La Virgen María según la Summa Theologica

La vida de Cristo - Preguntas 27 a 30

Pregunta 27: De la santificación de la Virgen María

Después de haber tratado la unión de Dios y el hombre y lo que resulta de esta unión, queda por tratar lo que hizo o padeció el Hijo de Dios encarnado en la naturaleza humana a la que estaba unido. Cuyo tratado es cuatripartito. Entonces, primero, consideraremos lo que es pertinente a su entrada al mundo. Segundo, lo que es pertinente al desarrollo de tu vida en este mundo. Tercero, tu partida de este mundo. Cuarto, acerca de tu exaltación después de esta vida.

En el primer tratado se deben considerar cuatro puntos. Primero, la concepción de Cristo. En segundo lugar, su nacimiento. Tercero, su circuncisión. Cuarto, tu bautismo. Con respecto a su concepción, primero debemos tratar ciertos puntos relacionados con la concepción de su madre. En segundo lugar, en el modo de concepción.

Tercero, de la perfección del niño concebido. En cuanto a la madre, se ofrecen cuatro preguntas para nuestro examen.

Primero, vuestra santificación. Segundo, tu virginidad. Tercero, sus desposorios. Cuarto, tu anuncio. Quinto, su preparación para concebir.

La primera pregunta trata sobre seis artículos:

Arte. 1: ¿Fue santificada la Santísima Virgen antes de nacer en el vientre de su madre?

El primero se discute así. — Objeciones por las que parece que la Santísima Virgen no fue santificada antes de nacer, en el vientre de su madre.

1 - Porque dice el Apóstol: No primero lo espiritual, sino lo animal, luego lo espiritual. Ahora bien, por la gracia de la santificación, el hombre nace espiritualmente hijo de Dios, según dice el Evangelio: Nacieron de Dios. Pero el nacimiento del vientre es un nacimiento corporal. Por tanto, la Santísima Virgen no fue santificada antes de nacer del vientre de su madre.

2 - Demasiado. Agustín dice: La santificación, que nos hace templos de Dios, es sólo la de los renacidos. Ahora, nadie renace hasta después de haber nacido. Por tanto, la Santísima Virgen no fue santificada, antes de nacer del vientre de la madre.

3 — Demasiado. Todo el que es santificado por la gracia queda limpio del pecado original y actual. Si, por tanto, la Santísima Virgen fue santificada antes de la natividad en el vientre de su madre, fue por tanto purificada del pecado original. Ahora bien, sólo el pecado original podía impedirle entrar en el reino de los cielos. Si, por lo tanto, hubiera muerto, entonces habría atravesado las puertas del reino celestial. Lo cual, sin embargo, no pudo haber sido, antes de la pasión de Cristo; porque, como dice el Apóstol, tenemos confianza para entrar en el santuario, por la sangre de Cristo. De donde se sigue que la Santísima Virgen no fue santificada antes de nacer del vientre de su madre.

4 — Demasiado. El pecado original es lo que procede del origen, así como el pecado actual, lo que presupone un acto. Ahora, mientras practiquemos el acto de pecar, no podemos ser limpiados del pecado. Por lo tanto, ni siquiera la Santísima Virgen pudo ser purificada del pecado original, mientras existió originalmente y actualmente en el vientre de su madre.

Pero, por el contrario, la Iglesia celebra la natividad de la Santísima Virgen; ahora la Iglesia no celebra fiesta sino la de algún santo. Por lo tanto, la Santísima Virgen, en su mismo nacimiento, no fue una santa. Por eso fue santificada en el vientre de su madre.

SOLUCIÓN. — En cuanto a si la Santísima Virgen fue santificada en el vientre de su madre, nada nos enseña la Escritura canónica, que tampoco menciona su actividad. Pero así como Agustín prueba con razones que la Virgen fue asunta al cielo en cuerpo, cosa que la Escritura no dice, así podemos pensar racionalmente que fue santificada en el vientre de su madre. Porque es razonable creer que la que engendró al Unigénito del Padre, llena de gracia y de verdad, recibió mayores privilegios de gracia que las demás mujeres. Y así dice el Evangelio, que el Ángel le anunció: Salve, lleno de gracia. Porque sabemos que a ciertos les fue concedido este privilegio de santificación en el vientre materno; así también a Jeremías, a quien se le dijo: Antes que salieras de los confines del vientre de tu madre, yo te santifiqué. Y a Juan el Bautista, de quien se dijo. Desde el vientre de su madre será lleno del Espíritu Santo. Por tanto y racionalmente, creemos que la Santísima Virgen fue santificada, antes de nacer, en el vientre de su madre.

CUANDO LA RESPUESTA A LA PRIMERA OBJECIÓN. — También en la Santísima Virgen estuvo primero el cuerpo y luego el espíritu; porque primero fue concebida en la carne, y luego santificada en el espíritu.

RESPUESTA A LA SEGUNDA. — Agustín se expresa según la ley común, por la cual nadie se regenera por los sacramentos sino después de haber nacido. Pero Dios no sujetó su poder a esa ley de los sacramentos, que no podía conferir su gracia, por un privilegio especial, a ciertos, incluso antes de que nacieran del vientre de la madre.

RESPUESTA A LA TERCERA. — La Santísima Virgen fue purificada, en el seno de su madre, del pecado original, en cuanto a su mancha personal; pero no estaba exenta de la situación a que estaba sujeta toda la naturaleza, y por tanto no podía entrar en el paraíso, sino por el sacrificio de Cristo; como también fue el caso de los santos patriarcas que existieron antes de Cristo.

RESPUESTA A LA CUARTA. — El pecado original fue contraído en el origen, ya que es por el origen que se comunica la naturaleza humana, a la que el pecado original respeta propiamente. Qué sucede cuando la criatura concebida recibe el alma. Y por esto nada impide que se purifique, después de recibir el alma; porque después de esto, si aún permanece en el vientre de la madre, es para recibir, no la naturaleza humana, sino una cierta perfección de la naturaleza ya recibida.

Arte. 2: ¿Fue santificada la Santísima Virgen antes de ser animada?

El segundo se discute así. — Parece que la Santísima Virgen fue santificada antes de ser animada.

1.- Porque, como se ha dicho, más gracias se confirieron a la Virgen Madre de Dios que a cualquier santo. Ahora bien, a ciertas personas se les concedió ser santificados antes de la animación. Porque dice la Escritura: Antes que te formase en el vientre de tu madre te conocí; ahora bien, el alma no se infunde antes de la formación del cuerpo.

Asimismo, Ambrosio dice de Juan el Bautista: Aún no tenía el espíritu de vida, y el Espíritu de gracia ya estaba en él. Por tanto, con mucha mayor razón, la Santísima Virgen podría ser santificada, antes que animación.

2. Demasiado. — Era conveniente, como dice Anselmo, que la Santísima Virgen resplandeciera con la mayor pureza posible, justo debajo de Dios. De donde dice la Escritura: Toda tú eres hermosa, amiga mía, y no hay tacha en ti. Ahora bien, mayor sería la pureza de la Santísima Virgen si su alma nunca hubiera sido contaminada por el contagio del pecado original. Por tanto, le fue concedida la santificación de la carne, antes de ser animado.

3. Demasiado. — Como se ha dicho, no se celebra fiesta sino para los santos. Ahora, algunos celebran la fiesta de la Concepción de la Santísima Virgen. Luego parece que fue santa en su misma concepción. Y así fue santificado antes de la animación.

4. Demasiado. — Dice el Apóstol: Si la raíz es santa, también lo son las ramas. Ahora bien, la raíz de los hijos son sus padres.

Por tanto, la Santísima Virgen también pudo ser santificada en sus padres antes de la animación.

Pero, por el contrario, las cosas del Antiguo Testamento son figuras del Nuevo, según el Apóstol: Todas estas cosas les sucedieron en figura. Ahora bien, parece que la santificación del tabernáculo, de la que dice la Escritura que el Altísimo santificó su tabernáculo, quiere decir la santificación de la Madre de Dios, también llamada por la Escritura tabernáculo de Dios, como dice: Puso su tabernáculo en el sol. Y del tabernáculo se dijo además: Terminadas todas estas cosas, el tabernáculo del testimonio fue cubierto por una nube, y la gloria del Señor lo llenó. Por tanto, tampoco la Santísima Virgen fue santificada, sino después que todas sus partes fueron perfectas, es decir, el cuerpo y el alma.

SOLUCIÓN. — Se puede dar una doble razón, por la santificación de la Santísima Virgen, antes de animar. La primera es que la santificación de la que estamos hablando no es más que la purificación del pecado original; porque la santidad es la pureza perfecta, como dice Dionisio. Ahora bien, la culpa sólo puede ser remediada por la gracia, cuyo sujeto es sólo la criatura racional. Y por eso, antes de la infusión del alma racional, la Santísima Virgen no fue purificada. — Segundo, porque, siendo sólo la criatura racional susceptible de culpa, el ser concebido no se contamina de culpa sino después de la infusión del alma racional. Así, de cualquier manera que la Santísima Virgen hubiera sido santificada, antes de la animación, nunca habría incurrido en la mancha de la culpa original; y por lo tanto no habría necesitado la redención y salvación obrada por Cristo, de quien dice el Evangelio: Él salvará a su pueblo de sus pecados. Ahora bien, es inadmisible que Cristo no sea el Salvador de todos los hombres, como dice el Apóstol. - De lo que se puede concluir que la santificación de la Santísima Virgen tuvo lugar después de su animación.

CUANDO LA RESPUESTA A LA PRIMERA OBJECIÓN. — Cuando el Señor dice que conoció a Jeremías, antes de que fuera formado en el vientre, esto quiere decir, por la ciencia de la predestinación; pero él dice que lo santificó, no antes de que fuera formado, sino antes de que saliera del vientre de su madre. — En cuanto a lo que dice Ambrosio de que Juan el Bautista no tenía todavía el espíritu de vida y ya tenía el Espíritu de gracia, no hay que entender por espíritu de vida el alma que da vida, sino por espíritu el aire exterior que se inspira. . O podemos decir, que todavía no tenía el espíritu de vida, es decir, el alma, en sus operaciones manifiestas y completas.

RESPUESTA A LA SEGUNDA. — El hecho de que el alma de la Santísima Virgen no haya estado nunca contaminada por el contagio del pecado original se opondría a la dignidad de Cristo como Salvador universal de todos. Por eso, justo debajo de Cristo, que no necesitaba ser salvado, como Salvador universal, la pureza más alta era la de la Santísima Virgen.

Porque Cristo de ninguna manera contrajo el pecado original, sino que fue santo desde su concepción, según el Evangelio: El santo que nacerá de vosotros será llamado Hijo de Dios. Pero la Santísima Virgen ciertamente contrajo el pecado original, pero fue purificada de él, antes de nacer del vientre de su madre. Y eso es lo que quiere decir la Escritura cuando dice, refiriéndose a la noche del pecado original. Esperad la luz, es decir, Cristo, y no la veáis, porque nada más contaminado cae en ella; ni el nacimiento de la aurora cuando rompe, es decir, de la Santísima Virgen, que, al nacer, era inmune al pecado original.

RESPUESTA A LA TERCERA. — Aunque la Iglesia romana no celebra la Concepción de la Santísima Virgen, tolera sin embargo la costumbre de ciertas iglesias de celebrar esta fiesta. Por lo tanto, esta celebración no debe desaprobarse por completo. Sin embargo, el hecho de que se celebre la fiesta de la Concepción no significa que la Virgen fuera santa en su Concepción. Pero sí, porque se ignora el tiempo de la santificación, celebran la fiesta de la santificación, antes de la de la concepción, el día de la concepción.

