Ángeles y demonios: ¡luchando contra el poder de las tinieblas!

ÁNGELES Y DEMONIOS LA LUCHA CONTRA EL PODER DE LA OSCURIDAD

Los ángeles y los demonios no son fruto de la fantasía del hombre, ni la mera expresión de sus esperanzas y temores. Existen, son seres reales, dotados de una naturaleza puramente espiritual, mucho más perfecta que la nuestra, con una inteligencia muy aguda y una voluntad poderosa.

Intervienen continuamente en nuestras vidas; los santos ángeles, a través de las buenas inspiraciones que nos sugieren; los demonios, por las tentaciones a las que nos someten, ¿Cuáles son los poderes reales de los ángeles y los demonios? ¿Cómo debemos comportarnos ante la acción angélica y cómo reaccionar ante la actividad diabólica? Más específicamente, ¿cómo resistir las tentaciones del diablo, su acción extraordinaria, infestaciones y posesiones?

¿Qué pensar de la brujería, los sabbats y las misas negras? ¿Todavía hay brujas y brujas hoy? ¿Tienen el espiritismo y la macumba alguna influencia diabólica? ¿Existe alguna relación entre el Rock n'Roll y el satanismo?

Para responder a estas preguntas, los autores de Ángeles y demonios: la lucha contra el poder de las tinieblas consultaron una serie de obras especializadas que reunían las enseñanzas de un centenar de teólogos, moralistas y canonistas católicos; también hojearon las páginas de numerosos periódicos y revistas, tanto nacionales como extranjeras. Presentan aquí, en un lenguaje accesible, el resultado de su investigación, poniendo en manos del lector no especializado una obra densa en contenido bíblico y teológico y a la vez agradable y atractiva de leer.

Gustavo Antônio Solimeo - Luiz Sérgio Solimeo

Editorial Artpress

“Sed sobrios y velad, porque el diablo, vuestro adversario, camina como león rugiente, buscando a quien devorar. Lo resistí fuerte en la fe ”. (Primera Epístola de San Pedro 5.8)

&Oficina nacional de normas

INTRODUCCIÓN

LOS ÁNGELES, LOS DEMONIOS Y EL HOMBRE

"(Jacob) tuvo un sueño: una escalera se elevó de la tierra y llegó al cielo, y ángeles de Dios ascendieron y descendieron por ella". (Génesis 28.12)

CONSIDERANDO A VECES la belleza de un panorama marítimo, la elegancia de las olas que hacen espuma sobre la límpida arena en un remolino de espuma; gaviotas y otras aves marinas que se deslizan suavemente, sin aparente esfuerzo, en la brisa; el resplandor de la luminosidad que reverbera en las aguas y parece fundirse con ellas en el horizonte; ante todo esto sentimos la tranquila majestad de Dios, su inmensa sabiduría, infinito amor por nosotros los hombres, dándonos, sin ningún mérito, tales maravillas.

Pero si, además de los sentidos naturales, también consideráramos el mismo panorama con los ojos de la Fe, percibiríamos que la maravilla es aún mayor, y la sabiduría y la bondad divinas aún más perfectas; tu solicitud por nosotros los hombres, tanto más excelente y cariñosa.

Y que, además de toda esa perfección material, guardándola y dirigiéndola, sabríamos que son criaturas espirituales, incomparablemente más perfectas que nosotros y que tienen como una de sus misiones ayudarnos a conocer y amar mejor al Creador, avísanos. en nuestras dudas, protégenos de todos los peligros, ayúdanos en todas las dificultades: los ángeles. USTED

Santos angeles

Coroando a criação, acima dos seres inanimados, do mundo vegetal e animal, do homem que é o rei dessa obra, Deus colocou os espíritos angélicos, dotados de inteligência (incomparavelmente mais perfeita que a nossa), porém não sujeitos as limitações do corpo, como nosotros.

Santo Tomás explica que Dios creó todas las cosas para manifestar su bondad y, de alguna manera, para participar de esa bondad. Ahora bien, esta participación y manifestación no sería muy perfecta si hubiera, además de las criaturas, meramente materiales, otras compuestas de materia y espíritu (hombres) y, finalmente, otras puramente espirituales, que pudieran asimilar más plenamente las perfecciones divinas.

La maravillosa verdad de la existencia de los ángeles, seres intermedios entre Dios y los hombres, está poéticamente ilustrada en las Escrituras por el sueño de Jacob, Patriarca del Pueblo Elegido: “(Jacob) tuvo un sueño: Una escalera se elevó de la tierra y alcanzó el cielo y los ángeles de Dios que suben y bajan por él ”(Génesis 28,12).

Desde la cúspide de la escala de la creación, los espíritus puros descienden a las criaturas inferiores, gobernando el mundo material, apoyando y protegiendo al hombre; y se acercan a Dios para ofrecerle la gloria de la creación, así como la oración y las buenas obras de los justos.

Esta realidad angelical fue sentida por los pueblos antiguos, en medio de las brumas del paganismo y las supersticiones, en forma de genios benévolos de las fuentes, bosques, mares, que garantizarían la armonía del Universo, y eran favorables a los hombres.

Pero fue la revelación divina la que presentó a los hombres la verdadera figura de los espíritus angelicales, libres de toda forma de superstición. La Sagrada Escritura y la Tradición proporcionaron los elementos fundamentales, que los grandes teólogos Doctores de la Iglesia, en particular Santo Tomás de Aquino, sistematizaron, dándonos una doctrina sólida y coherente sobre el mundo angélico.

Es esta doctrina la que buscamos sintetizar en este trabajo, siguiendo al Doctor Angelico así como a los autores más recientes que se han ocupado del tema.

Estamos seguros de que el conocimiento de esta doctrina será beneficioso para todos los creyentes. Al conocer mejor a los ángeles, tendremos más intimidad con ellos y, por lo tanto, seremos llevados a recurrir más a menudo a su protección y protección, en nuestro viaje terrenal hacia el Paraíso. Especialmente en la tremenda lucha que debemos luchar contra el Adversario, el Calumniador, que camina a nuestro alrededor como un león feroz, queriendo devorarnos (1Pt5,8-9): ¡Satanás!

SATANÁS Y LOS ÁNGELES REBELDES

De la maravillosa realidad de los santos ángeles, descendemos así a la tenebrosa realidad de los espíritus infernales, los demonios.

Incluso más que en relación con los ángeles, los pueblos paganos de la antigüedad (así como los primitivos de hoy) tenían la percepción de los demonios. Hasta tal punto que las mentalidades racionalistas del siglo pasado y este quisieron ver en la concepción bíblica de ángeles y demonios una mera influencia babilónica y griega. Esta evaluación es completamente falsa, ya que la concepción bíblica y cristiana de los ángeles es completamente inmune a los absurdos supersticiosos de los paganos.

En relación a los demonios, los pueblos antiguos (babilonios, caldeos o griegos) manifestaron una gran confusión, por no haber logrado solucionar el problema del origen del mal. En sus concepciones, el bien y el mal se mezclan y confunden de tal manera que tanto los dioses como los genios del mal son ambiguos, representan y practican tanto el bien como el mal.

Entre los griegos, la palabra daimon designaba a los dioses y otros seres con fuerzas divinas, especialmente las maléficas, de las que los hombres debían protegerse mediante la magia, la hechicería y el exorcismo.

La concepción revelada por la Sagrada Escritura y la Tradición 6 es otra muy distinta: los demonios no son deidades, sino simples criaturas, dotadas de una perfección natural muy superior a la del hombre, pero infinitamente inferior a la perfección de Dios, su creador.

Si son perversos, no es porque sean esencialmente malos por naturaleza, sino por prevaricación; hechos buenos por Dios, los ángeles o demonios malignos se rebelaron y no quisieron someterse al Creador, servirlos y adorarlo como lo exigía su condición de criatura.

