, Jesús!

XII

LA SEGUNDA VENIDA DE JESUCRISTO Y LA DEVOCIÓN DEL SAGRADO CORAZÓN

Ay de los habitantes de la tierra, porque en la actualidad, incluso entre cristianos y católicos, la fe es débil, vacilante, tibia; y esa tibieza no es más que lo que Dios aborrece, como enseña la Escritura, porque no es ni fría ni caliente, sino propensa a vomitar.
Donde la pantalla, la energía; ¡¿El coraje, la intrepidez que una vez tuvo la fe, no solo moviendo mentes, sino moviendo pueblos, naciones enteras a reclamar los principios o cosas de la religión? ¡¿Qué entusiasmo hay hoy por los grandes ideales religiosos, que llenaron hermosos períodos de la historia ?! ¡Que los hombres se destaquen hoy por delante de las naciones y que personifiquen en política, diplomacia o ciencia una idea cristiana !!
El mismo apóstol que, con tan bellas palabras, hizo lo que se puede llamar el himno de la Caridad, enseñando que es más que compasión, más que lágrimas, más que dolor, más que tortura física, más que sangre derramada, más que martirio, porque es amor, y sin amor las cosas tienen valor; el mismo apóstol cantó también lo que podría llamarse el canto triunfal de la Fe cuando nos lo describe como la vista de lo que no se ve, como posesión de lo que no es, como certeza de lo que se nos promete, y como alegría de lo que todavía esperamos!
Es desde esta Fe que uno puede preguntarse: ¡¿dónde está hoy ?! La fe que contemplamos, y que podemos juzgar por las acciones de la mayoría de cristianos y católicos, ¿no es una fe desvencijada, tímida, sin elevación ni grandeza? Y no es tan excepcional hoy - toda la Fe, ardiente, intrépida y que si algunos todavía la tienen, y dan testimonio de ello, ¡el mundo se pregunta y no lo cree!
¿Y por qué el mundo ya no cree en los entusiasmos de la Fe, sino porque realmente tocó el período de la vida en el que el organismo, habiendo agotado la savia, debilitado la sangre, debilitado la sensibilidad, alcanza la decrepitud?
La fisiología nos enseña que el hombre tiene la infancia, la juventud, la virilidad y la vejez con decrepitud, que lo lleva a la muerte: estos son los períodos de la vida del hombre, que la filosofía también verifica en la vida de las naciones.
Las naciones son consideradas colectivamente al hombre. Las mismas leyes de vida y muerte gobiernan al hombre individual y al hombre colectivo. La fisiología no solo proclama estas verdades; La historia nos muestra que el mundo ha pasado por estos períodos: infancia, juventud, virilidad y vejez.
La gran tradición universal, de la que ya les he hablado, da a la existencia del mundo el curso de sus mil años. y fija nuestro milenio, que terminará en un siglo, como el anterior.
Es derecho de cualquier católico, especialmente de un predicador, insistir en lo que la Iglesia no tiene prohibido creer, sino más bien permitido, y además autorizado con el ejemplo de los sacerdotes y doctores de la Iglesia.
Insisto, por tanto, con respecto a esta tradición, repitiendo con el gran y distinguido comentarista Cornelio a Lapide: 1º - es común a judíos, griegos, paganos, latinos y, por tanto, antigua y universal; 2º - es una opinión probable.
Cornelio a Lapide da una lista numérica de los médicos y sacerdotes de la Iglesia que adoptan la tradición, indicando que, mientras no se establezca un DÍA Y HORA para el fin de los tiempos, es permisible creer que tendrá lugar en el sexto. milenio. El cardenal Belarmino, en el libro De Summi Ponticis Potstate, apoya y defiende la tradición, que es adoptada y aceptada en los Esplendores de la Fe por uno de los más grandes sabios de nuestro tiempo, Moigno; desarrollado y defendido, aún en el siglo pasado, por el ilustre publicista católico - Gaume, en dos libros: ¿Dónde estamos? y ¿A dónde vamos ?; aceptado por el cardenal Manning, en su libro: - Dominio temporal de Jesucristo - y muy recientemente por las glorias de la Iglesia: Faber, distinguido místico, y Desurmout, distinguido asceta.
Por lo tanto, frente a la tradición, la juventud del mundo no es aceptable. Pero esta llamada juventud también ha sido negada por la historia. La historia nos muestra cómo el mundo invirtió sucesivamente en el hombre individual los indicios, ideas y hábitos característicos de las distintas edades de la vida, ya que fue sucesivamente sociedad doméstica, sociedad civil, sociedad nacional, sociedad universal; Porque finalmente, y este es el hecho principal que prueba la decrepitud del mundo, comenzó a decaer durante cuatro siglos, alcanzando, a través de la apostasía de la fe y el repudio de Dios, los límites que le señalan la revelación y la tradición universal.