RESPUESTA A LA CUARTA. — Hay dos clases de santificación. — Uno, de toda naturaleza, es decir, mientras toda naturaleza esté totalmente liberada de la corrupción de la culpa y del castigo. Lo que sucederá en la resurrección. — Otra es la santificación personal, que no se transmite a la descendencia engendrada carnalmente, porque esta santificación no concierne a la carne, sino al espíritu. Por tanto, si los padres de la Santísima Virgen fueron purificados del pecado original, la Santísima Virgen no cesó de contraer el pecado original, porque fue concebida en la concupiscencia de la carne y por la conjunción del hombre y la mujer. Así, dice Agustín: Todo lo que nace del concubito es carne de pecado.

Arte. 3: ¿Se purificó la Santísima Virgen del contagio con el germen de la concupiscencia?

El tercero se discute así. — Parece que la Santísima Virgen no se ha purificado del contagio del germen de la lujuria.

1. Así como la pena del pecado original es la concupiscencia, que consiste en la rebelión de las potencias inferiores contra la razón, así la pena del pecado original es la muerte y las demás penas corporales. Ahora la Santísima Virgen fue sometida a estas penas. Por lo tanto, tampoco estaba completamente exenta de lujuria.

2. Demasiado. — Dice el Apóstol: La virtud se perfecciona en la debilidad, refiriéndose a la debilidad de la concupiscencia, por la cual sufrió el estímulo de la carne. Ahora bien, la Santísima Virgen no fue privada de nada de lo que exige la perfección de la virtud. Por lo tanto, ella no estaba del todo exenta de lujuria.

3. Demasiado. — Dice Damasceno, que el Espíritu Santo desciende sobre la Santísima Virgen, purificándola antes de la concepción del Hijo de Dios. Lo cual sólo puede entenderse de la purificación de la concupiscencia, ya que no cometió pecado, como dice Agustín. Por lo tanto, por la santificación en el vientre de la madre ella no estaba en absoluto exenta de lujuria.

Pero, por el contrario, la Escritura: Todos ustedes son hermosos, mi amigo, y no hay defecto en ustedes. Ahora bien, la lujuria es una contaminación, por lo menos de la carne. Por lo tanto, en la Santísima Virgen no hubo concupiscencia.

SOLUCIÓN. — Las opiniones difieren sobre este asunto. — Así, algunos decían que la Santísima Virgen, por su propia santificación, obrada en el seno de su madre, estaba totalmente exenta de concupiscencia. — Pero otros dicen que quedó en él la concupiscencia, como causa de dificultad para hacer el bien; pero ella estaba exenta de ello, como una mala inclinación. — Todavía otros han dicho que estaba exenta de la concupiscencia, en cuanto a la corrupción de la persona, en cuanto impide el mal y obstaculiza el bien; pero no lo hizo, en cuanto a la corrupción de la naturaleza, es decir, mientras que la concupiscencia es la causa de la transmisión del pecado original a los hijos. — Otros, finalmente, dicen que la primera santificación no eliminó la concupiscencia, sino que la dejó encerrada en sus efectos; pero está totalmente eliminado en la misma concepción del Hijo de Dios.

Pero, para que entendamos bien, en este asunto, debemos notar que el contagio del pecado no es sino una concupiscencia desordenada del apetito sensible; pero habitual, porque la lujuria actual es el movimiento del pecado. Pero diremos que la lujuria de la sensualidad es desordenada, porque es repugnante a la razón; lo que se da, inclinándose hacia el mal u oponiendo las dificultades al bien. Por lo tanto, está en la naturaleza misma de la concupiscencia inclinarse al mal o impedir la práctica del bien. Por tanto, decir que hubo concupiscencia en la Santísima Virgen, sin inclinarla al mal, es querer que coexistan dos cosas opuestas. - Del mismo modo, la continuación de la concupiscencia como corrupción de la naturaleza y no como corrupción de la persona implica también oposición. Porque, según Agustín, es la concupiscencia la que transmite el pecado original a la descendencia. Ahora bien, esta es una lujuria desordenada, y no totalmente sujeta a la razón. Si, por tanto, la concupiscencia hubiera sido totalmente eliminada, como corrupción de la persona, no podría permanecer como corrupción de la naturaleza.

Resta, pues, admitir que la primera santificación la eximió por completo de la concupiscencia, o que, si persistió, se retrasó en sus efectos. Porque podía entenderse que la concupiscencia quedó totalmente eliminada en la Santísima Virgen, porque por la abundancia de la gracia conferida a ella, se le concedió tal disposición de las potencias del alma, que las inferiores nunca podrían moverse sin el asentimiento. de la razón. Así decimos que sucedió con Cristo, de quien sabemos que no tenía inclinación al pecado, y con Adán, antes de pecar, por la justicia original. De modo que, en este asunto, la gracia de la santificación tuvo para la Virgen la virtud de la justicia original. Pero aunque esta opinión salva la dignidad de la Virgen Madre, es en cierto modo contraria a la dignidad de Cristo, sin cuya virtud nadie puede librarse de la condenación primitiva. Y aunque por la fe de Cristo, y antes de su Encarnación, algunos estaban espiritualmente libres de esta condenación, sin embargo, nadie podía librarse de ella, en cuanto a la carne, hasta después de la Encarnación, por lo que la inmunidad de esta condenación debía ser primeramente manifestado Por tanto, así como antes de la inmortalidad de la carne de Cristo resucitado, nadie alcanzó la inmortalidad de la carne, así es inconveniente admitir que, antes de la carne de Cristo, que no tuvo pecado, la carne de la Virgen, su madre, o quienquiera que sea, estaban exentos de la lujuria, llamada ley de la carne o de los miembros.

Por tanto, parece mejor pensar que la santificación en el seno materno no eximió a la Santísima Virgen de la concupiscencia, en su esencia, pero paralizó sus efectos. No por acto de razón, como con los hombres santos; porque no tuvo el uso del libre albedrío desde que comenzó a existir en el vientre de la madre, privilegio especial de Cristo; pero la abundancia de la gracia, recibida en la santificación, y aún más perfectamente por la acción de la divina providencia, paralizó todo movimiento desordenado de los sentidos. Pero luego, en la misma concepción de la carne de Cristo, cuando primero debe resplandecer la inmunidad del pecado, debemos creer que del hijo se redujo a la madre, y entonces la inclinación al pecado fue totalmente eliminada. Y esto ya estaba figurado en la Escritura, cuando dice: He aquí, la gloria del Dios de Israel venía del oriente, esto es, por medio de la Santísima Virgen; y la tierra resplandecía con la presencia de su majestad, es decir, de Cristo.

CUANDO LA RESPUESTA A LA PRIMERA OBJECIÓN. — La muerte y otras penas semejantes por sí mismas no inclinan al pecado. Y por tanto Cristo, aunque las asumió, no estaba sujeto a la concupiscencia. Y así también en la Santísima Virgen, para ser conformada con el Hijo, de cuya plenitud recibió la gracia, primero se impidió la concupiscencia en sus efectos, y luego se eliminó; pero no estuvo libre de muerte y otras penas similares.

RESPUESTA A LA SEGUNDA. — La debilidad de la carne constituida por su inclinación al pecado, es cierto, para los hombres santos una ocasión de virtud perfecta; pero no la causa sin la cual no se puede alcanzar la perfección. Basta, pues, con atribuir a la Santísima Virgen la virtud perfecta por la abundancia de la gracia; ni es necesario atribuirle todas las posibles ocasiones de perfección.

RESPUESTA A LA TERCERA. — El Espíritu Santo obró en la Santísima Virgen una doble purificación. - Uno, casi preparatorio para la concepción de Cristo, que vino, no para limpiarla de toda impureza de culpa o lujuria, sino para imprimir más profundamente en su alma el carácter de unidad, y elevarla por encima de la multitud. Así también decimos que son puros los ángeles en los que no hay impureza, como dice Dionisio. - En la otra purificación, el Espíritu Santo obró en la Santísima Virgen, a través de la concepción de Cristo, obra del mismo Espíritu. Y por ella podemos decir que la ha purificado completamente de la concupiscencia.

Arte. 4: ¿Por la santificación en el vientre de su madre, la Santísima Virgen fue preservada de todo pecado actual?

El cuarto se discute así. — Objeciones por las que parece que la Santísima Virgen no fue preservada de todo pecado actual por la santificación en el seno de su madre.

1. — Porque, como se ha dicho, después de la primera purificación, quedó en la Virgen la inclinación al pecado. Ahora bien, el movimiento de la concupiscencia, aunque la razón lo impida, es un pecado venial, aunque muy leve, como dice Agustín. Por tanto, en la Santísima Virgen hubo algún pecado venial.

2. Demasiado. — La del Evangelio — Una espada había traspasado tu misma alma — dice Agustín, de quien la Santísima Virgen, en la muerte del Señor, dudó por su inmenso dolor. Ahora, dudar de la fe es un pecado.

Por lo tanto, ella no se conservó inmune de todo pecado.

3. Demasiado. — Crisóstomo, exponiendo lo que dice el Evangelio — Mira, tu madre y tus hermanos andan buscándote por ahí — dice: Está claro que lo hicieron sólo por vanagloria. Y ese otro lugar del Evangelio —no hay vino— dice el mismo Crisóstomo, que quiso hacerles un favor y hacerse más ilustre, por medio de su Hijo; y tal vez resolvió algo humano en su corazón, como sus hermanos que decían: manifiéstate al mundo. Y luego agrega: Todavía no tenía de él la opinión que debía tener. Todo lo que constituye pecado. Por tanto, la Santísima Virgen no se conservó inmune de todo pecado.

Pero, al contrario, Agustín: Cuando se trata de la Santísima Virgen, de ninguna manera admite que se hable de pecado, por el honor de Cristo. No podemos dudar de que ella había recibido una gracia excepcional para vencer por completo el pecado, pues merecía concebir y dar a luz a aquel que sabemos que estaba absolutamente libre de pecado.

SOLUCIÓN. — A los que Dios escoge para algún fin, los prepara y dispone, para que sean idóneos al fin para el cual fueron escogidos, según el Apóstol: Quien nos hizo ministros idóneos del Nuevo Testamento. Ahora bien, la Santísima Virgen fue elegida divinamente para ser la Madre de Dios. Y así no debemos dudar de que Dios no la ha hecho idónea para tal, por su gracia, como le anunció el ángel: Has hallado gracia delante de Dios, he aquí que concebirás, etc. Ahora bien, ella no habría sido adecuada para la Madre de Dios si hubiera cometido algún pecado. — O porque el honor de los padres redunda en los hijos, según la Escritura: La gloria de los hijos son sus padres; y, por otra parte, la ignominia de la madre redundaría en el Hijo. — También porque tenía una singular afinidad con Cristo, que de ella recibió su carne. De donde dice el Apóstol: ¿Qué armonía entre Cristo y Belial? - También porque de manera singular habitó en ella el Hijo de Dios, que es la sabiduría de Dios; no sólo en el alma, sino también en el útero. Así dice la Escritura: La sabiduría no entrará en el alma mala, ni morará en el cuerpo sujeto al pecado. - Y por eso debemos simplemente confesar que la Santísima Virgen no cometió ningún pecado actual, ni mortal ni venial, de modo que en ella se cumplió el lugar de la Escritura: Eres toda hermosa, amiga mía, y en ti hay sin imperfecciones, etc.

CUANDO LA RESPUESTA A LA PRIMERA OBJECIÓN. — En la Santísima Virgen, después de haber sido santificada en el seno, quedó ciertamente la inclinación al pecado, pero sin producir efectos, y por tanto sin poder desencadenar en ningún movimiento desordenado, que impidiera la razón. Y aunque la gracia de la santificación contribuyó a esto, no fue suficiente; de lo contrario, en virtud de esta gracia, no se le hubiera concedido ningún movimiento en sus sentidos que la razón no hubiera impedido; y luego, ninguna concupiscencia tendría, lo cual va en contra de lo ya establecido. De donde debemos concluir que el complemento de esta parálisis de la concupiscencia vino de la providencia divina, que no permitió que de la concupiscencia surgiera ningún movimiento desordenado.