Una vez rebelados, los ángeles rebeldes se fijaron en el mal y comenzaron a tentar al hombre, buscando arrastrarlo a la perdición eterna. Esta actividad demoníaca —la tentación— los teólogos la describen como ordinaria, porque es la más frecuente y también la menos espectacular de sus acciones sobre el hombre. Además de esta actividad, puede, con el permiso de Dios, perturbar al hombre de una manera más intensamente más sensible, provocándole visiones, haciéndole oír ruidos, haciéndole sentir dolor; o bien, actuando sobre las criaturas inferiores —los animales vegetales, los elementos atmosféricos— para llegar así al hombre. Y la infestación personal o local, una actividad menos frecuente y más visible, por eso llamada extraordinaria. En ciertos casos extremos, los demonios pueden llegar a poseer el cuerpo de un hombre para atormentarlo. Aquí tenemos la posesiónla manifestación extraordinaria más rara del Maligno.

Dios no nos ha dejado a merced de espíritus depravados. Además de la protección especial de nuestro ángel de la guarda y otros espíritus celestiales, la Iglesia entregó medios preventivos y liberadores para enfrentar la acción del diablo: oraciones, sacramentos, sacramentales (bendiciones, medallas, escapularios). El más eficaz de estos medios sobrenaturales, en casos de infestación y posesión, son únicamente los exorcismos, mediante los cuales el diablo recibe órdenes, en virtud del nombre de Jesús, de abandonar el cuerpo de la persona o el lugar que infesta o posee.

Por su importancia, nos centraremos un poco más en el estudio de los exorcismos, considerando sus fundamentos teológicos, la forma de practicarlos, así como la legislación de la Iglesia al respecto.

De la acción espontánea del diablo, pasamos lo que él desarrolla por invitación del hombre, ya sea por invocación directa y explícita, o indirecta e implícita. Con respecto a la magia, la brujería y otras formas de superstición, dejamos de lado los aspectos histéricos polémicos (que alargarían demasiado el presente estudio y escaparían a su objetivo), limitándonos a considerar su posibilidad teológica, como afirma, de hecho, el Magisterio de la Iglesia y por la unanimidad de teólogos y moralistas.

Dedicamos algunas páginas al resurgimiento del satanismo en la actualidad, destacando el papel del Rock''Roll, especialmente el Heavy Metal (Heavy Rock) en su difusión. A modo de ilustración de la doctrina aquí desarrollada, presentamos algunos casos de infestación por posesión diabólica, algunos resultantes de la intervención espontánea del espíritu de las tinieblas, otros como consecuencia de un daño o de un pacto explícito con el diablo; finalmente agregamos el informe de una serie de sacrificios humanos aquí en Brasil en honor a las entidades macumba y candomblé (entidades que no son más que demonios), que revelan, de manera alarmante, cuánto está involucrado nuestro país en esta ola de satanismo moderno, una consecuencia de su apostasía de la fe católica.

Esperamos que este estudio ayude a reavivar la devoción a los santos ángeles, nuestros fieles amigos, consejeros y protectores; y al mismo tiempo, servir como una advertencia a los católicos sobre el peligro de las sesiones espirituales o macumba, y otras formas de superstición (como el uso de amuletos, acertijos, etc.), que pueden conducir, a menudo sin intención, al menos comunicación implícita con los espíritus infernales.

Que la Santísima Virgen, que aplasta para siempre la cabeza de la serpiente infernal (cf .: Gn 3,15), proteja y bendiga este modesto esfuerzo. También invocamos el patrocinio del glorioso Patriarca San José y la protección del invencible Arcángel San Miguel - que derrotó a Satanás en el “praelium magnum in caelo” (Ap 12,7-10) - y los santos ángeles que respondieron a su grito de guerra: "¿Hizo Dios?" - '¿Quien es como Dios?'

I - LOS PRÍNCIPES DE LOS EJÉRCITOS DEL SEÑOR

LAS NOCIONES que corren entre los fieles, incluso los más fervientes, acerca de los santos ángeles son muy vagas y superficiales. Meras reminiscencias e imágenes de la infancia, en la mayoría de los casos, no muy diferentes de entidades ficticias y algo mitológicas como hadas y duendes.

La iconografía actual, lamentablemente, no ayuda a dar a conocer la verdadera fisonomía de los ángeles, presentándonos seres alados, con túnicas y apariencia femenina; o si no angelitos regordetes con carita infantil y tonta, jugando despreocupadamente sobre nubes que parecen copos de algodón de azúcar ... Estos ángeles no existen, ni son de lo que estamos hablando aquí.

A partir de los datos de la Sagrada Escritura y la Tradición, los escritos de los Santos Padres, la enseñanza del Magisterio eclesiástico, las lecciones de los Doctores y teólogos, queremos presentar la verdadera naturaleza de los santos ángeles: seres puramente espirituales, dotados de un inteligencia aguda y un gran libre albedrío gobernando bajo Dios sobre todas las demás criaturas, racionales e irracionales, así como sobre las fuerzas de la naturaleza, los elementos de la atmósfera y sometiendo para siempre a los espíritus infernales.

Aquí están los santos ángeles, príncipes de los ejércitos del Señor, pero también nuestros amigos y protectores.

EL MUNDO ANGÉNICO VALIENTE

"Y oí la voz de muchos ángeles alrededor del trono ... y su número era de miles y miles". (Ap5.11)

MÁS ALLÁ DEL MUNDO VISIBLE y material, Dios también creó el mundo invisible y espiritual, el maravilloso mundo angelical.

La existencia de ángeles fue negada en la antigüedad, entre los judíos, por la secta de los saduceos (cf .: Hch 23: 8). Posteriormente, por ciertas sectas protestantes, como los anabautistas. En nuestros días, tiene como opositores a los ateos, materialistas y positivistas, que sólo creen en lo que ven sus ojos y palpan sus sentidos. Los racionalistas, para encontrar una excusa aparentemente racional para su incredulidad, alegan que los judíos fueron inventados por los judíos en el momento del cautiverio babilónico, a imitación de las entidades adoradas allí; o bien, consideran a los ángeles como una simple forma poética y simbólica de referirse a las virtudes divinas y los vicios humanos ... Contra todo esto hablan los datos de la razón, la creencia común de los pueblos y la revelación divina.

los angeles existen

Por la sencilla razón, independientemente de la revelación, el hombre de alguna manera puede llegar a conocer la existencia de los ángeles. De hecho, la existencia de seres puramente espirituales no repele la razón. Y un examen de la creación, a la mera luz del intelecto, puede llevarnos a la conclusión de que la existencia de criaturas puramente espirituales conviene a la armonía del Universo, ya que de esta manera estarían representados los tres posibles tipos de seres: los puramente espiritual, por encima del hombre; otros, puramente materiales, por debajo del hombre; finalmente, seres compuestos, dotados de materia y espíritu: hombres.

Y la creencia común de los pueblos, constante en todos los lugares y en todos los tiempos, siempre ha afirmado la existencia de estos seres de naturaleza superior a los hombres e inferior a la divinidad.

Una cosa, sin embargo, es la mera posibilidad de la existencia de seres puramente espirituales, y otra es su realidad objetiva. La existencia de ángeles (y de demonios, ángeles caídos) sería un problema insoluble para nosotros, de no ser por la revelación divina especial al respecto a través de la Escritura y la Tradición, * que nos garantizan la certeza de la existencia de los ángeles.

* La tradición, en sentido amplio, es el conjunto de ideas, sentimientos y costumbres, así como hechos que, en una sociedad, se transmiten de manera viva de generación en generación.

En sentido estrictamente teológico, la Tradición es el conjunto de verdades reveladas que los apóstoles recibieron de Cristo o del Espíritu Santo y transmitieron, independientemente de las Sagradas Escrituras, a la Iglesia, que las conserva y transmite sin alteración.

Esta revelación fue hecha a nuestros primeros padres y fue preservada en la Humanidad, a través de la transmisión oral de los Patriarcas. Con el tiempo (y también por obra del diablo, sin duda), esta primitiva revelación se corrompió, dejando solo rastros de ella en el paganismo antiguo y actual. En las brumas de este paganismo encontramos seres incorpóreos, a veces malhechores, a veces benignos, casi siempre adorados como deidades o cuasi-deidades.