¡Abre la historia! ¿Que ves? A fines del siglo XV, una familia de pueblos cristianos, el mismo símbolo, el mismo culto, la misma ley; ¡en todas partes un Dios, una fe, un balismo! ¿Y luego? ... ¿Qué pasó con esta unidad? Renacimiento ... Reforma ... Revolución ... Socialismo ...
Desde finales del siglo XV, ¿ha caminado invariablemente el mundo, de grado en grado, en decadencia, en un continuo desaliento? ¿Qué fue el Renacimiento? La resurrección del paganismo en la literatura. ¿La reforma? La resurrección del paganismo en religión. ¿La Revolución Francesa? La resurrección del paganismo en la política. ¿Qué es el socialismo? La resurrección de la barbarie.
¿Son o no síntomas de muerte? ¡¿Cómo puedes negar que la vejez del mundo ha tocado la decrepitud ?! ¿Qué te imaginas para evitar la catástrofe? ... ¿El rejuvenecimiento del mundo? ¿La Restauración Cristiana? ¿Regeneración por una nueva religión?
La primera hipótesis es absurda; el segundo, un milagro; el tercero, una blasfemia.
El rejuvenecimiento del mundo es absurdo, porque nada en la creación rejuvenece. Como los ríos no desembocan en su fuente, como el hombre no vuelve de la vejez a la edad adulta, ni de la edad adulta a la juventud, ni de la juventud a la niñez, las naciones no retroceden a otra época. Esto nunca se ha visto en la historia; ni siquiera con la invasión de los bárbaros, ni con el diluvio, ya que, en cualquier caso, el mundo no fue removido, fue absorbido.
¡Un milagro para la regeneración cristiana del mundo! ¡Y qué milagro extraordinario, extraordinario, inaudito! El mundo, repudiando todo lo que ama actualmente; revocar, en diferentes naciones, todas las leyes, todas las constituciones, todos los códigos; sustituyendo en todo esto los principios católicos que aborrece, los principios revolucionarios que glorifica en el gobierno, la administración, la política, la enseñanza, la educación; transformar radicalmente sus letras, sus ciencias, sus artes, sus industrias en heraldos de la religión, prohibida en todos estos ámbitos de la actividad humana en nuestro tiempo; reemplazar, en las democracias y las monarquías, la soberanía del pueblo, que es su ídolo, por la soberanía de Dios, que es su fantasma; no solo liberando a la Iglesia, sino dando a la Iglesia en la vida doméstica, en la vida civil,en la vida política el lugar que le pertenecía y del que fue expulsada; el mundo, finalmente, elevándose sobre las ruinas es la ruina de esta civilización, una civilización completamente católica, simbolizada ya no en los estandartes de sus sectas anticristianas y sus logias masónicas, ¡sino en la Cruz de Jesucristo!
¡Que milagro! ¡Qué milagro tan extraordinario, extraordinario, inaudito! ... ¿Y dónde está escrita la promesa de este milagro? Porque: ¿no es ridículo sustituir, por la quimera de un milagro no prometido, la segunda venida de Jerusalén Cristo, prometida por el triunfo definitivo de la Iglesia y el castigo del mundo, cuando se cumplió la apostasía total?
Queda una de las tres hipótesis formuladas: la regeneración del mundo por una nueva religión. ¡Una nueva religión! Pero esto es una blasfemia, porque la hipótesis de una nueva religión implica la afirmación de que el cristianismo no es una religión divina y revelada; que Jesucristo no es Dios; que la Iglesia no es maestra de la verdad; que el Evangelio no es suficiente para la salvación de las almas; ¡que el mundo debe esperar un nuevo Mesías, una nueva Iglesia, un nuevo Evangelio!
Lo que el mundo debe esperar, como ve, es su juicio, su sentencia, su condena. Y para regenerarlo, compadeciéndose de él, Dios lo ha enviado, en las grandes crisis y en los momentos históricos más oportunos, a veces a los que pueden ser llamados, enviados por la verdad, a veces a los que pueden ser llamados, enviados por el Amor. .
Convencer de la verdad, o persuadir del amor, esto se nos muestra, en la evolución histórica de la humanidad, el plan principal, de la Divina Providencia, suscitando en la Iglesia, en todas las épocas, aquellos de quienes ya ha sido dicho, lo conveniente y lo necesario.