RESPUESTA A LA SEGUNDA. — A las citadas palabras de Simeón Orígenes, algunos otros doctores las aplican al dolor sufrido por Cristo en la pasión. - En cuanto a Ambrosio, por la espada quiere decir la prudencia de María, no ignorante del misterio celestial. Porque viva es la palabra de Dios, válida y más cortante que toda espada de dos filos. - Otros, en cambio, entienden por esto la espada de la duda, empero, no debe entenderse por esto la duda de la infidelidad, sino la de la admiración y la discusión. Así, dice Basilio, que la Santísima Virgen, al pie de la cruz y presenciando todo lo que sucedía, aun después del testimonio de Gabriel, después del inefable conocimiento de la concepción divina, después de la inmensa realización de milagros, flotó en su alma, viendo, por un lado, las humillaciones que sufrió su Hijo y, por otro lado, las maravillas que realizó.

RESPUESTA A LA TERCERA. — Las palabras citadas de Crisóstomo son exageradas. Pero pueden interpretarse en el sentido de que el Señor refrenó, no el movimiento desordenado de la vanagloria, en sí mismo, sino en relación con la opinión que otros pudieran tener.

Arte. 5: ¿Obtuvo la Santísima Virgen, por santificación en el seno de su madre, la plenitud o perfección de la gracia?

El quinto se discute así. — Objeciones por las que parece que la Santísima Virgen, por la santificación en el seno de su madre, no alcanzó la plenitud ni la perfección de la gracia.

1. — Porque este es privilegio de Cristo, según el Evangelio: Hemos visto su gloria como Hijo unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad. Ahora. Lo propio de Cristo a nadie más debe ser atribuido. Por tanto, la Santísima Virgen no recibió, en la santificación, la plenitud de las gracias.

2. Demasiado. — A lo que tiene plenitud y perfección nada se le puede añadir, ya que, según Aristóteles, perfecto es lo que nada le falta. Ahora la Santísima Virgen recibió después de su santificación. un aumento de la gracia, cuando concibió a Cristo; porque el Evangelio dice: El Espíritu Santo vendrá sobre vosotros. Y sin embargo, cuando pasó de su asunción a la gloria. Luego parece que en su primera santificación no tuvo la plenitud de las gracias.

3. Demasiado. — Dios no hace nada en vano, como dice Aristóteles. Ahora bien, la Santísima Virgen habría tenido en vano ciertas gracias, cuyo uso nunca ejerció; porque el Evangelio no nos dice que ella hubiera enseñado, lo cual hubiera sido el ejercicio de la sabiduría; ni que había hecho milagros, ejercicio de la gracia gratuita. Por lo tanto, no tuvo la plenitud de las gracias.

Pero, por el contrario, el Ángel le dijo: Salve, lleno de gracia. Lo que Jerónimo así explica: Verdaderamente lleno de gracia; pues, mientras los demás las reciben en parte, en María la plenitud de las gracias fue infundida total y simultáneamente.

SOLUCIÓN. Cuanto más se acerca una cosa al principio en un género dado, más participa del efecto de ese principio; Por eso dice Dionisio que los ángeles, que están más cerca de Dios, participan más que los hombres de la bondad divina. Ahora bien, Cristo es el principio de la gracia; por la divinidad, como su autor; para la humanidad como instrumento. De donde dice el Evangelio: La gracia y la verdad fueron traídas por Jesucristo. Ahora bien, la Santísima Virgen María fue lo más cercano a Cristo para la humanidad, pues de ella recibió la naturaleza humana. Por lo tanto, más que nadie, él debía recibir la plenitud de la gracia de Cristo.

CUANDO LA RESPUESTA A LA PRIMERA OBJECIÓN. — A cada uno Dios le da la gracia según para qué es elegido. Y puesto que Cristo, como hombre, fue predestinado y elegido para que, según las palabras del Apóstol, fuera predestinado Hijo de Dios con poder, según el espíritu de santificación, le convenía tener la plenitud de la gracia tal que obró a los demás, según lo del Evangelio: Todos participamos en su plenitud. La Santísima Virgen María, sin embargo, obtuvo la plenitud para estar más cerca del autor de la gracia; para que pudiera recibir en sí mismo lo que es la plenitud de todas las gracias, y al darlo a luz, la gracia en cierto sentido fluiría a todos.

RESPUESTA A LA SEGUNDA. — En el orden natural lo primero que existe es la perfección de disposición, por ejemplo, la perfección de la materia para recibir forma. Luego viene la perfección de la forma superior; así, más perfecto es el calor mismo, procedente de la forma del fuego, que el que ha dispuesto para la forma ígnea.

En tercer lugar, viene la perfección del fin: así el fuego tiene sus cualidades en el grado más perfecto, cuando llega a su lugar.

Del mismo modo, hubo una triple perfección en la Santísima Virgen. — La primera, y como dispositivo, que la hizo idónea para ser Madre de Cristo. Y esa fue la perfección de la santificación. — La segunda perfección de la gracia estaba en la Santísima Virgen, la presencia del Hijo de Dios encarnado en su seno. — La tercera era la perfección del fin, que goza en la gloria.

Ahora bien, que la segunda perfección es superior a la primera ya la tercera, que la segunda, se manifiesta, en cierto modo, por la liberación del mal. Primero, por su santificación fue liberada de la culpa original; luego, en la concepción del Hijo de Dios, ella fue completamente purificada de la lujuria; finalmente, en tercer lugar, a través de su glorificación, ella también fue liberada de todas las miserias de la vida. — En segundo lugar, ordenando por el bien. Así, primero, en su santificación, obtuvo la gracia, que inclina al bien; luego, en la concepción del Hijo de Dios, fue consumada su gracia, habiendo sido confirmada en el bien; y finalmente, en su glorificación, se consumó su gracia, que le dio el perfecto goce de todos los bienes.

RESPUESTA A LA TERCERA. — No podemos dudar que la Santísima Virgen recibió, y excelentemente, el don de la sabiduría y la gracia de las virtudes, y también la gracia de la profecía, como la tuvo Cristo. Pero no las recibió de tal manera que tuviera el uso de todas estas gracias y otras semejantes, como lo tuvo Cristo; pero sólo en la medida en que convenía a su condición. — Así tuvo uso de sabiduría, en la contemplación, según el Evangelio: María guardaba todas estas palabras, comprobándose unas a otras en el fondo de su corazón. Pero no tuvo el uso de la sabiduría, porque enseñaba, que no convenía al sexo femenino, según dice el Apóstol: No permito que la mujer enseñe. — En cuanto a hacer milagros, no le convenía en vida, porque entonces la doctrina tenía que ser confirmada por los milagros de Cristo; por tanto, sólo a Cristo ya sus discípulos, portadores de la doctrina de Cristo, les correspondía obrar milagros. Por lo tanto, incluso de Juan el Bautista dice el Evangelio que no hizo ningún milagro; y que todos puedan buscar a Cristo. — Y finalmente, el uso de profecía que tuvo, como dice el Cántico que hizo: Mi alma engrandece al Señor.

Arte. 6: ¿Fue, después de Cristo, propio de la Santísima Virgen ser santificado en el seno materno?

El sexto se discute así. Objeciones por las que parece que ser santificado en el seno materno fue, después de Cristo, propio de la Santísima Virgen.

1. — Porque, como se ha dicho, la Santísima Virgen fue santificada en el seno de su madre para hacerse así idónea para ser Madre de Dios. Ahora, esto era propio de ella. Por tanto, ella sola fue santificada en el vientre de su madre.

2. Demasiado. — Algunos estaban más cerca de Cristo que Jeremías y Juan Bautista, de quienes se refiere la Escritura, quienes fueron santificados en el vientre de su madre. Porque Cristo es especialmente llamado hijo de David y de Abraham, a causa de la promesa especialmente hecha a ellos acerca de Cristo. Y también Isaías muy expresamente profetizó de Cristo. Los Apóstoles, por su parte, vivieron con el mismo Cristo.

Y sin embargo, de ninguno de estos leemos que fue santificado en el vientre de la madre. Por lo tanto, ni Jeremías ni Juan el Bautista podrían haberlo sido.

3. Demasiado. —Job dice de sí mismo: Desde mi niñez la piedad creció conmigo, y desde el vientre de mi madre vino conmigo. Sin embargo, no decimos que fue santificado en el vientre de su madre. Por lo tanto, tampoco estamos obligados a admitir que Juan el Bautista y Jeremías fueron santificados en el vientre de su madre.

Pero al contrario, dice la Escritura, de Jeremías: Antes que te formase en el vientre de tu madre te santifiqué. Y de Juan el Bautista: Será lleno del Espíritu Santo desde el vientre de su madre.

SOLUCIÓN. — Agustín expresa alguna duda sobre la santificación de los dos personajes mencionados, en el seno materno. Porque, dice, el salto de Juan al vientre de la madre podría significar que un acontecimiento tan grande, a saber, que la mujer sería la Madre de Dios, debería ser conocido por los padres del niño concebido, y no por ella. Por eso el Evangelio no dice: El niño creyó en el vientre, sino que saltó.

Ahora, los vemos saltando no solo niños, sino también animales. Pero los que nos ocupan eran inusuales, ya que estaban en el vientre de la madre. Y así, como suenan los milagros, el niño dio estos saltos por acción divina y no por su propia fuerza humana. Aunque también podríamos admitir que, en este niño, el uso de la razón y la voluntad fue tan precoz que, incluso en las vísceras maternas, ya podía saber, creer, consentir, lo que sólo a una edad más avanzada pueden otros niños; y esto creo que debe atribuirse al milagro del poder divino.

Pero como dice expresamente el Evangelio de Juan, que será lleno del Espíritu Santo desde el vientre de su madre; y también expresamente, de Jeremías, Antes que te formase en el vientre de tu madre te santifiqué, hay que admitirlo, que fueron santificados en el vientre de su madre, aunque no tuvieron el uso del libre albedrío, que es la cuestión planteada por Agustín; así como los niños santificados por el bautismo no han tenido desde entonces el uso del libre albedrío. Tampoco debemos creer que otros fueron santificados en el vientre, de los cuales la Escritura no menciona; porque tales privilegios de gracia, conferidos a algunos fuera de la ley general, se ordenan al privilegio de otros, según el Apóstol: A cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para provecho. Ahora bien, esta utilidad sería nula si la Iglesia no supiera quién fue santificado en el seno materno. Y aunque no podemos por los juicios de Dios, y porque este don de la gracia se concedió a uno con preferencia a otro, sin embargo, convenía que Juan el Bautista y Jeremías fueran santificados en el vientre de su madre, para prefigurar la santificación que fue ser obrada por Cristo. Primero, por su pasión, como dice el Apóstol: También Jesús, para santificar al pueblo con su sangre, padeció fuera de la puerta. Cuya pasión Jeremías anunció muy claramente, con palabras y con misterios, y con sus sufrimientos muy expresamente prefigurada. En segundo lugar, por el bautismo, como dice el Apóstol: Mas ya habéis sido lavados, ya habéis sido santificados. Para cuyo bautismo Juan preparó a los hombres por su bautismo.

CUANDO LA RESPUESTA A LA PRIMERA OBJECIÓN. — La Santísima Virgen, elegida por Dios como madre, recibió una gracia de santificación más amplia que Juan Bautista y Jeremías, que fueron elegidos con especial prefiguración de la santificación de Cristo. Y la prueba es que a la Santísima Virgen se le concedió que en lo futuro no pecaría, ni mortal ni venialmente; mientras que a otros que son santificados, creemos, se les concedió que no pecarían en el futuro, a través de la protección de la gracia divina.

RESPUESTA A LA SEGUNDA. — Por otra parte, los santos podrían haber estado más unidos a Cristo que Jeremías y Juan Bautista; los cuales, aun más unidos, estaban con él, como figuras expresivas que eran, de su santificación, como se ha dicho.

RESPUESTA A LA TERCERA. — La conmiseración a que se refiere Job no significa virtud infusa, sino cierta inclinación natural al acto.