Para preservar al pueblo judío de la contaminación por esta deformación politeísta pagana, los Autores sagrados, durante un largo período, evitaron mencionar por su nombre el espíritu de las tinieblas. Y por la misma razón, en el Antiguo Testamento no se encuentran muchos detalles sobre la naturaleza de los ángeles y los demonios, aunque se mencionan en cada paso. La revelación definitiva solo la verifica Nuestro Señor Jesucristo. Sin embargo, la Biblia no trae toda la revelación sobre el mundo angélico, y es necesario recurrir a la Tradición, que, como se sabe, se encuentra en los documentos de los Santos Padres * y de los primeros escritores eclesiásticos, así como en los documentos del Magisterio - Papas y Concilio - en la Liturgia y en los monumentos de la Antigüedad cristiana (catacumbas, cementerios, etc.).

* Se les llama Santos Padres o Padres de la Iglesia, ciertos escritores eclesiásticos antiguos, que se distinguieron por su doctrina ortodoxa y santidad de vida y son reconocidos por la Iglesia como testigos de la tradición divina.

La existencia de los ángeles es una verdad de fe, probada por la Escritura y la Tradición. La Sagrada Escritura se refiere innumerables veces a seres racionales, inferiores a Dios y superiores a los hombres; por lo tanto, según ella, existen estos seres, a los que llamamos ángeles.

* Verdad de fe es aquella que se encuentra en el Apocalipsis y que la Iglesia propone a los fieles como una verdad que hay que creer. La negación obstinada de una verdad de fe constituye una herejía.

Esta verdad fue solemnemente definida como dogma por el IV Concilio de Letrán (1215): "Dios ... desde el principio de los tiempos creó dos clases de seres: el espiritual y el corporal, es decir, los ángeles y el mundo". El Concilio Vaticano I (1870) se expresa de la misma manera.

Los nueve coros angelicales

Hay diferencias entre los ángeles, pero el Apocalipsis no contiene su origen o modo preciso. Es una cuestión de libre debate si los ángeles son todos de la misma especie, o si hay tantas especies como coros, o si cada individuo constituye una especie por derecho propio (opinión de Santo Tomás).

Según una tradición que se remonta al Pseudo-Dionisio Areopagita, los teólogos suelen agruparlos en nueve órdenes o coros angelicales, distribuidos en tres jerarquías (los nombres están tomados de la Sagrada Escritura):

* Reputado escritor eclesiástico de los primeros siglos, cuya identidad aún no se ha establecido con certeza, durante mucho tiempo confundido con el sabio convertido por San Pablo en el Areópago de Atenas (cf. Hch 17, 34). Una de sus obras más famosas es la jerarquía De coelesti - Sobre la jerarquía celeste, en la que establece el orden de los Ángeles, determinado por su grado de asimilación a Dios, unión con Dios, el don de la luz divina que reciben y transmiten a la Ángeles inferiores.

* Por ejemplo: serafines (Is6,2); Querubines (Gn3.24; Ex25.18; 1Rs6.23; S17.11; Ez10.3; Dn3.55); Arcángeles (1Tes 4.15; Jd9); Ángeles, poderes, virtudes (1Pd3,22); Principados, Dominaciones (Ef1,20-21); Tronos (Cl1,16).

Primera jerarquía : serafines, querubines, tronos;

Segunda jerarquía : dominaciones, poderes, virtudes;

Tercera jerarquía : principados, arcángeles y ángeles.

Los ángeles de los primeros tres coros o primera jerarquía - Serafines, Querubines y Tronos continuamente contemplan y glorifican a Dios: "Vi al Señor sentado en un trono alto y alto ... Los serafines estaban sobre el trono ... Y gritaron el uno al otro y decían: Santo, Santo, Santo es el Señor, Dios de los ejércitos ”(Is6,1-3). “El Señor reina ... está sentado sobre querubines” (Salmo 98: 1); los siguientes tres coros - Dominaciones, Virtudes y Poderes - están relacionados con el gobierno del mundo; finalmente, los tres últimos - Principados, Arcángeles y Ángeles - cumplen las órdenes de Dios: “Bendecid al Señor, todos sus ángeles, fuertes y poderosos, que cumplen sus órdenes y obedecen sus palabras” (Sal.102,20).

Todos ellos, sin embargo, pueden denominarse genéricamente ángeles, estando a disposición de Dios para realizar su voluntad. Aunque el Evangelio, en la Anunciación a María, se refiere al ángel Gabriel (Lc 1,26), esto no significa que pertenezca a la última de las jerarquías angélicas, ya que la sublimidad de esta embajada sugiere que es primeros espíritus que velan delante de Dios.

Los tres arcángeles , como se conoce comúnmente a San Miguel, San Gabriel y San Rafael, probablemente pertenecen a la jerarquía angélica más alta. Hablaremos de ellos más tarde.

Aunque no conocemos el número exacto de ángeles, sabemos por las Escrituras y la Tradición que son muchos. Esto es lo que leemos en el libro de Apocalipsis: “Y oí la voz de muchos ángeles alrededor del trono ... y eran miles y miles” (Ap 5,11). Y en el libro de Daniel: "Había miles de miles de miles (los ángeles) que le servían, y mil millones que veían delante de él". (Dn7,10).

Muchos teólogos deducen que el número de ángeles es mayor que el de hombres que han existido desde el principio del mundo y existirán hasta el fin de los tiempos. La razón de esto la da Santo Tomás cuando dice que, como Dios buscó principalmente la perfección del universo al crear los seres, cuanto más perfectos sean, Dios los habrá creado con mayor prodigalidad. Ahora bien, los ángeles son más perfectos que los hombres, por eso fueron creados en mayor número.

LA NATURALEZA ANGELICA

“Entonces el ángel del Señor lo tomó por la coronilla y, tomándolo por los cabellos, lo llevó con la impetuosidad de su espíritu a Babilonia en la fosa” (Dn14,32-35)

Tal es el esplendor de un ángel que las personas a quienes se les aparecen a menudo se postran en el suelo con asombro y reverencia para adorarlos, pensando que son Dios mismo, según el relato de las Escrituras y la vida de los santos. Así nos dice San Juan en el Apocalipsis: “Me postré a los pies del ángel para adorarlo; pero él me dijo: Mira, no hagas esto; porque soy siervo de Dios como tú ... Adora a Dios ”(Ap 22, 9). Es esta maravillosa naturaleza la que vamos a estudiar ahora.

seres racionales y libres

Los ángeles son seres intelectuales o racionales, inferiores a Dios y más perfectos que los hombres. Son espíritus puros, no apegados a un cuerpo como nosotros; están dotados de una inteligencia luminosa y de una voluntad libre y poderosa.

Habiendo sido creados por Dios de la nada, como todo lo demás, los ángeles, por ser puramente espirituales, son inmortales, ya que no tienen relación con la materia corruptible, como los hombres.

A diferencia de la naturaleza del hombre, que está compuesta (es decir, formada por dos elementos distintos, el cuerpo y el alma), los ángeles tienen una naturaleza simple y puramente espiritual. Aunque el alma humana es igualmente espiritual, Dios la creó para vivir en unión sustancial con el cuerpo; cuando ocurre la muerte y el alma se separa del cuerpo, permanece en un estado de violencia, hasta que se produce la resurrección de los cuerpos.

Los ángeles, sin embargo, no necesitan un cuerpo como el de un hombre. De esta manera, es un ser mucho más perfecto, siendo inferior, en lo que a la naturaleza se refiere, solo a Dios mismo. Por lo tanto, al pensar en los ángeles, no se los puede concebir a la manera de un alma humana separada de su cuerpo. Este último no es capaz de lo que el ángel puede hacer en su naturaleza simple.

Como el hombre, los ángeles existen realmente como personas; es decir, son sustancias individuales, dotadas de inteligencia y libre albedrío *. Es decir, tienen una existencia real, distinta a la de otros seres, pudiendo conocer, amar, servir, elegir entre una cosa y otra. No son, por tanto, seres imaginarios, ficticios, concebidos por el hombre como una mera forma poética de expresarse, o como personificaciones de las virtudes y vicios humanos o de las fuerzas de la naturaleza, ni emanaciones del poder de Dios.

* La definición de persona dada por Boecio es clásica: “Rationalis naturae individua substantia” - “Sustancia individual de naturaleza racional”.