Y la sofistería, ¿es el error, es la herejía que oprime al mundo? Dios levanta a san Agustín, san Benito, san Bernardo, san Ignacio de Loyola, santo Domingo, Francisco de Sales, ”Alfonso de Ligório, enviado por la verdad, que proclama, defiende y venga.
¿Es la tibieza lo que enfría las almas? Dios levanta al Francisco de Assis, al Vicente de Paul, a Don Bosco, a la Helena, a la Juliana, a la Santa Tereza de Jesús, a la Clara de Montefalco, a la Margarida María, enviada por el Amor, que resuenan y lo reviven en llamas ardientes
Las peticiones divinas en revelaciones amorosas no han faltado en el mundo en ningún momento; (pero, en la era moderna, de todas las revelaciones de la
El amor más grande y estupendo de todos es, sin duda, el del siglo XVII. La revelación del Sagrado Corazón de Jesús es verdaderamente el gran y divino remedio ofrecido al mundo para que, en medio de la tibieza que lo enfría, las almas que aún no han perdido el sentido de lo divino y el instinto de salvación sean enconado.
Necesito considerar el origen, la belleza, la necesidad, la armonía, el objeto y la oportunidad de esta devoción; y habré dado, por tanto, por la grandeza y magnificencia del tema, un digno complemento a este otro, que fue el tema de esta serie de sermones, que no concluiré hoy sin antes dar un sonoro testimonio de mi satisfacción. con el buen párroco de esta parroquia y los auditorios que tantas veces llenaban el templo. Del celo del párroco, de su manifiesto interés por el adoctrinamiento, de lo mucho que hizo por la eficacia y el éxito de los sermones; Asimismo, desde el silencio y el respeto, desde la compostura y actitud siempre noble de los públicos tan numerosos que los han escuchado, me llevo la más agradecida impresión.
Se puede decir que el origen de la devoción al Sagrado Corazón de Jesús se remonta al Calvario donde, según la expresión del evangelista, en relación a Jesús Crucificado: "uno de los soldados le abrió el costado con una lanza, y enseguida sangre y salió agua ".
Era imposible que este episodio no siempre afectara a la piedad católica a lo largo de los siglos; y por eso, en todo momento, el Corazón traspasado de Jesús fue objeto de las más hermosas y dulces meditaciones. Cipriano, Ambrosio, Agustín, los doctores y los Padres de la Iglesia, contemplaron siempre con éxtasis el Sagrado Corazón, que también recibió de los fieles, no un culto explícito y formal como en nuestros días, sino las más delicadas efusiones de la ternura que siempre ha despertado. En la doctrina de los doctores y también en la piedad de los fieles, antes que la nuestra, en todos los tiempos cristianos, se inspiró el arte, que representa al Corazón de Jesús como la gran fuente del amor, que fluye en el torrente de la Preciosísima Sangre. ¡Cuántas almas ardientes y apasionadas estaban extasiadas ante el Corazón de Jesús, incluso antes de que fuera predicado como objeto de especial devoción! Nunca,es cierto, ha dejado de ser contemplado, adorado, amado; ni se puede entender lo contrario, ya que, desde el Calvario, el Corazón herido de Jesús, dejando fluir sangre y agua, fascinaba a las almas; a algunos suscitó sublimes contemplaciones; para otros, los más tiernos éxtasis; a muchos, deseos inflamados de penetrar hondo en ese Sagrado Corazón, que se reveló a numerosos servidores, pero sobre todo, con extremos de ternura inaudita, en el siglo XVII, que Él mismo había preparado durante mucho tiempo para estar en una gran revelación, el apóstol de una nueva devoción, que daría al mundo el mayor testimonio, después de Pentecostés, de la misericordia de Dios. Este apóstol, el enviado por amor, es Margarida María, cuya vida yo llamaría novela, si no hubiera sido un poema a la vez divino y humano,porque es un poema escrito con lágrimas de mujer y sangre de Dios.
¡No! No podría, sin la emoción más vil, que todavía se reproduce en mi alma en este momento, contemplar, hace unos años, en Paralemonial, una pequeña pero famosa ciudad francesa, el santuario donde un Dios olvidado por el hombre, por el hombre despreciado. en su amor, incapaz de resignarse a este desprecio y a este olvido, viene, ya no como un Dios que exige y ordena, sino como un mendigo que mendiga, suplica, suplica, suplica por el amor de los hombres, no más Doctores ilustres, teólogos ilustrados, apóstoles impulsados por el ardor del proselitismo, pero una mujer, una virgen, una monja.