Pregunta 28: De la virginidad de la Santísima Virgen María.

A continuación debemos tratar de la virginidad de la Madre de Dios.

Y en esta pregunta se discuten cuatro artículos:

Arte. 1: ¿Era virgen la Madre de Dios cuando concibió a Cristo?

El primero se discute así. — Objeciones por las que parece que la Madre de Dios no era virgen cuando concibió a Cristo.

1. — Porque ningún hijo de padre y madre es concebido de madre virgen. Ahora bien, el Evangelio no sólo dice que Cristo tuvo una madre, sino también un padre. Así que en cambio: Su padre y su madre estaban asombrados de las cosas que se decían de él. Y más adelante: Sabed que vuestro padre y yo os buscábamos llenos de aflicción. Por lo tanto, Cristo no fue concebido de una madre virgen.

2. Demasiado. — El Evangelio prueba que Cristo era hijo de Abraham y de David, en cuanto que José era descendiente de David; prueba que sería nula si José no fuera el padre de Cristo. De donde se sigue que la madre de Cristo lo concibió del semen de José. Y por lo tanto, ella no era virgen en la concepción.

3. Demasiado. — Dice el Apóstol: Dios envió a su hijo, nacido de mujer. Ahora, en la forma habitual de hablar, se la llama mujer que tiene marido. Por lo tanto, Cristo no fue concebido de una madre virgen.

4. Demasiado. — Los seres de la misma especie se generan de la misma manera; pues la generación, como todo movimiento, se especifica por su término. Ahora bien, Cristo era de la misma especie que los demás hombres, según la del Apóstol: hecho semejante a los hombres, y reconocido en la condición de hombre. Y como otros hombres nacieron de la unión de hombre y mujer, se sigue que Cristo también fue engendrado del mismo hombre. Luego no fue concebido de madre virgen.

5. Demasiado. — Toda forma natural corresponde a cierta materia, separada de la cual no puede existir. Ahora bien, la materia de la forma humana es el semen del hombre y de la mujer. Por tanto, si el cuerpo de Cristo no fue concebido del semen de un hombre y una mujer, no era verdaderamente un cuerpo humano, lo cual es admisible. Luego parece que no fue concebido de madre virgen.

Pero, por el contrario, la Escritura: He aquí, una virgen concebirá.

SOLUCIÓN. — Debemos confesar absolutamente que la Madre de Cristo concibió una virgen. Lo contrario constituía la herejía de los elionitas y de Cerinto, que consideraban a Cristo un hombre puro y lo tenían por nacido de la unión de los dos sexos. Ahora bien, el hecho de que Cristo fuera concebido de una virgen fue conveniente por cuatro razones.

— Primero, para conservar la dignidad del Padre, que lo envió. Porque siendo Cristo natural y verdaderamente Hijo de Dios, no convenía tener otro padre que Dios, para no transferir la dignidad de Dios a otro.

— En segundo lugar, esto convenía a la propiedad del mismo Hijo, que es enviado. que es la Palabra de Dios. Ahora la Palabra es concebida sin ninguna corrupción de la mente; por el contrario, la corrupción de la mente no simpatiza con la concepción del verbo perfecto. Por tanto, puesto que la carne fue asumida por el Verbo de Dios como su carne, convenía que también ella fuera concebida sin la corrupción de la madre.

— En tercer lugar, esto convenía a la dignidad humana de Cristo, en la que no debía haber lugar para el pecado, puesto que él debía quitar el pecado del mundo, según el Evangelio: He aquí el Cordero de Dios, es decir, el inocente, que quita el pecado del mundo. Ahora bien, en la naturaleza ya corrompida por el concubito, la carne no podía sino estar contaminada por el pecado original. Por eso dice Agustín: En el matrimonio de María y José no hubo concubito nupcial; porque en la carne del pecado esto no puede tener lugar sin la concupiscencia que resulta del pecado; Ahora bien, Dios quiso que el que debe estar sin pecado sea concebido sin ella.

—Cuarto, por el final mismo de la encarnación de Cristo. que era hacer que los hombres nacieran hijos de Dios, no de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del varón, sino de Dios, esto es, por el poder de Dios. Y ejemplar de esto debe ser la misma concepción de Cristo. Por eso dice Agustín: Nuestro líder, por un milagro sobresaliente, debe haber nacido, según el cuerpo, de una virgen, para significar que sus miembros habían de nacer, según el espíritu, de la Iglesia virgen.

CUANDO LA RESPUESTA A LA PRIMERA OBJECIÓN. — Dice Beda: El padre del Salvador se llamó José, no porque fuera realmente su padre, como enseñan los focinios; pero para preservar la pureza de María, los hombres lo consideraban su padre. Por eso dice el Evangelio: Hijo, como se creía, de José. — O, como dice Agustín, José es llamado padre de Cristo, del mismo modo porque se le considera esposo de María: sin conjunción carnal, sino por unión conyugal espiritual; que lo une más estrechamente a Cristo de lo que lo haría una simple adopción. Pero no por esta razón, porque no fue engendrado carnalmente, José debe ser considerado menos el padre de Cristo; porque podía ser padre aunque hubiera adoptado a uno que no naciera de su mujer.

RESPUESTA A LA SEGUNDA. — Como dice Jerónimo, aunque José no es el padre del Salvador y Señor, sin embargo, el orden de su generación se extiende a José, primero, porque no es costumbre de las Escrituras incluir a las mujeres en el orden de las generaciones. — Segundo, porque José y María eran de la misma tribu. Y así está obligado por ley a recibirla, como a un pariente. — Y, como dice Agustín, había que llevar el orden de las generaciones hasta José, para que en este matrimonio no se hiciese daño al sexo, que en definitiva era más noble; sin detrimento de la verdad, porque tanto José como María eran del linaje de Dios.

RESPONDE LA TERCERA. — Como dice la Glosa, el Apóstol usó la palabra mujer, en lugar de femenino, en el modo de hablar de los hebreos. Porque, en el uso común del idioma hebreo, mujer significa toda persona femenina, no aquella que ha perdido su virginidad.

RESPUESTA A LA CUARTA. — El hecho aducido en la objeción sólo ocurre con los seres que proceden por naturaleza; porque la naturaleza, como está determinada a un solo efecto, así lo está a un solo modo de producirlo. Pero el poder sobrenatural divino, siendo infinito, como no está determinado a un solo efecto, tampoco está determinado al modo de producir ningún efecto. Por lo tanto, así como el poder divino pudo formar al primer hombre del limo de la tierra, también pudo formar el cuerpo de Cristo, de una virgen, sin la cooperación masculina.

RESPUESTA A LA QUINTA. — Según el Filósofo, el semen masculino no ejerce la función de materia en la concepción carnal, sino sólo la de agente; porque es la hembra quien proporciona la materia para la concepción. Por lo tanto, puesto que no hubo semen masculino en la concepción del cuerpo de Cristo, no se sigue que careciera de la materia propia. — Pero si el semen masculino fuera la materia del feto animal concebido, es claro que no es materia siempre dotada de la misma forma, sino transmutada. Y así como la virtud natural no se transforma en cierta forma, sino en cierta materia, así el poder divino, que es infinito, puede dar cualquier forma a toda materia. Por eso, como transformó el limo de la tierra en el cuerpo de Adán, así también puede transmutar la materia ministrada por la madre en el cuerpo de Cristo, aunque ésta no fuera materia suficiente para la concepción natural.

Arte. 2: ¿Fue virgen la madre de Cristo al dar a luz?

El segundo se discute así. — Objeciones por las que parece que la madre de Cristo no fue virgen al dar a luz.

1. — Porque, dice Ambrosio: Quien santifica el vientre de una mujer para que nazca de ella un profeta, es el mismo que abrió el vientre de su madre para salir de ella sin defecto. Ahora bien, este hecho excluye la virginidad. Por lo tanto, la madre de Cristo no fue virgen en el parto.

2. Demasiado. — En el misterio de Cristo no debe haber nada que nos lleve a considerar su cuerpo como imaginario. Ahora bien, no conviene a un cuerpo verdadero, sino sólo a uno fantástico, poder atravesar lo cerrado; porque dos cuerpos no pueden ocupar el mismo lugar al mismo tiempo. Por lo tanto, el cuerpo de Cristo no debía salir del vientre de la madre sin que se rompiera. Por lo tanto, la virgen no podía ser virgen en el parto.

3. Demasiado. — Como dice Gregorio, cuando, después de la resurrección, el Señor pasó por puertas cerradas y entró en los discípulos, mostró que su cuerpo era de la misma naturaleza, pero revestido de otra gloria. Y así es propio que el cuerpo glorioso camine a través de puertas cerradas. Ahora bien, el cuerpo de Cristo, en su concepción, no era glorioso, sino pasable, teniendo la semejanza de la carne de pecado, según las palabras del Apóstol. Por lo tanto, no salió del vientre de la madre, sin que se abriera.

Pero, por el contrario, el concilio de Efeso dice: La naturaleza destruye la virginidad con el parto. Pero la gracia unió el parto y la maternidad con la virginidad. Por lo tanto, la madre de Cristo fue virgen, incluso en el parto.

SOLUCIÓN. — Sin duda, debemos afirmar que la madre de Cristo fue virgen, incluso en el parto.

Porque el Profeta no solo dijo: He aquí, una Virgen concebirá, sino que agregó: y dará a luz un hijo. Y esto se basa en una triple comodidad.

— Primero, porque convenía a la propiedad de lo que iba a nacer, que era la Palabra de Dios. Porque la Palabra no sólo es concebida en el corazón, sin perjuicio alguno, sino también sin que de ella proceda corrupción alguna. Y por esto, para mostrar que éste era el cuerpo mismo del Verbo de Dios, convenía nacer del vientre incorrupto de la virgen. Por eso leemos en el concilio de Efeso: La que engendra una carne puramente humana pierde su virginidad. Pero el Verbo de Dios, al nacer en la carne, conserva la virginidad de la Madre, mostrándose así fielmente Verbo. Porque también nuestra palabra, cuando se genera, no corrompe la mente; ni el Verbo sustancial, que es Dios, destruiría la virginidad cuando naciera. — Segundo, esto era conveniente en cuanto al efecto de la Encarnación de Cristo. Bueno, él vino a quitarnos nuestra corrupción. Y por eso no convenía que, al nacer, destruyera la virginidad de su madre. Por eso dice Agustín que no era justo que los que venían a remediar la corrupción violaran con su advenimiento la integridad virginal. — Tercero, esto era conveniente para que quien nos mandó honrar a nuestros padres no menoscabara con su nacimiento el honor materno.

CUANDO LA RESPUESTA A LA PRIMERA OBJECIÓN. — Así lo dice Ambrosio, cuando expone las palabras de la ley citadas por el evangelista. Todo hijo varón que es el primogénito será consagrado al Señor. Lo cual, como dice el Venerable Beda, es una forma habitual de referirse a la natividad, sin querer querer decir, debemos creer que el Señor desvirgó, al nacer, el vientre que le servía de asilo y que santificó.

Por tanto, la apertura, a la que se refiere Ambrosio, no significa la ruptura del claustro del pudor virginal, sino sólo el nacimiento del niño, del vientre de la madre.

RESPUESTA A LA SEGUNDA. — Cristo quiso mostrar que verdaderamente tenía un cuerpo, pero de tal manera que manifestaba también su divinidad. Así que unió causas milagrosas con cosas humildes. Entonces, para mostrar que tenía un cuerpo real, nació de una mujer; y para mostrar su divinidad, nace de una virgen, porque tal es el nacimiento que conviene a Dios, como dice Jerónimo.