Los ángeles fueron elevados al orden sobrenatural, es decir, llamados a participar de la vida de gracia, cuyo fin es la visión beatífica de Dios. Esta elevación es gratuita, pero se discute en qué momento tuvo lugar (para Santo Tomás, fue en el momento mismo de su creación); Es de fe que los ángeles tuvieron que pasar una prueba, pero no se sabe cuál habría sido. Después de la prueba cesó para ellos el tiempo de merecer; también es de fe que los ángeles buenos gozaron y gozan para siempre de una visión beatífica y que los malos fueron condenados al castigo eterno.

conocimiento y comunicación angelical

Es un tema de libre discusión todo lo que concierne al conocimiento angélico, la comunicación entre sí, así como lo que concierne a su acto de voluntad; es cierto que su capacidad de saber —aunque incomparablemente superior a la del hombre— es limitada: no conocen naturalmente los misterios divinos, ni el futuro libre o contingente; * también es cierto que tienen pleno libre albedrío.

* Los ángeles (y también los demonios, que son ángeles pervertidos), por su propia naturaleza, no tienen capacidad para conocer el futuro que depende de un acto libre de Dios o del hombre; sin embargo, dada su inteligencia más aguda y su conocimiento de la naturaleza y sus leyes, pueden predecir el curso de los eventos, escenas y causas dadas. También pueden, debido a su profunda penetración psicológica y conocimiento del alma humana, hacer conjeturas más o menos probables sobre cómo reaccionarán los hombres ante una circunstancia dada, y así predecir lo que seguirá.

Para dar una idea de la perfección del conocimiento angélico, parece oportuno transcribir la explicación del cardenal Lepicier, gran conocedor del tema.

Comparando el modo de conocimiento humano con el angélico, el Cardenal enfatiza que Dios infundió en el intelecto de los ángeles, tan pronto como los creó, representaciones de todas las cosas naturales. Estas imágenes “no solo son representativas de los principios generales que regulan cada ciencia en particular, sino que también contienen de manera distinta todos los detalles virtualmente contenidos en estos principios, de modo que una misma imagen informa a la mente angélica de las particularidades de cada ciencia. De modo que no puede haber confusión en la mente angelical cuando pasa de observar a uno a observar a otro ...

“Un ángel, con una simple mirada a la imagen que representa - digamos - el reino animal, conoce no solo las diversas especies de animales que existen, sino también cada individuo que existe o ha existido dentro de cada especie, así como su particular propiedades y sus medios de acción. Y lo mismo ocurre con el conocimiento de cualquier objeto, cualquiera que sea, que se encuentre en el reino de la naturaleza, sea orgánico o inorgánico, material o espiritual, visible o invisible.

Un futuro libre o contingente es aquel que depende, ya sea de la voluntad divina o humana. Se distingue del futuro necesario, que no depende del libre albedrío, sino que surge de causas que, una vez establecidas, conducen necesariamente a un determinado efecto. Entonces, la noche sigue al día; la semilla, arrojada al suelo, germinará en un tiempo determinado, sin que se verifiquen todas las condiciones necesarias para ello, independientemente de la voluntad divina (que ya se manifiesta en el acto de creación de la especie) o de la naturaleza humana.

“De esta manera se puede ver que la ciencia de la mente angelical supera con creces a la ciencia humana, tanto en extensión como en precisión”. * * Cardenal A. LEPICIER, The Invisible World pp.:42-43.

Santo Tomás explica la comunicación de los ángeles entre sí de la siguiente manera: como nosotros los hombres, los ángeles tienen el verbo interior o verbo mental, con el que nos hablamos o formulamos conceptos interiormente. Pero si bien solo podemos comunicar este pensamiento a los demás a través de la palabra oral, u otros medios externos, porque entre nosotros y los demás está la barrera de nuestro cuerpo, que vela el pensamiento, los ángeles no tienen esta barrera corporal; así, les basta, por un acto de voluntad, dirigirse a otros ángeles, para que su pensamiento —es decir, este verbo interior o verbo mental— se les manifieste.

Como los ángeles son diferentes entre sí, y algunos son más perfectos que otros, los más perfectos iluminan a los menos perfectos, comunicándoles lo que más ven en Dios.

Asimismo, pueden iluminar a los hombres impartiéndoles buenos pensamientos, aunque de una manera diferente a la que un ángel se comunica con otro. Como la mente humana necesita la ayuda de la fantasía para comprender las cosas, los ángeles comunican verdades al hombre a través de imágenes sensibles.

en cuanto a la voluntad humana, sólo Dios o el hombre mismo es capaz de moverla eficazmente; el ángel u otro hombre. solo pueden moverlo a través de la persuasión.

poder de los ángeles sobre la materia

Es algo misterioso para nosotros cómo los ángeles, seres espirituales, pueden mover materia.

Sin embargo, tal poder se revela formalmente, como puede verse, por ejemplo, en el libro de Daniel. El profeta había sido arrojado al foso de los leones para perecer; por acción divina, los animales no hicieron daño: “Mi Dios envió su ángel y cerró la boca de los leones, y ellos no me hicieron daño” (Dn6,21). Sin embargo, para alimentarlo, Dios quiso usar al profeta Habacuc, llevado a la tumba por un ángel.

La Escritura narra: “El profeta Habacuc estaba entonces en Judea, y había hervido un poco de caldo, y había desmenuzado algunos panes en un cuenco, e iba a llevarlos al campo a los segadores que estaban allí. Y el ángel del Señor dijo a Habacuc: Lleva esta comida que tienes a Babilonia para dársela a Daniel, que está en el foso de los leones. Y Habacuc respondió: Señor, nunca he visto a Babilonia, y no sé dónde está el pozo. Entonces el ángel del Señor lo tomó por la coronilla y, tomándolo por los cabellos, lo llevó con la impetuosidad de su espíritu a Babilonia en la fosa ”(Dn 14,32-35).

El Salvador mismo se dejó llevar por el diablo al monte alto para ser tentado (cf. Mt 4,5-8).

En San Mateo, sobre la Resurrección de Nuestro Señor, está escrito: “Un ángel del Señor descendió del cielo, se acercó a la piedra y se sentó sobre ella” (Mt 28, 2). * * Cf. Resumen teológico, 1, pg.:52,107,110-112.

Aunque el tema, como decíamos, es algo misterioso, intentaremos sintetizar aquí la doctrina de Santo Tomás de Aquino al respecto.

En primer lugar, conviene recordar lo que enseña el santo Doctor sobre la forma en que los ángeles están en un lugar: mientras los seres corpóreos manifiestan su presencia en un lugar circunscribiéndolo por el contacto físico de su cuerpo con el lugar que ocupan, las criaturas desencarnadas delimitan el lugar a través del contacto operativo. Quiero decir: es donde actúan.

En cuanto a la forma en que los ángeles mueven la materia, es la siguiente explicación tomista:

El ser superior puede mover a los seres inferiores porque tiene en su interior, de manera más eminente, las potencialidades de estos seres inferiores. Así, el cuerpo humano es movido por algo superior a él, el alma, que es espiritual, que por la voluntad, que también es inmaterial, mueve a voluntad los miembros del cuerpo; por tanto, a la razón no le repugna que una sustancia espiritual pueda mover materia.

Sin embargo, en el caso del alma humana, sólo puede mover directamente ese cuerpo con el que está sustancialmente unida; otras cosas, solo puede moverse a través de este cuerpo; * ahora, como los ángeles son seres espirituales, al no estar sustancialmente unidos a ningún cuerpo material, su fuerza de acción sobre la materia no está delimitada por ningún cuerpo en particular; de ello se deduce que pueden mover libremente cualquier materia.

* Por ejemplo, para mover un bolígrafo sobre el papel al escribir, necesitamos sujetarlo con la mano y mediante esta impresión el impulso que hará que el bolígrafo se deslice sobre el papel y trace las letras que queramos; No puedo mover la pluma directamente, por un simple acto de voluntad: por el acto de voluntad agarro la pluma y muevo mi mano según mi intención.

Este movimiento se produce por el contacto operativo del ángel con la materia, impulsando un primer movimiento local; a través de este primer movimiento local el ángel puede producir otros movimientos en la materia utilizando sus propios recursos, con el herrero utilizando el fuego para doblar el hierro.