Ya había visto, con estos ojos, en Montefalco, un pequeño pueblo italiano, en el corazón que allí está intacto, como todo el cuerpo de Santa Clara da Cruz, que murió en el siglo XIII, todos los instrumentos de la crucifixión de Jesús. Cristo, formado en maravillosa reproducción, con los nervios, las venas, las arterias de este extraordinario y sublime devoto de la Pasión. Acercando las dos maravillas estupendas, y vacilando, lo que fuera mayor, me dije recordando la incredulidad, la incredulidad, el escepticismo de tantos espíritus de nuestro tiempo: “¡Dios mío! como ante estas maravillas, podré comprender que la mayor de las labores de la Iglesia, la más difícil de sus tareas, el más pesado de sus apostolados, no es el de derrocar los poderes de la tierra, humillar y conquistar imperios. , triunfando sobre revoluciones,sino para persuadir al hombre de que Dios lo ama.
¿Y qué mayor amor que el del Sagrado Corazón?
La belleza de esta devoción es la belleza misma del Corazón de Jesús. Por mucho que nos encante el corazón de un hombre, imagínense el deleite que debe tener el Corazón de un Dios para nosotros.
Si me hubiera visto obligado (me apropio del pensamiento de un espíritu hermoso), si me hubiera visto obligado a adorar a una criatura humana, no adoraría en él la inteligencia, por alta que sea, ni siquiera acercándose al genio; No adoraría la elocuencia en ella, por ardiente y recreada que sea, sin llegar siquiera a lo sublime; No adoraría la belleza en ella, por peregrina y completa que sea, sin siquiera realizar el ideal del Arte. No; Tampoco adoraría en una criatura humana, ni el poder ni la fortuna; me encantaría el corazón!
La ciencia, lo sé, pretende que el corazón sea simplemente una entraña; la fisiología dice que es simplemente un músculo; la medicina sólo ve en él la caldera de sangre, el laboratorio de la vida. Sin embargo, todos los pueblos, según Dios, ven en el corazón de un hombre el resumen de ese hombre.
La belleza del corazón es tan grande para Dios que no se ve en las Escrituras que Dios alguna vez le haya pedido a un hombre su inteligencia, su valor o su gloria; mientras que a menudo dice en los libros sagrados al hombre: Dame tu corazón. La belleza del corazón es tan grande para la gente de todas partes que la gente nunca ha sabido alabar a un hombre más o mejor que decir: es un hombre de corazón.
Sin embargo, es cierto que, colocada entre dos corrientes, una que lo impulsa a la mayor y más sublime de todas las devociones, y la otra que lo atrae a todas las miserias de la tierra, en una multitud de seres humanos, vive el corazón. lleno de todas estas iniquidades, de las que habla el Divino Maestro en el Evangelio, y que, según su expresión, hacen al hombre inmundo.
El corazón humano necesita, por tanto, un crisol en el que purificarse, una pira en la que arda, un modelo que reproduzca.
El hombre tiene todo esto en la devoción del Sagrado Corazón.
¡El Corazón del Dios-Hombre! ... ¿Quién lo puede describir?
Si no puedo describir la perfección de tu inteligencia; la perfección de su carácter, la perfección de su voluntad; ¡Cómo describir la perfección de su corazón que, también en Jesús, como en todo hombre, es la suma del hombre!
Jesucristo mismo: dijo: "Aprendan de mí que soy manso y humilde de corazón".
Es necesario, por tanto, para satisfacer la necesidad de esta devoción, considerar ciertas verdades.
Algunos ven en el Corazón de Jesús nada más que un objeto material, es decir, el laboratorio carnal de la sangre que rescató al mundo: es muy poco. Otros refieren al Corazón adorable todas las operaciones de la vida teandrica de Jesús: es demasiado. El corazón, en el sentido que nos ocupa, debe ser considerado como el centro de la sensibilidad, el órgano del amor y del dolor; y en el Sagrado Corazón de Jesús debemos considerar especialmente, además de otras operaciones, el asiento de sus afectos y sufrimientos; lo cual no excluye otra verdad, a saber, que el objeto de la devoción es doble: espiritual y material. el objeto espiritual, el amor del Corazón de Jesús, es lo principal; pero el objeto material - el corazón de carne, la porción material de la santa humanidad - no es menos digno de nuestro homenaje.
Jesucristo, en la gran revelación, distinguió el doble objeto, el material, diciendo: aquí está este corazón ... y el espiritual, añadiendo: que amaba tanto a los hombres.