RESPUESTA A LA TERCERA. — Algunos han dicho que Cristo, en su nacimiento, asumió el don de la sutileza; así, cuando caminaba, sin mojarse los pies, sobre el mar, se dice que asumía el don de la agilidad. - Pero, esto no concuerda con lo determinado antes. Porque tales dotes del cuerpo glorioso proceden de la redundancia de la gloria del alma al cuerpo, como diremos cuando hablemos de los cuerpos gloriosos. Ahora bien, como hemos dicho, Cristo, antes de su pasión, permitió que su cuerpo hiciera y sufriera lo que le es propio; ni hubo tal redundancia de gloria, de alma a cuerpo. Por lo tanto, debemos concluir que todos estos hechos mencionados son milagrosos, por virtud divina. Por eso dice Agustín: Tal cuerpo, unido a la divinidad, no fue impedido por ningún obstáculo. Pues que pudo entrar, sin que se le abrieran las puertas, aquel que vino al mundo sin que su madre perdiera la virginidad. Y Dionisio dice que Cristo hizo las obras propias del hombre de manera superior; y esto se demuestra por la concepción sobrenatural de la virgen, y por el peso material de sus pies sostenidos por la superficie móvil de las aguas.

Arte. 3: ¿La madre de Cristo permaneció virgen después del parto?

El tercero se discute así. — Objeciones por las que parece que la madre de Cristo no permaneció virgen después del parto.

1. — Porque dice el Evangelio: Antes que José y María vivieran juntos, se halló que ella había sido concebida por obra del Espíritu Santo. Ahora bien, el evangelista no hubiera dicho —antes de que cohabitasen— si no fuera cierto que cohabitarían; así que no diremos quién no comerá, quién no comerá. Por tanto, parece que la Santísima Virgen vino a tener conjunción carnal con José. Y por lo tanto no permaneció virgen después del parto.

2. Demasiado. — En el mismo lugar, el Evangelio se refiere a las palabras del ángel a José: No temas recibir a María tu mujer. Ahora el matrimonio se consuma por la cópula carnal. Por tanto, parece que hubo cópula carnal entre María y José. De ahí se sigue que ella no permaneció virgen después del parto.

3. Demasiado. — Acto seguido añade el Evangelio: Y tomó a su mujer; y él no la conoció hasta que ella dio a luz a su primogénito. Ahora bien, la expresión adverbial —hasta— por lo general significa un tiempo definido; completado el cual, se hace lo que hasta ahora no se ha hecho. Y en cuanto al verbo conocer, significa coito; así, como dice la Escritura, Adán conoció a su mujer. Por lo tanto, parece que después del nacimiento la Santísima Virgen fue conocida por José. Y por lo tanto, parece que ella no permaneció virgen después del parto.

4. Demasiado. — Sólo puede llamarse primogénito el que tuvo otros hermanos menores. Por eso dice el Apóstol: A los que conoció de antemano, también los predestinó a ser hechos conforme a la imagen del Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos. Ahora el evangelista llama a Cristo el primogénito de su madre. Pronto tuvo otros hijos además de Cristo. Y así parece que la madre de Cristo no permaneció virgen después del parto.

5. Además, dice el Evangelio: Después de esto vinieron a Cafarnaúm, él, es decir, Cristo, su madre y sus hermanos. Ahora los que tienen los mismos padres se llaman hermanos. Luego parece que la Santísima Virgen tuvo otros hijos además de Cristo.

6. Demasiado. — Dice el Evangelio: Estaban también allí muchas mujeres, es decir, al pie de la cruz de Cristo, que venían de lejos, las cuales desde Galilea habían seguido a Jesús, proporcionándole lo necesario; entre las cuales estaban María Magdalena y María, Madre de Santiago y José, y Madre de los hijos de Zebedeo. Ahora bien, esta era María, llamada allí la madre de Santiago y José, ella es también la madre de Cristo; porque, como dice el Evangelio, estaba junto a la cruz de Jesús su madre. Luego parece que la madre de Cristo no permaneció virgen después del parto.

Pero, al contrario, la Escritura: Esta puerta será cerrada; no se abrirá, ni nadie pasará por ella, porque el Señor Dios de Israel ha entrado por esta puerta. Exponiendo qué, dice Agustín: ¿Qué significa la puerta cerrada en la casa del Señor, sino que María estará siempre intacta? ¿Y qué significa la expresión nadie pasará por ella pero José no la sabrá? Y sólo el Señor entrará y saldrá por ella, ¿qué quiere decir, sino que el Espíritu Santo la fecundará y de ella nacerá el Señor de los ángeles? ¿Y qué significa -quedará cerrado para siempre- sino que María será virgen antes, durante y después del parto?

SOLUCIÓN. — Sin duda hay que detestar el error de Celvidio, que pretendía haber sido la madre de Cristo, después del nacimiento, conocida de José y haber engendrado otros hijos. - Porque esto, en primer lugar, va en contra de la perfección de Cristo, quien, como, por su naturaleza divina, es el unigénito del Padre, como su Hijo es perfecto en todo, así convenía que él fuera el unigénito de la madre, como perfectamente engendrada de ella. - En segundo lugar, este error perjudica al Espíritu Santo, cuyo tabernáculo era el seno virginal, en el cual formó la carne de Cristo; por lo tanto, no correspondía que luego fuera violado por la conjunción marital. - En tercer lugar, va contra la dignidad y santidad de la Madre de Dios, que sería muy ingrata si no se hubiera contentado con un Hijo tan grande; si su virginidad, milagrosamente conservada en ella, quiso perderla espontáneamente por el acto carnal. - En cuarto lugar, sería también una pretensión soberanamente imputable a José, tratar de contaminar a quien, por revelación del Ángel, sabía que había concebido del Espíritu Santo. - De lo cual debemos concluir absolutamente que la Madre de Dios, como concibió una virgen y dio a luz a una virgen, así también permaneció siempre virgen después del parto.

CUANDO LA RESPUESTA A LA PRIMERA OBJECIÓN. — Como dice Jerónimo, debemos entender la palabra —más bien— como indicativa, a veces, sólo de lo que se pensó previamente, aunque ordinariamente indica una consecuencia. Ni siquiera es necesario llevar a cabo lo que se ha pensado, porque a veces un obstáculo interpuesto impide esta realización. Así, decir alguien —antes de haber comido, en el puerto, navegué— no quiere decir que comió en el puerto, después de haber navegado; pero, qué pensé que tendría que comer, en el puerto.

Asimismo dice el evangelista: Antes de vivir juntos, se halló que ella había sido concebida por obra del Espíritu Santo; no que después cohabitaron: concepción por el Espíritu Santo y, pues no se dieron cuenta del concubitus.

RESPUESTA A LA SEGUNDA. — Como dice Agustín, la Madre de Dios se llama esposa, por la fe primera de los esponsales, la que no conoció ni conoció al concubito. Porque, en palabras de Ambrosio, la celebración de la boda no declara la pérdida de la virginidad, sino el testimonio del matrimonio.

RESPUESTA A LA TERCERA. — Algunos han dicho que este lugar del Evangelio no debe entenderse de conocimiento carnal, sino de conocimiento informativo. Así, dice Crisóstomo, que José no conoció su dignidad, antes de dar a luz; pero después de dar a luz, entonces lo supe. Porque, al concebir tal hijo, se hizo más grande y más digna que el mundo entero; por haber recibido, ella sola, en la augusta esfera de su vientre, a quien el mundo entero no podía contener. — Pero otros refieren el lugar en cuestión al conocimiento de la vista. Porque así como el rostro de Moisés, cuando hablaba con Dios, le fue glorificado de modo que los hijos de Israel no pudieran mirarlo, así María, oscurecida por el esplendor del poder del Altísimo, no pudo ser reconocida por José, antes del parto. Pero después de dar a luz, José reconoció las facciones de su rostro, sin ningún contacto corporal. — Pero Jerónimo, que concede que debemos entender la expresión evangélica, de conocimiento carnal, dice que hasta (usque) o hasta (donec), en la Escritura, se puede entender de dos maneras. Así él a veces designa el tiempo, después del Apóstol: A causa de las transgresiones se hizo la ley, hasta que viniese la simiente a quien él había hecho la promesa. En otros tiempos, en cambio, significa tiempo infinito, según que: Nuestros ojos están puestos únicamente en el Señor nuestro Dios, hasta que tenga misericordia de nosotros; lo cual no debe entenderse en el sentido de que, después de haber pedido misericordia, nuestros ojos se aparten de Dios. Y, según esta manera de hablar, se nos expresan cosas de las que podríamos dudar si no estuvieran escritas; por lo demás, están encomendados a nuestra inteligencia. Y así dice el evangelista que la Madre de Dios no fue conocida de ningún hombre hasta su nacimiento, para que se entienda que, con mayor razón, no fue conocida después de su nacimiento.

RESPUESTA A LA CUARTA. — Es costumbre en las divinas Escrituras llamar primogénito no sólo al que tuvo otros hermanos, sino también al que nació primero. De lo contrario, si no fuera el primogénito sino el que tuviere hermanos, la primogenitura no se devengaría, por ley, hasta que sobrevivieran más hermanos. Lo cual es claramente falso, ya que la ley exigía que, dentro de un mes, se redimiera el primogénito.

RESPUESTA A LA QUINTA. —Algunos, como dice Jerónimo, piensan que los dichos hermanos del señor José los tenían de otra mujer. Pero pensamos que los hermanos del Señor no eran hijos de José, sino primos del Salvador, hijos de otra María, su tía. Porque en la Escritura hay cuatro clases de hermano: por naturaleza, por raza, por cognición y por afecto. Por eso son llamados hermanos del Señor, no por naturaleza, como si nacieran de la misma madre; pero, por cognición, casi como siendo sus consanguíneos. José, sin embargo, como dice Jerónimo, más bien debemos creer que permaneció virgen, ya que, por un lado, la Escritura no dice de él que tuvo otra esposa, y por otro lado, la fornicación no se puede atribuir a UNA sola santa. hombre.

RESPUESTA AL VIERNES. — La María llamada Madre de Santiago y de José no se entiende como madre del Señor, a la que el Evangelio se refiere sólo atribuyéndole su dignidad de Madre de Jesús. Ahora bien, se entiende que esta María es la esposa de Alfeo, cuyo hijo fue Santiago el Menor, llamado hermano del Señor.

Arte. 4: ¿Hizo voto de virginidad la Madre de Dios?

El cuarto se discute así. — Objeciones por las que parece que la Madre de Dios no hizo voto de virginidad.

1. — Porque la Escritura dice: No habrá en ti estéril, ni de un sexo ni del otro. Ahora bien, la esterilidad es consecuencia de la virginidad, por lo que la conservación de la virginidad iba contra el precepto de la ley antigua. Ahora bien, la antigua ley todavía estaba en vigor cuando nació Cristo. Por tanto, en aquel tiempo, la Santísima Virgen no podía hacer lícitamente voto de virginidad.

2. Demasiado. — Dice el Apóstol: Pero en cuanto a las vírgenes, no tengo mandamiento del Señor, pero doy consejos. Ahora bien, la perfección del consejo debía comenzar por Cristo, que es el fin de la ley, como dice el Apóstol. Por tanto, no convenía que la Virgen hiciera voto de virginidad.

3. Demasiado. — Dice la Glosa de Jerónimo: Para quien ha hecho voto de castidad, es reprobable no sólo casarse, sino querer casarse. Ahora bien, la Madre de Cristo no cometió ningún pecado reprobable, como está establecido.

Luego, estando desposada, parece que no hizo voto de virginidad.

Pero al contrario, Agustín: Al ángel que le anunciaba, María le respondió: ¿Cómo se puede hacer esto, si no conozco varón? Lo cual ciertamente no habría dicho, si no hubiera hecho un voto de mi virginidad a Dios antes.