El cardenal Lepicier observa que, como los ángeles poseen un conocimiento de las leyes físicas y químicas que sobrepasa todo lo que la ciencia pueda haber descubierto o descubrirá, y, además, tienen un inmenso poder sobre la materia, podemos decir que difícilmente se encontrarán en el Universo fenómenos que los ángeles no pueden producir, de una forma u otra. Estos fenómenos son a veces tan sorprendentes que parecen milagros. Sin embargo, no son milagros, porque aunque están mucho más allá de la capacidad de los hombres, no están por encima del poder angelical. Él ejemplifica:

“Un rápido examen de los fenómenos que ocurren en el mundo físico será suficiente para darnos una idea de los maravillosos efectos que pueden producir los seres angelicales. Primero, así como, debido a las fuerzas de la naturaleza, enormes masas pueden moverse o, bajo la acción de agentes físicos, los elementos de la materia se disuelven o trabajan juntos, como cuando causan tormentas, huracanes y tormentas, así también un ángel, sin la cooperación de ningún agente intermediario, traslada los cuerpos más pesados ​​de un lugar a otro, los levanta y los mantiene suspendidos por un tiempo determinado, agita las sustancias más pesadas y provoca colisiones entre ellos. El mismo ángel puede hacer girar ciudades y pueblos, causar terremotos y agitar las olas del mar, causar tormentas y huracanes, detener el flujo de los ríos y, si así lo desea,divide las aguas del mar.

“Además de todo esto, un ángel también puede, con su propia fuerza, producir los efectos ópticos más sorprendentes, no solo obligando a sustancias desconocidas a esparcir luz sobre nosotros, sino también proyectando sombras que se asemejan a representaciones fantasmales. También puede, sin la ayuda de ningún instrumento, poner en movimiento los elementos de la materia, hacer que se escuche la música más armoniosa o producir los ruidos más extraños, como golpes repetidos o explosiones repentinas. También son los ángeles capaces de juntar nubes, provocar relámpagos y truenos, arrancar árboles gigantes, arrasar edificios, rasgar telas y romper las rocas más duras. También es posible que tengan un lápiz para escribir, por así decirlo automáticamente, ciertas oraciones con un significado inteligible,así como dar a los objetos formas distintas a las propias de su naturaleza. Pueden, hasta cierto punto, suspender las funciones de la vida, detener la respiración de un cuerpo, acelerar la circulación de la sangre y hacer que las semillas arrojadas al suelo crezcan en poco tiempo, hasta que alcancen la altura de un árbol. con hojas, brotes e incluso con frutos.

"Es posible que un ángel haga todas estas cosas en el menor tiempo posible debido a su poder sobre los elementos de la materia, y sin la menor dificultad, imitando perfectamente las obras de la naturaleza y dando la impresión de que se trata de efectos y causas naturales. ”* * Cardenal A. LEPICIER, El mundo invisible. páginas. 74-75.

poder de los ángeles sobre el hombre

El ángel puede producir efectos corporales maravillosos. Puede, a través del movimiento que imprime en la materia, producir cambios en los cuerpos, pero de tal manera que solo hace uso de la naturaleza, desplegando su potencial.

Por tanto, en los hombres, puede favorecer o prevenir la nutrición o provocar enfermedades. Pero no puede hacer nada que esté completamente por encima de la naturaleza, como resucitar muertos.

El ángel también tiene el poder de favorecer o impedir los movimientos de sensualidad, deleite, dolor, ira, memoria y de afectar de diversas formas los sentidos externos e internos, es decir, los cinco sentidos, la memoria y la imaginación.

Asimismo, el ángel puede agudizar la fuerza de la inteligencia y, de manera indirecta, mover el intelecto —imágenes excitantes en la fantasía o haciendo preguntas— o la voluntad, impulsándolo a elegir algo.

El ángel puede formarse un cuerpo con el que se aparece a los hombres, como, por ejemplo, lo hizo el arcángel San Rafael con Tobías. San Agustín dice que los ángeles se les aparecen a los hombres con un cuerpo que no solo pueden ver sino también tocar, como lo prueba la Escritura (Gen 18: 2ss; Lc1,26ss; Hechos 12,7ff; el libro de Tobías).

El ángel mueve el cuerpo que toma el relevo, como podríamos mover un títere, dando la impresión de que está vivo, haciéndolos imitar los movimientos del hombre. Cuando San Rafael parecía comer en compañía de Tobías, solo hizo que el cuerpo que estaba usando se moviera como lo hace un hombre en esta circunstancia, pero sin consumir la comida.

Los espíritus angelicales no pueden realizar milagros como tales, sino cosas maravillosas, más allá del poder humano, pero no el poder angelical. Por ejemplo, gracias a su extraordinario poder y conocimiento, pueden curar enfermedades, devolver la vista a los ciegos (Tb11,15); hacer maravillas como levantar a una persona y llevarla por el aire (Dn14,15), hacer hablar a una serpiente (Gn. 3,1ss), etc.

MINISTERIOS DE LOS ÁNGELES

"Ángeles del Señor, bendecid al Señor ... Ejércitos del Señor, bendecid al Señor". (Dn 3,58-61)

LOS MINISTERIOS de los ángeles son: en relación con Dios, adorarlo, alabarlo, servirlo, ejecutando todos sus decretos en relación con los demás ángeles, ya sean hombres, así como con toda la naturaleza material, animada e inanimada. ; en relación con los otros ángeles, los de naturaleza superior iluminan a los inferiores. haciéndoles saber lo que ven en Dios; en relación a los hombres, son ministros de Dios para conducirlos a la patria celestial, protegiéndolos, corrigiéndolos, instruyéndolos, animándolos; en relación con el mundo material, son agentes de Dios para el gobierno del Universo.

Ministros de la liturgia celestial

El ministerio principal de los ángeles es adorar, alabar y servir a Dios: “Ángeles del Señor, bendecid al Señor ... Ejércitos del Señor, bendecid al Señor; alabadle y ensalzadle por todos los siglos ”(Dn3,58-61). “Bendecid al Señor todos sus ángeles, fuertes y valientes, que cumplen sus órdenes y obedecen sus palabras” (Sal.102,20). “Los serafines estaban sobre el trono ... Y gritaban unos a otros y decían: Santo, Santo, Santo, el Señor, Dios de los ejércitos” (Is6,2-3).

Los santos ángeles realizan la liturgia celestial de esta manera:

“Y vi a los siete ángeles de pie delante de Dios ... Y vino otro ángel, y se paró delante del altar, que tenía un incensario de oro; y le fueron dados muchos perfumes para que pudiera ofrecer las oraciones de todos los santos sobre el altar de oro, que está delante del trono de Dios. Y el aroma de los perfumes de las oraciones de los santos se elevó de la mano del ángel a la presencia de Dios ”(Ap 8: 2-4).

Estos espíritus puros son, por tanto, ministros del altar y ministros del trono de Dios: cantan las alabanzas de Dios en presencia del Altísimo y le presentan nuestras oraciones y nuestras buenas obras; al mismo tiempo, descienden hasta nosotros y nos traen gracias y bendiciones divinas, una verdad bellamente expresada en la visión de Jacob de la escalera: “(Jacob) tuvo un sueño: una escalera se elevó de la tierra y llegó al cielo, y ángeles de Dios, por ella subían y bajaban ”(Gn 28,12).

Esta verdad, en términos prácticos, significa que son poderosos intercesores ante Dios. La eficacia de la intercesión angelical es atestiguada, entre muchos otros pasajes de la Escritura, por este del libro del profeta Zacarías: “Y el ángel del Señor respondió y dijo: Señor de los ejércitos, ¿hasta cuándo te compadecerás de Jerusalén? y las ciudades de Judá, ¿contra las cuales te enojaste? Este es ya el año setenta ... Esto dice el Señor de los ejércitos: Siento un gran celo por Jerusalén y por Sion ... Por eso dice el Señor: Volveré a Jerusalén con entrañas de misericordia ”(Zc1,12- 16).

Esto debería impulsarnos a volvernos hacia ellos cada vez con más fervor y más y más.