Deseo, esperanza, alegría, tristeza, todo esto se encuentra en el Corazón de Jesús, fuente de amor, fuente de lágrimas y humillaciones, fuente de descanso y paz.

Fuente de amor: se cierra y nos habla del amor de Jesús por su Padre Eterno, por su Madre inmaculada, por la Iglesia, su esposa inmortal y por los hombres cuyos sufrimientos hizo suyos.
Fuente de lágrimas y humillaciones - nos recuerda el dolor de Jesús, humillado en su amor, pero su dignidad, en su honor, ningún hombre ha sido más herido en su sensibilidad, más despreciado en su amor.
Fuente de descanso y paz - nos muestra la paz y el descanso de Jesús en ese Sagrado Corazón, libre de todo pecado, y por tanto en absoluta tranquilidad,
La devoción del Sagrado Corazón es, na. época actual, una devoción de perfecta armonía con el estado de las almas, y de mayor oportunidad en las condiciones actuales del mundo.
¡Hombre moderno! ... lo que más te embruja hoy es lo terrestre, lo material, lo sensible ... Pues ahí tienes un crisol divino, para purificarte.
¡Mundo! .... lo que te envuelve hoy como un manto de hielo, lo que te enfría es la tibieza de la fe, tan vacilante, tan débil, y de hecho ya tan rara que ya no puedes dudar que los últimos tiempos han llegado. . profetizado, caracterizado por el mismo Divino Maestro. Pues bien; fue el mismo Divino Maestro quien más de una vez reveló que esta devoción se guardaba por última vez; ser la medicina ofrecida al mundo para que el mundo se caliente; O. remedio dado abundantemente a las almas: para que las almas se salven. --De - "
¡tlas, porque la serunda Jesucristo está cerca, las almas deben entregarse con vida, sin más peleas ni peleas, para renunciar, sin esfuerzo, a toda esperanza de adiestramiento y de librarse de 167!
¡No! ¡Completo error! La Segunda Venida de Jesús, por el contrario, exige de las almas y del mundo una mejor y más clara comprensión de sus deberes. Por
parte de las almas, - el fundamento de la perfección individual debe ser más activo, la oración más ferviente, la penitencia más proporcionada. a los pecados cometidos y, además, la lucha contra los enemigos de la Iglesia, la lucha por la reforma social, la actividad en las asociaciones, en la prensa y la vida civil y política debe ser mayor que nunca.
Por parte del mundo, sus enormes iniquidades exigen enormes reparaciones. Para el mundo como para el hombre, considerado individualmente, cada momento es propicio para reparar el crimen y profesar la virtud.
Por pequeño que sea el intervalo que nos separa de la segunda venida de Jesucristo, ni la muerte del hombre ni la muerte del mundo justifican la inacción, la negligencia, la abstinencia de la lucha.
La muerte, como alguien dijo, es una idea fuerte y viril; es la expresión de energía y actividad; y agrego: la idea de la muerte debe inspirar entusiasmo y no cobardía.
En el hombre, la muerte es una liberación; en el mundo será palingénesis. Liberándote de este innoble peso que te arrastra a la tierra; palingénesis, es decir, transformación de este estado incompleto, irregular y perturbado del globo y la creación en un estado mejor y definitivo. La muerte del hombre no es solo una liberación; será, después de una separación transitoria, el reencuentro, el reencuentro del alma y el cuerpo en la perfección primitiva y adánica, para que el hombre pueda dirigir este sublime apóstrofe a la muerte: "¡Muerte, dónde está tu victoria ?! ... muerte, ¿dónde está tu aguijón? "
La muerte del mundo no será una simple palingénesis, es decir, una simple renovación física del universo; será, para la humanidad, un nuevo medio vital, una nueva condición de existencia gloriosa, una vida que, sin duda, no podemos comprender ahora, porque es un misterio, pero en la que debemos creer, porque creemos en tan muchos otros misterios, que por cierto nadie niega la luz, el calor, el movimiento, la fuerza.
¡No! nada muere; ¡todo es inmortal!
¡Muerte! ¡Reina efímera!
Por tanto, oh vosotros que me oís: ¡susum cord!
Rompemos las cadenas del pecado; y no seremos oprimidos por la única muerte, que es real y no aparente, ¡la muerte que se llama infierno!
¡Cuerda Sursum! Pisoteemos la mentira, la vanidad, el orgullo a nuestros pies; ¡Y los corazones se elevan al Corazón de Jesús!
¡Cuerda Sursum! Adoramos este Sagrado: Corazón; y, rescatados y salvados, todos tendremos la inefable alegría de contemplarla en los esplendores de la segunda venida.