SOLUCIÓN. — Como establecimos en la Segunda Parte, las obras de perfección más loables son cuando se celebran con voto. Ahora bien, la Virginidad debe resplandecer por excelencia en la Virgen Madre, por las razones ya mencionadas. Por eso convenía que ella consagrara su virginidad a Dios por voto. Ahora bien, en el tiempo de la ley, tanto las mujeres como los hombres debían engendrar, porque la propagación del culto a Dios dependía de una nación rica en hombres, antes de que Dios naciera de ese pueblo. Por lo tanto, no se cree que la Madre de Dios haya hecho, en términos absolutos, voto de virginidad antes de casarse con José; pero, aunque tenía el deseo de hacerlo, no obstante encomendó su voluntad a la voluntad divina. Pero después de recibir marido, como exigían las costumbres de la época, simultáneamente hizo voto de virginidad.

DONDE LA RESPUESTA A LA PRIMERA OBJECIÓN. — Como estaba prohibido por la ley no esforzarse por dejar descendencia en la tierra, así la Madre de Dios no hizo voto de virginidad, absolutamente, sino condicionalmente, es decir, si agradaba a Dios. Pero después de haber sabido que Dios así lo había aceptado, hizo voto absoluto de virginidad, antes de recibir el anuncio del ángel.

RESPUESTA A LA SEGUNDA. — Así como Cristo tuvo perfectamente la plenitud de la gracia, y sin embargo ciertas gracias preexistían incipientemente en su madre, así también la observancia de los consejos, que se cumple por la gracia de Dios, comenzó, por supuesto, perfectamente en Cristo, pero de alguna manera empezó en tu madre.

RESPUESTA A LA TERCERA. — Las palabras citadas del Apóstol deben entenderse aplicadas a quienes hacen voto absoluto de castidad, lo que no hizo la Madre de Dios antes de casarse con José. Pero después que ella se hubo casado con él, por su propia voluntad, junto con su marido, hubo voto de virginidad.

Pregunta 29: De los esponsales de la Madre de Dios

A continuación debemos tratar de los esponsales de la Madre de Dios; y en esta pregunta se discuten dos artículos:

Arte. 1: ¿Había de nacer Cristo de una virgen desposada?

El primero se discute así. Objeciones por las que parece que Cristo no habría de nacer de una virgen desposada.

1. — Porque los esponsales están ordenados a la cópula carnal. Ahora bien, la Madre de Dios nunca quiso usar la cópula carnal, que iría en contra de la virginidad de su corazón. Por lo tanto, ella no se iba a casar.

2. Demasiado. “Que Cristo naciera de una virgen fue un milagro. De donde dice Agustín: Fue el mismo poder de Dios quien se complació en sacar los miembros de un niño a través del seno virginal de su Madre inviolada, como se complacerá más tarde en sacar los miembros de un hombre hecho a puerta cerrada. Si aquí se busca una razón, el milagro se desvanece; si se pide un ejemplo, no hay nada más singular. Ahora deben manifestarse los milagros hechos para confirmar la fe. Luego, como los esponsales oscurecieron este milagro, parece que no convenía que Cristo naciera de una novia.

3. Demasiado. — Ignacio Mártir, como dice Jerónimo, señaló como causa de los desposorios de la Madre de Dios, que su nacimiento fue ocultado al demonio, para que creyera que fue engendrado, no por una virgen, sino por una casada mujer. O porque el diablo, con la agudeza de sus sentidos, sabe lo que materialmente se hace. También porque, después, por muchas señales evidentes, los demonios en cierto modo conocieron a Cristo. ¿De dónde dice el Evangelio que un hombre poseído por un espíritu inmundo gritó, diciendo: ¿Qué tienes tú con nosotros, Jesús de Nazaret? ¿Viniste a perdernos? Sé bien quién eres: que eres el Santo de Dios. Luego parece que no convenía que la Madre de Dios se desposara.

4. Demasiado. — Jerónimo señala otra razón: para que la Madre de Dios no fuera apedreada por los judíos por adúltera. Ahora bien, esta razón es inútil; porque si no estuviera desposada, no podría ser condenada como adúltera. Luego parece que no era racional que Cristo naciera de una desposada.

Pero, por el contrario, el Evangelio: Cuando su madre María ya estaba desposada con José. Y en otro lugar: El ángel Gabriel fue enviado a la Virgen María, desposada con un hombre llamado José.

SOLUCIÓN. — Era conveniente que Cristo naciera de una virgen casada: o por sí mismo, o por su madre, o también por nosotros.

Por el mismo Cristo, por cuatro razones. — Primero, para que no sea rechazado por los infieles, como ilegítimo por nacimiento. De ahí el dicho de Ambrosio: ¿Qué se les podría reprochar a los judíos ya Herodes si hubieran perseguido a los nacidos de adulterio? "En segundo lugar, para que, de la manera habitual, su genealogía pueda ser rastreada a través de su línea paterna". Por eso dice Ambrosio: Quien entra en el siglo debe ser descrito a la manera del siglo. Porque, en el Senado y en otras asambleas, se busca a un hombre para que se le den los honores debidos a su familia. Y la misma costumbre atestigua las Escrituras, que buscan siempre el origen varonil. — Tercero, en defensa del niño nacido: para que el demonio no levante contra él más lazos violentos. Por eso Ignacio dice que la Virgen fue desposada para ocultar su nacimiento al demonio. — Cuarto, para que pudiera ser educado por José. De ahí que éste fuera llamado su padre, casi el educador.

También era conveniente en relación con la Virgen. — Primero, porque de esta manera ella era inmune al castigo, es decir, para que no fuera apedreada por los judíos por adúltera. "En segundo lugar, para que se librara de la infamia". De donde dice Ambrósio: Se casó para no ser marcada con la infamia de una virginidad profanada, cuando el embarazo podía ser señal de corrupción. — Tercero, para que José le diera su ministerio, como dice Jerónimo.

También fue conveniente para nosotros. — Primero, porque por el testimonio de José se probó el nacimiento de Cristo, de una virgen. — De ahí lo que dice Ambrósio: El testimonio del marido es el mejor testimonio del pudor de la mujer; porque si no hubiera conocido el misterio, es el marido quien tendría mayor derecho a afligirse por la injuria y vengar el oprobio. “En segundo lugar, porque las propias palabras de la Virgen se hicieron más creíbles cuando reclamó su virginidad. Por eso dice Ambrosio: La fe en la palabra de María es más firme, que quita las causas de la mentira. Si hubiera quedado embarazada sin estar casada, parecería querer, mintiendo, ocultar su culpa. Mientras estuvo casada, no tenía por qué mentir, porque el premio del matrimonio y la gloria de las nupcias es, para las mujeres, el parto. Y estas dos razones se refieren a la firmeza de nuestra fe. — Lo tercero, para que las vírgenes que por descuido no evitan la infamia, no tengan excusa. Por eso, dice Ambrosio: No era conveniente permitir que las vírgenes, que viven con mala reputación, pudieran velarse con la excusa de que la Madre del Señor también tenía una reputación similar. — Cuarto, porque los esponsales de la Virgen son el símbolo de la Iglesia universal, que siendo virgen se casó sin embargo con un esposo, Cristo, como dice Agustín. — Todavía puede aducirse una quinta razón, a saber, que la Madre del Señor era casada y virgen, porque en su persona se honra tanto la virginidad como el matrimonio, contra los herejes que desvirtúan la primera y la segunda.

CUANDO LA RESPUESTA A LA PRIMERA OBJECIÓN. — Debemos creer que fue por una inspiración familiar del Espíritu Santo que la Santísima Virgen. Madre de Dios quería casarse. Confiando en la ayuda divina, que nunca usaría la cópula carnal; sin embargo, encomendó este asunto a la voluntad divina. Por lo tanto, ningún perjuicio sufrido en su virginidad.

RESPUESTA A LA SEGUNDA. — Como dice Ambrosio, el Señor prefirió que algunos dudaran de sus orígenes antes que del pudor de su madre. Porque sabía cuán delicada es la modestia de una virgen, y cuánta protección necesita su reputación; tampoco pensó que la fe en sus orígenes necesitaba defenderse en detrimento de su madre. — Sin embargo, debemos saber que en ciertos milagros de Dios debemos tener fe, como el milagro del nacimiento virginal, de la resurrección del Señor y también el del Sacramento del Altar. Por eso el Señor quiso que estos misterios estuvieran más escondidos, para que la fe en ellos fuera más meritoria. — Pero otros milagros sirven como prueba de fe. Y estos deberían ser más manifiestos.

RESPUESTA A LA TERCERA. — Como dice Agustín, el demonio puede hacer muchas cosas en virtud de su naturaleza, que sin embargo se lo impide el poder divino. Y así podemos decir que en virtud de su naturaleza, el demonio pudo saber que la Madre de Dios no estaba corrompida, sino que era virgen; pero Dios le prohibió conocer el camino del nacimiento divino. — Ni impide que el demonio sepa, en cierto modo, que este nacimiento fue el del Hijo de Dios; porque era tiempo de que Cristo manifestara su poder contra él, y sufriera la persecución que él incitó. Pero durante la niñez era necesario prevenir la malicia del demonio; para que no lo persiguiera más cruelmente, a una edad en que Cristo no había determinado que padeciera ni manifestara su poder, sino cuando se manifestaba como todos los demás niños. Por eso dice el Papa León: Los Magos vieron a Jesús pequeño de cuerpo, necesitado de la ayuda de los demás, incapaz de hablar y en nada diferente de lo que es común a la infancia humana. - Ambrose, sin embargo, parece tener en mente a los partidarios del diablo. Pues, después de haber propuesto la razón del engaño del príncipe del mundo, añade: Sin embargo, este misterio engañó más que a todos los príncipes de este mundo.

Porque aunque la malicia de los demonios también entiende fácilmente las cosas ocultas, los que se ocupan de las vanidades de la época no pueden conocer las cosas divinas.

RESPUESTA A LA CUARTA. — Para la condenación del adulterio, no sólo eran apedreados los ya casados ​​o casados, sino también los que se mantenían vírgenes en la casa de su padre para casarse un día. Por eso dice la Escritura: Si la muchacha no fuere virgen, los habitantes de la ciudad la apedrearán y morirá; porque había cometido un crimen abominable en Israel, había caído en fornicación en la casa de su padre. — O podemos decir, según algunos, que la Santísima Virgen era del linaje o parentesco de Aarón, siendo por tanto afín a Isabel, como dice el Evangelio. Ahora bien, una virgen de raza sacerdotal, si cometía violación, era condenada a muerte, como está escrito en la Escritura: Si la hija de un sacerdote es sorprendida en violación y deshonra el nombre de su padre, será entregada a las llamas. - Pero algunos refieren las palabras de Jerónimo a la lapidación por infamia.

Arte. 2 - ¿Hubo verdadero matrimonio entre María y José?

El segundo se discute así. — Parece que entre María y José no hubo matrimonio real.

1. — Pues, dice Jerónimo, que José fue guardián de María antes que su marido. Ahora bien, si hubiera habido un verdadero matrimonio entre ellos, José habría sido verdaderamente su esposo. Por lo tanto, parece que no hubo un verdadero matrimonio entre María y José.

2. Demasiado. — La del Evangelio — Jacob engendró a José, el esposo de María — dice Jerónimo: Cuando escuches el nombre del novio, no pienses inmediatamente que se trata de matrimonio; pero recuerda que las Escrituras suelen llamar a los novios, esposos, ya las novias, esposas. Ahora bien, el verdadero matrimonio no son los esponsales, sino las nupcias. Por lo tanto, no hubo un verdadero matrimonio entre la Santísima Virgen y José.

3. Demasiado. — Dice el Evangelio: José, su marido, como era justo, no quiso deshonrarla, es decir, llevarla a su casa a vivir con ella habitualmente; pero decidió dejarla en secreto, es decir, trasladar el tiempo de las nupcias, según explicó Remígio. Por lo tanto, parece que, antes de que se celebraran las nupcias, todavía no había matrimonio verdadero; sobre todo porque, una vez contraído el matrimonio, a nadie le es lícito abandonar a su mujer.