Guerreros de los ejércitos del Señor

Las Sagradas Escrituras nos presentan a los ángeles también en forma de guerreros, como la milicia de los ejércitos del Señor. Así, el profeta Miqueas exclama: “Vi al Señor sentado en su trono, ya todo el ejército de los cielos a su alrededor, a derecha e izquierda” (1 Reyes 22:19). Y el libro de Josué, cuando narra la lucha de los judíos para conquistar Palestina después de que salieron de Egipto, dice: “Cuando Josué estaba en las afueras de la ciudad de Jericó, alzó los ojos y vio a un hombre de pie frente a él, que tenía una espada desenvainada. Se acercó a él y le dijo: ¿Eres uno de nosotros o de nuestros enemigos? Y él respondió: No; pero yo soy el príncipe de tu Señor ”(Jos. 5,13-14).

* En el Antiguo Testamento, los ángeles se designan de las más diversas formas: "príncipes"; "Hijos de Dios"; "Santos"; "Santos ángeles"; "Sentidos vigilantes"; "espíritu"; "hombres".

El mismo Dios a quien sirven estos ángeles guerreros se presenta como el Dios de los ejércitos. El profeta Oseas, al describir la fidelidad de Jacob, registra: “Y el Señor, Dios de los ejércitos, este Señor está siempre en su memoria” (Oseas 12,4-5). Amós profetiza la prevaricación de Israel en el nombre del Señor Dios de los ejércitos: "Oye esto, y díselo a la casa de Jacob, dice el Señor de los ejércitos". Y además: “Porque sabed, casa de Israel, dice Jehová Dios de los ejércitos, que levantaré contra vosotros una nación que os oprimirá” (Am3,13; 6,15). En la visión del profeta Isaías: "Los serafines ... clamaban unos a otros y decían: Santo, santo, santo es el Señor, Dios de los ejércitos" (Is6,2-3). La misma expresión se usa en los Salmos de David: “¿Quién es este Rey de Gloria? El Señor de los Ejércitos; este es el Rey de la Gloria ”. "El Señor de los ejércitos está con nosotros;el Dios de Jacob es nuestra fortaleza ”(Sal 23, 10; 45, 8).

El Señor Dios de los ejércitos, después de la desobediencia de nuestros primeros padres, “ha puesto querubines blandiendo espada de fuego delante del paraíso del deleite, para guardar el camino del árbol de la vida” (Gn 3, 24).

Las huestes celestiales pelearon en el cielo una “gran batalla” (Apocalipsis 12: 7), derrotando y expulsando a Satanás ya los ángeles rebeldes.

Y en la sublime noche de Navidad, estos guerreros celestiales se aparecieron a los pastores: "Y de repente apareció con el ángel una multitud de milicianos celestiales alabando a Dios y diciendo: Gloria a Dios en las alturas de los Cielos y paz en la tierra a los hombres de bien. voluntad "(Lc2,8-14).

Dios confía a la milicia celestial la defensa de los que lo aman. Según los intérpretes, un ángel exterminador mató en medio de la noche a todos los primogénitos en Egipto (Ex 12,29); y cuando los judíos eran perseguidos por el ejército del faraón, el ángel del Señor, que iba delante de ellos, se interpuso entre los egipcios y el pueblo escogido (Ex 14, 19). Cuando Senaquerib amenazó al pueblo escogido, Dios envió a uno de sus terribles guerreros angelicales: “Esa misma noche salió el ángel de Yahvé y exterminó en el campamento asirio a ciento ochenta y cinco mil hombres” (2 Reyes 19:35).

A veces los luchadores celestiales se unen a los luchadores terrestres para darles la victoria, como fue el caso en una batalla decisiva de Judas Macabeo:

“Pero en el combate más feroz, cinco hombres aparecieron del cielo a los enemigos en caballos adornados con bridas de oro, que sirvieron de guía a los judíos. Dos de ellos, teniendo a Macabeo en medio, cubriéndolo con sus armas, lo custodiaban para que pudiera caminar sin riesgo para su persona; y lanzaban dardos y flechas a sus enemigos, que caían heridos de ceguera y llenos de confusión. Por tanto, fueron muertos veinte mil quinientos hombres y seiscientos caballos ”(2Mc10,28-32).

Asimismo, el Señor Dios de los ejércitos envía a sus guerreros para librar a sus amigos de las manos de los impíos:

“Ellos (los judíos) echaron mano a los apóstoles y los metieron en la cárcel pública. Pero un ángel del Señor, abriendo las puertas de la cárcel de noche y sacándolas, dijo: Id, presentaos en el templo y predicad al pueblo todas las palabras de esta vida ”(Hch 5,18-20).

“Herodes ... también hizo arrestar a Pedro ... Y he aquí, un ángel del Señor vino y resplandeció con luz en la cámara; y tocando el costado de Pedro, lo despertó, diciendo: Levántate pronto. Y las cadenas se le cayeron de las manos. Y el ángel le dijo: Toma tu cinto y ponte tus sandalias. Y así lo hizo. Y el ángel le dijo: Ponte tu manto y sígueme. Y él, saliendo, lo siguió, y no supo que era una realidad que a través de la intervención del ángel, pero pensó que tenía una visión. Y después de pasar el primer y el segundo guardias, llegaron a la puerta de hierro de la ciudad, que se les abrió por sí misma. Y saliendo, pasaron una calle, y enseguida el ángel se apartó de él: Entonces Pedro, volviendo en sí, dijo: Ahora sé verdaderamente que el Señor ha enviado a su ángel, y me ha librado de la mano de Herodes y de todo lo que esperaba el pueblo de los judíos ”(Hechos 12: 1-11).

El Salvador mismo, para dejar claro a los Apóstoles que sufrió la Pasión por su propia voluntad, dijo a San Pedro, que quería defenderlo con la espada: ¿pondrá inmediatamente aquí doce legiones de ángeles? (Mt 26,53).

Ejecutores de la venganza de Dios

Estos guerreros también llevan a cabo las venganzas de Dios:

Ante los pecados de los sodomitas, Dios envió a sus ángeles:

"En cuanto a los hombres que estaban en la puerta (de la casa de Lot y querían abusar de los jóvenes que estaban allí), ellos (los ángeles) los golpearon ciegamente, desde el más pequeño hasta el más grande, para que no pudieran encontrar la entrada. . " “Los ángeles le dijeron a Lot… vamos a destruir este lugar por el clamor que se ha levantado contra ellos antes que el Señor sea grande. Y el Señor nos envió para exterminarlos (Gen 19: 10-13).

"Cuando los mensajeros del rey Senaquerib blasfemaron contra ti, tu ángel intervino y mató a ciento ochenta y cinco mil de sus hombres". (1Ma7.41).

Herodes Agripa, que había perseguido a San Pedro y matado a Santiago, fue “herido por el ángel del Señor y comido con gusanos” (Hch 12, 23).

En el fin del mundo:

“El Hijo del Hombre enviará a sus ángeles, y ellos quitarán de su reino todas las ofensas y los que hacen iniquidad. Y los echarán en el horno de fuego. Allí será el llanto y el crujir de dientes ”(Mt 13,41-42).

“Cuando el Señor Jesús aparezca (descendiendo) del cielo con los ángeles de su poder, en una llama de fuego, para tomar venganza de los que no han conocido a Dios y que no obedecen el Evangelio de nuestro Señor Jesucristo; quien será castigado con eterna perdición lejos del rostro del Señor y de la gloria de su poder ”(2 Ts 1,7-9).

mensajeros celestiales

El mismo nombre de los ángeles ya indica su función: enviados o mensajeros de Dios. De hecho, el original hebreo del Antiguo Testamento se refiere a estos espíritus puros como malâk yahweh, es decir, emisarios de Dios. La versión griega utilizó la expresión angelos, que a su vez fue traducida al latín como angelus, palabra que sirvió de base a las lenguas occidentales.

El Nuevo Testamento nos muestra la acción de estos emisarios de Dios, comunicando a los hombres los mensajes divinos más importantes.

Así, el arcángel San Gabriel anuncia a Zacarías el nacimiento del Precursor, San Juan Bautista: “Yo soy Gabriel, que asisto ante el trono de Dios y fui enviado para hablaros y comunicaros esta buena noticia” (Lc1, 19).

El mismo ángel anuncia a la Santísima Virgen el misterio de la Encarnación: “El ángel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea llamada Nazaret, a una virgen desposada con un hombre llamado José, de la casa de David; y el nombre de la Virgen era María ”(Lc 1,26-27).