Pero, por el contrario, Agustín dice: No debemos creer que, según el evangelista, José se negó a recibir a María en matrimonio, con el pretexto de que ella, como virgen, habría dado a luz a Cristo, sin su consentimiento. Pero este ejemplo prueba claramente a los fieles casados ​​que pueden ser verdaderos esposos y merecer tal nombre, manteniendo la promesa de la continencia recíproca, sin tener comercio conyugal.

SOLUCIÓN. — Lo que logra su perfección se llama matrimonio verdadero o casamiento. Ahora bien, el doble puede ser la perfección de una cosa: primaria y secundaria. La primera perfección de una cosa consiste en su forma, de donde toma su especie. La perfección secundaria consiste en su operación, por la que en cierto modo alcanza su fin. Ahora bien, la forma del matrimonio consiste en una unión cierta e indivisible de almas, por la cual cada cónyuge está obligado a mantener una fe integral hacia el otro. En cuanto al fin del matrimonio, es la generación y educación de la descendencia; y esto se logra, en primer lugar, por el concubitus conyugal; y, en segundo lugar, por la cooperación del hombre y la mujer, que se ayudan mutuamente, para la manutención de los hijos.

Así pues, debemos decir, en cuanto a la primera perfección, que hubo un matrimonio absolutamente verdadero entre la Virgen Madre de Dios y José. Pues, ambos consintieron en la convivencia conyugal; pero no expresamente, en la cópula carnal, sino con la condición, si agrada a Dios, así llama el Ángel a María esposa de José, cuando le dice: No temas tomar a María tu mujer.

Exponiendo lo que dice Agustín: La llama esposa, por la primera fe de los esponsales, a la que nunca conoció ni conocería por concubito. — En cuanto a la segunda perfección, por el acto del matrimonio, si nos referimos al concubito carnal, que engendra hijos, entonces no se consuma el matrimonio entre José y María. De ahí el dicho de Ambrosio: No os turbéis por el hecho de que la Escritura llama a menudo a María su esposa; pues la celebración del matrimonio no implica la pérdida de la virginidad, siendo sólo el testimonio de las nupcias. - Sin embargo, el matrimonio en cuestión también fue perfecto en cuanto a la educación de la descendencia. Por eso dice Agustín: Los padres de Cristo tuvieron el bien completo de las nupcias: la descendencia, la fe y el sacramento. Por descendencia queremos decir el mismo Señor Jesús; por la fe, la ausencia de todo adulterio; por el sacramento, la inexistencia del divorcio. Sólo que no hubo concubito nupcial.

CUANDO LA RESPUESTA A LA PRIMERA OBJECIÓN. — Jerónimo, en el lugar citado, se refiere al marido, en cuanto al acto de consumar el matrimonio.

RESPUESTA A LA SEGUNDA. — Jerónimo llama a las nupcias concubitus nupcial.

RESPUESTA A LA TERCERA. — Como dice Crisóstomo, la Santísima Virgen, cuando se casó con José, ya vivía en su casa. Porque si la concepción de una mujer en la casa de su marido se considera regular, la que concibe fuera de la casa es sospechosa. Por eso, la reputación de la Santísima Virgen no habría sido suficientemente guardada por el solo hecho de estar casada, sin estar viviendo en el domicilio conyugal. Por tanto, la expresión no quise llevarla a casa se entiende mejor en el sentido de que no quise calumniarla en público, que en el acto de llevarla a casa. Por eso añade el evangelista que resolvió dejarla en secreto. Aunque, sin embargo, estaba viviendo en la casa de José, por la primera fe de los esponsales, incluso antes de que se celebrara solemnemente la boda; por lo cual, además, aún no había tenido comercio carnal. Por eso, como enseña Crisóstomo, el evangelista no dijo —Antes de que la llevaran a casa de su marido— porque él ya habitaba la casa. Porque era costumbre entre los antiguos que la novia habitara la casa del novio. Por eso dijo también el Ángel: No temáis de recibir a María vuestra mujer, es decir, no temáis celebrar con ella matrimonios solemnes. - Aunque otros dicen, que aún no habitaba la casa de José, sino que sólo era una novia. Pero, la primera explicación concuerda mejor con el Evangelio.

Pregunta 30: Sobre la Anunciación de la Santísima Virgen

A continuación, debemos ocuparnos de la anunciación de la Santísima Virgen.

Y en esta pregunta se discuten cuatro artículos:

Arte. 1: ¿Había que anunciar a la Santísima Virgen lo que en ella había de realizarse?

El primero se discute así. — Objeciones por las que parece que no era necesario que se anunciara a la Santísima Virgen lo que en ella había de realizarse.

1. — Pues parece que la anunciación sólo fue necesaria para obtener el consentimiento de la Virgen. Ahora parece que su consentimiento no era necesario; porque la concepción de la Virgen fue prefigurada por la profecía de la predestinación, que se cumple sin la cooperación de nuestra voluntad, como dice cierta glosa. Por lo tanto, no era necesario que se hiciera tal anuncio.

2. Demasiado. — La Santísima Virgen tenía fe en la Encarnación, sin la cual nadie podía caminar por el camino de la salvación; porque, como dice el Apóstol, la justicia de Dios se infunde en todos por la fe de Jesucristo. Ahora bien, el que cree ciertamente no necesita ser instruido más. Por tanto, no era necesario que la Santísima Virgen hiciera anunciar la encarnación del Hijo de Dios.

3. Demasiado. — Así como la Santísima Virgen concibió a Cristo corporalmente, así toda alma santa lo concibe espiritualmente. Por eso dice el Apóstol: Hijitos míos, por quienes vuelvo a sentir dolores de parto, hasta que Jesucristo sea formado en vosotros. Pero a los que han de concebir espiritualmente a Cristo, esta concepción no les es anunciada. Por tanto, tampoco debe anunciarse a la Santísima Virgen, que concebirá al Hijo de Dios en su seno.

Pero, por el contrario, está en el Evangelio que el Ángel le dijo: He aquí, concebirás en tu vientre, y darás a luz un hijo.

SOLUCIÓN. — Era conveniente que se anunciara a la Santísima Virgen que iba a concebir a Cristo. — Primero, para que se observe el debido orden de la unión del Hijo de Dios con la Virgen; esto es, para que, antes que su carne lo concibiera, su alma pudiera conocerlo. De ahí el dicho de Agustín: María fue más feliz al percibir la fidelidad de Cristo que al concebir su carne. Y luego añade: De nada le habría servido a María la cercanía de su Hijo, si ella no hubiera llevado a Cristo más felizmente en su corazón que en su carne. — Segundo, para que yo sea testigo más seguro de este sacramento, cuando Dios me instruye en él. — En tercer lugar, para ofrecer a Dios el don voluntario de su sumisión, a la que se ofreció de buena gana cuando dijo: He aquí la esclava del Señor. — Cuarto, para que se muestre que hay un matrimonio espiritual entre el Hijo de Dios y la naturaleza humana. Por tanto, mediante la anunciación, se pedía el consentimiento de la Virgen, como representante de toda la naturaleza humana.

CUANDO LA RESPUESTA A LA PRIMERA OBJECIÓN. — La profecía de la predestinación se cumple sin la cooperación causal de nuestra voluntad; pero no sin su consentimiento.

RESPUESTA A LA SEGUNDA. — La Santísima Virgen tenía fe expresa en la futura Encarnación; pero, humilde como era, no se creía digno de cosas tan altas. Por lo tanto, necesitaba ser instruido en este asunto.

RESPUESTA A LA TERCERA. — La concepción espiritual de Cristo, por la fe, precede a la anunciación, cumplida por la fe de la predicación, según el dicho del Apóstol, que la fe es por el oído. Pero nadie sabe con seguridad que tiene gracia; pero sabe que la fe que ha recibido es verdadera.

Arte. 2: ¿Había de hacerse la anunciación a la Santísima Virgen por medio de un ángel?

El segundo se discute así. — Objeciones por las que parece que la anunciación a la Santísima Virgen no debió ser hecha por un ángel.

1. —Porque a los ángeles supremos la revelación es hecha inmediatamente por Dios, como dice Dionisio. Ahora la Madre de Dios fue exaltada sobre todos los ángeles. Luego parece que el misterio de la Encarnación le debió ser dado inmediatamente por Dios y no por un ángel.

2. Demasiado. — Si en esta materia era necesario observar el orden común, por el cual las cosas divinas son reveladas a los hombres por los ángeles, de la misma manera tales cosas deben ser reveladas a la mujer por el hombre; de donde dice el Apóstol: Las mujeres callen en las iglesias, y si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus maridos. Luego parece que el misterio de la Encarnación debió ser anunciado a la Santísima Virgen por algún hombre, especialmente que José, su esposo, fue instruido en esta materia por el Ángel, como leemos en el Evangelio.

3. Demasiado. — Nadie puede anunciar convenientemente lo que ignora. Ahora bien, ni siquiera los ángeles supremos conocieron plenamente el misterio de la Encarnación; Por eso dice Dionisio que de su persona debe entenderse la pregunta de la Escritura: ¿Quién es éste que viene de Edom? Luego parece que ningún ángel podría anunciar convenientemente el cumplimiento de la Encarnación.

4. Demasiado. “Grandes embajadores deben anunciar grandes cosas. Ahora bien, el misterio de la Encarnación es el mayor de los anunciados a los hombres por los ángeles. Luego parece que si algún ángel ha de ser anunciado, debe ser uno del orden supremo. Ahora bien, Gabriel no es del orden supremo, sino del orden de los arcángeles, que es el penúltimo. Por eso la Iglesia canta: Sabemos que, enviado por Dios, el Arcángel Gabriel os anunció. Por lo tanto, esta anunciación no se hizo convenientemente, a través de Gabriel Arcanjo.

Pero, por el contrario, el Evangelio: El ángel Gabriel fue enviado por Dios, etc.

SOLUCIÓN. — Convenía que el misterio de la Encarnación fuera anunciado a la Madre de Dios, por medio de un ángel, por tres motivos. — Primero, para que se observe el orden divino, por el cual las cosas divinas se transmiten a los hombres por medio de los ángeles. De donde dice Dionisio que los ángeles fueron primero instruidos en el misterio divino del amor de Jesús; luego a través de ellos vino a nosotros la gracia de ese conocimiento. Así, pues, el divinísimo Gabriel anunció a Zacarías que de él nacería un profeta: ya María, cómo se cumpliría en ella el misterio trierárquico de la inefable formación de Dios. — Segundo, porque convenía a la restauración del género humano que Cristo había de realizar. Y por eso Beda dice: Convenía a la restauración de la humanidad, que un ángel fuera enviado por Dios a la Virgen. que era consagrar el nacimiento de un Dios. Porque la primera causa de la destrucción de la humanidad fue el diablo, cuando envió a la serpiente a ir a la mujer para engañarla con el espíritu de soberbia. — Tercero, porque convenía a la virginidad de la Madre de Dios. Y es por eso que Jerónimo dice: Bueno era que el ángel hubiera sido enviado a la Virgen, porque la virginidad es afín a la naturaleza angélica. Porque, en verdad, vivir en la carne, como si no existiera, no es vida terrenal sino celestial.

DONDE LA RESPUESTA A LA PRIMERA OBJECIÓN. — La Madre de Dios era superior a los ángeles en dignidad, por lo que Dios la eligió. Pero en cuanto al estado de la vida presente, era inferior a los ángeles; porque Cristo mismo, en razón de su vida pasable, fue hecho menor que los ángeles por un poco de tiempo, según la frase del Apóstol. Sin embargo, como Cristo era mortal y bendito, no necesitaba ser instruido por los ángeles en el conocimiento de las cosas divinas. Pero la Madre de Dios aún no estaba en el estado de bienaventuranza. Por lo tanto, ella necesitaba ser instruida por los ángeles en cuanto a su concepción divina.

RESPUESTA A LA SEGUNDA. — Como dice Agustín, la Santísima Virgen escapa a ciertas leyes humanas generales.

Porque ni tuvo muchas concepciones, ni vivió bajo el poder de un varón, esto es, de un marido, que, conservando intacta su virginidad, concibió a Cristo, del Espíritu Santo. Por tanto, ella no debía ser instruida en el misterio de la Encarnación por ningún hombre, sino por el ángel. Y por eso también ella fue instruida en él, antes que José; porque mientras que él era antes de su concepción, José no fue sino hasta después de su concepción.

RESPONDE LA TERCERA. — Como se desprende de la citada autoridad de Dionisio, los ángeles conocieron el misterio de la Encarnación; sin embargo, preguntaban, deseando conocer más perfectamente acerca de Cristo las razones de este misterio, que son incomprensibles para todo entendimiento creado. Por eso Máximo dice que no podemos dudar de que los ángeles conocieron la futura Encarnación. Pero se les escapó la concepción investigadora del Señor, y la manera en que el Hijo, íntegramente en el Padre que lo engendró, podía también permanecer íntegramente en todos, y aun en un seno virginal.

RESPUESTA A LA CUARTA. — Ciertas personas afirman que Gabriel era del orden supremo de los ángeles, basándose en el dicho de Gregorio: El ángel supremo era digno de haber venido a anunciar el más alto de los misterios. Pero de esto no se sigue que él fuera el supremo de todos los órdenes, sino sólo en cuanto a los ángeles; porque era del orden de los arcángeles. Por eso la Iglesia le da el nombre de arcángel y el mismo Gregorio dice que los que anuncian las cosas más altas se llaman arcángeles. Es bastante creíble, por lo tanto, que él fuera el primero en el orden de los arcángeles. Y, como dice Gregorio, este nombre se ajusta a su oficio, porque Gabriel significa la fuerza de Dios. Y así, donde, por el poder de Dios, había de ser anunciado quien, Señor de las virtudes y poderoso en el combate, venía a conquistar las potestades del aire.

Arte. 3: ¿Había de aparecerse corporalmente a la Virgen el ángel anunciador?

El tercero se discute así. — Objeciones por las que parece que el ángel anunciador no debía aparecerse a la Virgen en forma corporal.

1. Porque ver en espíritu es más noble que ver materialmente, como dice Agustín; y sobre todo es más conveniente para el ángel, porque por la visión del espíritu se ve al ángel en su sustancia, y por la materia se le ve en la figura corpórea que ha asumido. Ahora bien, así como el anuncio de la concepción divina era propio de un nuncio supremo, así parece que a él le correspondía la especie suprema de visión.

Por tanto, parece que el ángel anunciador se apareció a la Virgen en una visión espiritual.

2. Demasiado. — Objeciones por las que parece que la visión imaginaria es también más noble que la visión corporal, tanto como la imaginación es una potencia superior a los sentidos. Ahora bien, el ángel se le apareció a José mientras dormía, en una visión imaginaria, como leemos en el Evangelio. Por tanto, parece que él también debe aparecerse a la Santísima Virgen en una visión imaginaria y no en una visión material.

3. Demasiado. — La visión corporal de una sustancia espiritual perturba al espectador; por eso la Iglesia canta, a la Virgen, y la Virgen se asombró al ver la luz. Vaya, hubiera sido mejor si su alma hubiera sido preservada de tal perturbación. Por lo tanto, no convenía que esa anunciación se hiciera a través de una visión corporal.

Pero, por el contrario, Agustín pone en boca de la Santísima Virgen las siguientes palabras: El Arcángel Gabriel vino a mí con rostros resplandecientes, con vestiduras resplandecientes, de aspecto admirable. Ahora bien, esto sólo puede pertenecer a una visión corporal. Pronto, el ángel que anunciaba a la Santísima Virgen se le apareció en forma corpórea.

SOLUCIÓN. — El ángel anunciador se apareció a la Madre de Dios en forma corporal. Y esto era conveniente. “Primero, en cuanto a lo que se anunciaba. Porque el ángel vino a anunciar la Encarnación del Dios invisible. Por lo tanto, era conveniente que, para anunciar este evento, una criatura invisible asumiera una forma que le permitiera aparecer visiblemente. Porque, además, todas las apariciones del Antiguo Testamento se ordenan a la aparición por la que el Hijo de Dios se manifestó encarnado. — En segundo lugar, convenía a la dignidad de la Madre de Dios, que había de recibir al Hijo de Dios no sólo en su alma, sino también corporalmente, en su seno. Por tanto, no sólo su alma, sino también los sentidos de su cuerpo debían ser favorecidos con la visión angélica: — Tercero, esto era conveniente para la certeza de lo que se anunciaba. Porque lo que se ve con los ojos lo percibimos más seguramente que lo que imaginamos. De donde dice Crisóstomo que el Ángel se apareció real y visiblemente a la Virgen y no en sueños. Porque, teniendo que recibir del ángel una comunicación de tan gran importancia, necesitaba una aparición solemne, el presagio de tan importante acontecimiento.

CUANDO LA RESPUESTA A LA PRIMERA OBJECIÓN. — La visión intelectual es superior a la visión imaginaria o corporal, aunque sólo sea. Pero el mismo Agustín dice que la profecía acompañada simultáneamente de visión intelectual e imaginaria es más excelente que la que va acompañada de una sola de ellas. Ahora bien, la Santísima Virgen no sólo percibió una manifestación espiritual. Por lo tanto, esta aparición fue más noble. Pero habría sido aún más, si hubiera visto al ángel mismo, en su sustancia, por una visión intelectual. Pero el estado de un mortal no simpatizaba con ver un ángel en esencia.

RESPUESTA A LA SEGUNDA. — La imaginación es ciertamente un poder superior a los sentidos externos. Como, sin embargo, la base del conocimiento humano son los sentidos, el conocimiento sensible está dotado de máxima certeza, ya que los principios del conocimiento tendrán siempre mayor certeza. Por eso José, a quien se le apareció el ángel en sueños, no vio una aparición tan excelente como la de la Santísima Virgen.

RESPUESTA A LA TERCERA. — Como dice Ambrosio, nos sentimos perturbados y alienados de los sentidos cuando nos sorprende la acción inesperada de una fuerza superior. Y esto sucede no sólo en el caso de una visión real sino también de una imaginaria. Por eso dice la Escritura que, al ponerse el sol, un profundo sueño cayó sobre Abraham, y un gran y espantoso horror se apoderó de él. Pero esta perturbación no puede ser tan dañina para el hombre que deba ser privado de una apariencia angelical. — Primero, porque el mismo hecho de que el hombre se eleve sobre sí mismo, como lo exige su dignidad, debilita la parte inferior de su naturaleza, de donde procede la dicha perturbación, así como la concentración del calor natural dentro del cuerpo hace temblar los miembros externos. — Segundo, porque, como dice Orígenes, el ángel que apareció, conociendo la naturaleza humana, comenzó a calmar la turbación.

Por tanto, tanto Zacarías como María, al verlos: turbados, les dijeron: No temáis. Por eso, como leemos en la vida de Antão, no es difícil discernir los espíritus bienaventurados de los malos. Si, pues, el temor sucede al gozo, sepamos que la ayuda viene de Dios, porque la seguridad del alma es señal de la presencia de la majestad. Si, por el contrario, el miedo inculcado permanece, lo que vemos es un enemigo. — Y además, la propia turbación de la Virgen era característica del pudor virginal. Porque, como dice Ambrosio, es propio de las vírgenes temblar, así como temerle ante la presencia de cualquier hombre, y aterrorizarse cuando se les habla. — Pero algunos dicen, que como la Santísima Virgen estaba acostumbrada a ver ángeles, no se inquietó por la aparición angelical; pero, asombrada de lo que le dijo el ángel por no considerarse digna de cosas tan sublimes. Por eso el evangelista no dice que la perturbó la visión, sino las palabras del ángel.

Arte. 4 - ¿Se realizó la anunciación en perfecto orden?

El cuarto se discute así. — Parece que la anunciación no se hizo en perfecto orden.

1. — Porque la dignidad de Madre de Dios depende de la descendencia concebida. Pero la causa debe manifestarse antes que el efecto. Por tanto, el Ángel debió anunciar a la Virgen la concepción de su hijo antes de saludarla con el anuncio de su dignidad.

2. Demasiado. — No podemos exigir la prueba en las cosas en que no puede haber duda o en las que pueden ser objeto de duda. Ahora bien, parece que el Ángel primero anunció lo que la Virgen dudó, y porque dudó, preguntó. ¿Cómo se hará esto? Y sólo después añadió la prueba tomada tanto del ejemplo de Isabel como de la omnipotencia de Dios. Luego, la anunciación del ángel tuvo lugar en un orden inconveniente.

3. Demasiado. — El más no puede probarse suficientemente al menos. Ahora bien, era más admirable dar a luz a una virgen que a una anciana. Por lo tanto, la del Ángel no era prueba suficiente, probando la concepción virginal por la concepción de una anciana.

Pero, al contrario, el Apóstol: Todo lo que procede de Dios está ordenado. Ahora bien, el Ángel fue enviado por Dios para anunciar a la Virgen, como dice el Evangelio. Por lo tanto, la anunciación del Ángel se cumplió de manera muy ordenada.

SOLUCIÓN. — La Anunciación fue cumplida por el Ángel en el debido orden. Porque el Ángel tenía un diseño triple en relación con la Virgen. — En primer lugar, poner atento vuestro corazón a la consideración de tan grande acontecimiento. Lo cual hizo, saludándola con un saludo nuevo e inusual. Por eso Orígenes dice que si la Virgen, que conocía la ley judía, hubiera sabido que se había hecho alguna vez a alguien un saludo similar, no se habría asustado de su extraño carácter. Y en ese saludo el Ángel le anunció por primera vez su idoneidad para la concepción, cuando dijo: “Llena eres de gracia; luego anunció la concepción, diciéndole: El Señor está contigo; y finalmente presagió el consiguiente honor con las palabras: Bendita tú entre las mujeres. - El segundo propósito del ángel era instruirla en el misterio de la Encarnación, que debía cumplirse en ella. Y esto hizo, prefigurando su concepción y parto, cuando dijo: He aquí, concebirás en tu vientre, etc.; y le mostró la dignidad del hijo concebido, diciendo: Este será grande, etc. Y también cuando le reveló el modo de concepción, con las palabras: El Espíritu Santo descenderá sobre ti. — El tercer designio del Ángel fue inducir su mente a consentir. Lo hizo con el ejemplo de Isabel y por la razón deducida de la omnipotencia divina.

CUANDO LA RESPUESTA A LA PRIMERA OBJECIÓN. — A un alma humilde nada causa mayor admiración que oír hablar de su propia excelencia. Pues la admiración despierta soberanamente la atención del alma.

Por eso el Ángel, queriendo poner atenta la mente de la Virgen, para oír la revelación de tan grande misterio, comenzó por alabarla.

RESPUESTA A LA SEGUNDA. — Ambrosio dice expresamente que la Santísima Virgen no dudó de las palabras del Ángel. Estas son sus palabras: La respuesta de María es más mesurada que las palabras del sacerdote. Esta pregunta: ¿Cómo se hará esto? El uno responde: ¿Cómo conoceré la verdad de estas cosas? Así rehúsa su fe, negando el conocimiento de tales cosas. La Virgen, sin embargo, no duda, cuando pregunta cómo se hará, de su realización. — Agustín, sin embargo, parece decir que la Virgen se dejó invadir por la duda, cuando dijo: A María que duda sobre la concepción, el ángel le afirma su posibilidad. Pero esta duda era más de admiración que de incredulidad. Por tanto, el ángel añade su prueba, no para ganarse la confianza de la Virgen, sino para quitarle la admiración.

RESPUESTA A LA TERCERA. — Como dice Ambrosio, si muchas mujeres estériles concibieron, fue para que creyeran en el nacimiento de la Virgen. De ahí que se añadiera el ejemplo de la estéril Isabel; no como argumento suficiente, sino como ejemplo figurativo. Por eso, para confirmación de este ejemplo, añade el argumento perentorio de la omnipotencia de Dios.