Un ángel se le aparece a San José en un sueño, haciéndole conocer también este misterio: “He aquí, un ángel del Señor se le apareció en un sueño, diciendo: José, hijo de David, no temas tomar a María como tu esposa, porque lo que en ella fue concebido es (obra) del Espíritu Santo ”(Mt 1,20).

Los ángeles anunciaron a los pastores el gozo del nacimiento del Salvador: “Ahora bien, en esa misma región había pastores que vigilaban y cuidaban su rebaño por la noche. Y he aquí, un ángel del Señor apareció ante ellos, y la luz de Dios los rodeó, y tuvieron gran temor. Pero el ángel les dijo: No temáis; porque he aquí os anuncio un gran gozo que tendrá todo el pueblo. El Salvador, que es Cristo el Señor, les nació en la ciudad de David. Y aquí está el letrero: Encontrarás a un niño envuelto en pañales acostado en un pesebre. Y de repente apareció con el ángel una multitud de la milicia celestial, alabando a Dios y diciendo: Gloria a Dios en las alturas de los cielos y paz en la tierra a los hombres de buena voluntad ”(Lc 2,8-14).

Un ángel aconseja a la Sagrada Familia que huya a Egipto debido a la persecución de Herodes: “He aquí, un ángel del Señor se apareció a José en un sueño y le dijo: Levántate, devuelve el niño y su madre, huye a Egipto y quédate allí hasta que te lo haga saber; porque Herodes va a buscar un niño para matarlo ”(Mt 2,13).

Después de la muerte de Herodes, el ángel reaparece ante San José: “Después de la muerte de Herodes, he aquí, el ángel del Señor se apareció a José en Egipto en un sueño, diciendo: Levántate, toma al niño y a su madre, y vete a la tierra de Israel. , porque murieron los que intentaron quitarle la vida al niño ”(Mt 2, 19-20).

Edredones y edredones

En varios episodios, la Sagrada Escritura nos muestra a los ángeles en su ministerio como consoladores y consoladores de hombres en dificultad.

El profeta Elías, perseguido por la malvada reina Jezabel (que había introducido el culto idólatra de Baal en Israel), huyó al desierto; allí, postrado por el desaliento y el cansancio, se durmió. "Y un ángel del Señor lo tocó y le dijo: Levántate y come". Elías abrió los ojos y vio junto a su cabeza una barra de pan y un recipiente con agua; comió y bebió y se volvió a dormir. "Y el ángel del Señor volvió por segunda vez, lo tocó y le dijo: Levántate y come, porque te queda un largo camino por recorrer". El Profeta se levantó y bebió y, refrescado, caminó durante cuarenta días y cuarenta noches hasta el monte Horeb, donde Dios se le iba a manifestar (1 Reyes 19,1-8).

En su vida terrenal, el Salvador mismo fue servido y consolado por ángeles.

Así fue después del largo ayuno en el desierto y la tentación del diablo: “Entonces el diablo lo dejó; y he aquí, los ángeles vinieron y le sirvieron ”(Mt4,11).

En la terrible agonía del Huerto de los Olivos, después de que Jesús exclamara: “Padre, si te place, aparta de mí esta copa”, el Padre envió un ángel para consolarlo: consolarlo ”(Lc 22, 42-43).

En la Resurrección “un ángel del Señor descendió del cielo, y acercándose, volteó la piedra y se sentó sobre ella; y su apariencia era como un relámpago y sus vestidos blancos como la nieve ”. Y el mismo ángel consoló a las Santas Mujeres que habían ido al Sepulcro: “No temáis, porque yo sé que buscáis a Jesús que fue crucificado; ya no está aquí, porque ha resucitado, como dijo ”(Mt 28,2-8).

Agentes de Dios para el gobierno del universo

Es a través de los santos ángeles que Dios ejerce el gobierno del universo.

Los Padres y Doctores de la Iglesia reconocen en los ángeles un gran poder, no solo sobre las plantas y los animales, sino también sobre el hombre mismo. La Sagrada Escritura también nos habla del ángel que tiene poder sobre el fuego (Ap 14,18) y del que manda las aguas (Ap 16,5).

San Agustín dice que cada especie distinta, en los diferentes reinos de la naturaleza, está gobernada por el poder angelical.

Según Santo Tomás, Dios mismo estableció, hasta el más mínimo detalle, su plan para gobernar el mundo. Pero confía la ejecución de este plan, en diversos grados, primero a los ángeles, luego a los hombres, según sus diversas funciones, y finalmente a otras criaturas.

Los ángeles son los agentes de la ejecución de Dios en todos los ámbitos. Como Dios gobierna todo, los ángeles le ayudan y le obedecen en todo. Ejerce sus designios en el Cosmos a través del ministerio de los ángeles. “Por supuesto, las galaxias en el cielo, así como las bestias de los bosques y los pájaros que nos cantan, y el trigo en nuestros campos, los minerales y gases, los protones y neutrones, sufren la acción de los ángeles” comentarios Mons. Christiani. (Mons. L. CRISTIANI, Les Anges, ces inconus, p. 651.)

Santo Tomás es inflexible en esto: “Todos los corporales están gobernados por los ángeles. Y esta no es solo la enseñanza de los Doctores de la Iglesia, sino también de todos los filósofos ”(Summ vs Gentiles, lib. III, c. 1.)

Y el cardenal Daniélou explica: “Es, por tanto, una doctrina establecida por la tradición y la razón. Y nosotros, por nuestra parte, pensamos que el gobierno inteligente y fuerte del que da testimonio el orden del cosmos bien puede tener como ministros a los espíritus celestes, a pesar del racionalismo de algunos de nuestros contemporáneos ”. (Apud Mons. L. CRISTIANI, art. Cit., P.651.)

Guías y guardias para hombres

Los ángeles, a pesar de su excelencia, por designio de Dios, son nuestros amigos y compañeros. Nos protegen en la necesidad, nos guían en el peligro, nos sugieren continuamente buenos propósitos, actos de amor y sumisión a Dios.

Debido a su importancia, la doctrina sobre los ángeles de la guarda merece un mayor desarrollo. Esto es lo que haremos en un capítulo aparte.

Si Dios mismo continuamente usa ángeles, ¿no recurriremos también nosotros siempre a los príncipes de los ejércitos del Señor, a los mensajeros de Dios, llamándolos en todas nuestras necesidades?

LOS ÁNGELES DE LA GUARDIA

"He aquí, enviaré a mi ángel para que vaya delante de ti, y te guarde en el camino, y te presente en el lugar que he preparado". (Ex 23.20-23 )

DIOS, en su infinito amor por los hombres, nos confió a cada uno de nosotros al cuidado y especial cuidado de un ángel, que nos acompaña desde el nacimiento hasta la muerte: el Ángel de la Guarda.

Esta doctrina siempre ha sido enseñada por la Iglesia (Cfr. Catecismo Romano, Parte IV, cap. IX, n. 4.) y se basa en los testimonios de la Sagrada Escritura y la Tradición - Santos Padres, Magisterio Eclesiástico, Liturgia.

Las escrituras y los santos padres

El Antiguo Testamento hace continuas referencias a estos ángeles que sirven como nuestros protectores. En lugar de enseñarnos explícitamente esta verdad, parece darla por sentada en sus narraciones.

Jacob, al bendecir a sus nietos, hijos de José, dice: “El ángel que me libró de todo mal, bendiga a estos muchachos” (Gén. 48,16).

En las siguientes palabras de Dios a Moisés, encontramos los múltiples oficios que se le encomiendan al ángel de la guarda, de protección y consejo: “He aquí, enviaré a mi ángel para que vaya delante de ti, te guarde en el camino y te lleve a tu casa. lugar que preparé. Respétalo y escucha su voz, y asegúrate de no despreciarlo; porque no te perdonará si pecas, y mi nombre está en él. Si escuchas su voz y haces todo lo que te digo, seré enemigo de tus enemigos y afligiré a los que te afligen. Y mi ángel andará delante de ti ”(Ex 23,20-23).

A través del profeta Baruc, Dios le comunica a Israel: “Mi ángel está contigo, y yo mismo cuidaré de vuestras almas” (Br6,6)

El Salmo 90 expresa, con mucha poesía, la solicitud de Dios por nosotros, a través del Ángel de la Guarda: “El mal no vendrá sobre ti, y el azote no se acercará a tu tienda. Porque ordenó (a Dios) a sus ángeles por ti, que te guardaran en todos tus caminos. Te llevarán en sus manos, para que tu pie no tropiece con piedra alguna ”(Sal 90, 10-12).

Y otro Salmo proclama: “El ángel del Señor pone sus campamentos alrededor de los que le temen y los libera” (Salmo 33: 8).

Echado al foso de los leones, por la intriga de los envidiosos, Daniel fue rescatado por un ángel: “Mi Dios envió a su ángel y cerró la boca a los leones y no me hicieron daño” (Dn6,21).

En el Libro de los Reyes, se habla de un ejército de carros que rodeó al profeta Eliseo (1 Reyes 6, 14-17). Santo Tomás ve allí una imagen del poder de los ángeles custodios y la preponderancia de los ángeles buenos sobre los malos.

Hay innumerables pasajes en el Antiguo Testamento que hacen referencia a la doctrina sobre los ángeles de la guarda. En ninguna, sin embargo, la solicitud de los ángeles por los hombres es tan evidente como en el libro de Tobías. * Por eso se le cita a menudo cuando se trata de este asunto.

* Este libro de la Sagrada Escritura es rico en enseñanzas sobre esta doctrina, por lo que no basta con transcribir aquí uno u otro pasaje de él; por eso invitamos al lector a leerlo directamente de la Biblia.

Esta enseñanza se vuelve más precisa en el Nuevo Testamento, donde el Salvador mismo confirma la existencia del ángel de la guarda. A sus discípulos, advirtiéndoles de los escándalos de los niños, les dice: “Mirad que no despreciéis a uno de estos pequeños, porque os digo que sus ángeles ven continuamente el rostro de mi Padre que está en los cielos” (Mt 18. 10). Estas palabras dejan en claro que incluso los niños pequeños tienen sus ángeles de la guarda, así como que estos ángeles mantienen la visión beatífica de Dios al descender a la tierra para atender y proteger a sus guardianes.

San Pablo también se refiere al papel protector de los ángeles en relación con los hombres: "¿No son todos espíritus al servicio de Dios enviados para ejercer el ministerio en nombre de aquellos que deben obtener la salvación?" (Hb1,14).

Los Santos Padres enseñaron esta doctrina desde una edad temprana.

San Basilio (329-379), entre los griegos, afirma: “Que cada uno tenga un ángel que lo guíe, como pedagogo y pastor, es la enseñanza de Moisés” (Apud Card. J. DANIELOU, Les Anges et leur mission , pág.93.)

Y, entre los latinos, San Jerónimo (342-420) comenta así el pasaje de San Mateo (18,10), citado anteriormente, sobre los ángeles de los niños: “Esto muestra la gran dignidad de las almas, ya que cada uno tiene, desde el nacimiento, un ángel a cargo de su guardia ”(Comm. en Evang. 5. Mat., lib. III, ad cap. XVIII, 10 Apud Card. P. GA5PARRI Catechisme Catholique pour Adultes, p. 346. )

La creencia en la existencia y acción de los ángeles guardianes está tan firmemente establecida en la tradición de la Iglesia que desde tiempos inmemoriales se ha instituido una fiesta especial en su alabanza (2 de octubre).

La enseñanza de los teólogos

A partir de los datos de la Sagrada Escritura y la Tradición, los teólogos han venido explicitando a lo largo de los siglos una doctrina sólida y coherente sobre los Ángeles Guardianes.

El príncipe de los teólogos, Santo Tomás de Aquino, en su célebre Summa Theologiae (Resumen teológico, 1, q. 113.) expone extensamente esta doctrina.

El santo Doctor justifica la existencia de los ángeles de la guarda por el principio de que Dios gobierna las cosas inferiores y variables a través de las superiores e invariables. El hombre no solo es inferior al ángel, sino que también está sujeto a inestabilidades y variaciones debido a la debilidad de sus conocimientos, pasiones, etc. Por lo tanto, es gobernado y apoyado por ángeles, que sirven como instrumentos de la providencia especial de Dios para con los hombres.

La función principal del Ángel de la Guarda es iluminarnos sobre la verdad, la buena doctrina; pero su custodia también tiene muchos efectos, como reprimir a los demonios y evitar que se causen más daños espirituales o corporales.

Cada hombre tiene un ángel especialmente encargado de custodiarlo, distinto al de los colectivos humanos a los que pertenecen. Estos tienen ángeles especiales para protegerlos; mientras que los ángeles de los individuos pertenecen al último coro angélico, los de colectividades o instituciones pueden formar parte de coros y jerarquías superiores.

Como hay varios títulos por los cuales un hombre necesita ser protegido especialmente (es decir, considerado como privado o como ocupante de un cargo o función en la Iglesia o la sociedad), un mismo hombre puede tener varios ángeles para protegerlo.

La Santísima Virgen, Reina de los Ángeles, tampoco tenía uno, sino los Ángeles Guardianes. Como hombre, Jesús tenía ángeles de la guarda; evidentemente no para protegerlo, porque el inferior no guarda al superior, sino para servirle.

Incluso los infieles tienen ángeles de la guarda e incluso el Anticristo los tendrá.

El ángel de la guarda nunca abandonará al hombre, incluso después de la muerte, si va al paraíso, porque la custodia angelical es parte de la providencia especial de Dios para el hombre, que nunca será totalmente privado de la providencia divina.

Aunque normalmente están en el cielo, contemplando a Dios, los ángeles de la guarda conocen todo lo que sucede en la tierra con sus protegidos; luego, casi de inmediato, pueden trasladarse de un lugar a otro para protegerlos o influir de manera beneficiosa.

San Agustín pregunta: "¿Cómo pueden estar lejos los ángeles cuando Dios nos los dio para ayudarnos?" Y él responde:

"No se apartan de nosotros, aunque el que es asaltado por las tentaciones cree que están lejos". (Apud AJ MacINTYRE, Los ángeles, una realidad admirable p. 321.)

Los ángeles custodios nunca están en real oposición o desacuerdo entre ellos. El relato bíblico de la lucha entre el ángel de Persia y el ángel protector de los judíos (cf. Dn10,13-21) en el que el primero quería retener a los hebreos en Babilonia y el segundo quería llevarlos de regreso a su tierra natal se encuentra la siguiente Explicación: A veces Dios no revela a los ángeles los méritos o deméritos de las diversas naciones o individuos que custodian. Si bien no conocen la voluntad divina con certeza, los ángeles guardianes buscan santamente proteger en todos los sentidos a quienes están bajo su protección, incluso contra los deseos de otros ángeles guardianes. Pero en cuanto la voluntad de Dios se les hace clara, todos se someten apresuradamente, porque lo que siempre quieren es hacer la voluntad divina.

Al igual que los hombres, las instituciones, los pueblos y los países también tienen un ángel especialmente encargado de velar por ellos.

Esta doctrina se basa en las palabras de la Sagrada Escritura, donde se dice que un ángel condujo al pueblo judío por el desierto (Ex 23,20), y también en el pasaje ya referido sobre la lucha entre el ángel de los judíos y el pueblo judío. ángel de los 3 persas (Dn10, 13-21).

Esto es también lo que enseña San Basilio: “Entre los ángeles, algunos son diputados de las naciones; los demás son compañeros de los fieles ”. (Apud Card. J. DANIELOU, Les Anges et leur Mission, pág. 93.)

San Miguel Arcángel fue el protector de Israel como pueblo elegido (Dn10,13-21); hoy es el protector del nuevo pueblo elegido, la Iglesia. Las apariciones de Nuestra Señora en Fátima fueron precedidas por la del Ángel de Portugal.

Efectos de la custodia de los ángeles

Los efectos de la custodia de los ángeles son, algunos corporales, otros espirituales, ordenados, algunos, para la salvación eterna del hombre.

Los efectos son corporales, en la medida en que previenen o eliminan los peligros o males del cuerpo, o ayudan a los hombres en asuntos materiales, como dice el libro de Tobías (capítulo 5 y siguientes).

Y son espirituales, siempre que los ángeles nos defiendan de los demonios (Tb8,3); rezan por nosotros y ofrecen nuestras oraciones a Dios, haciéndolas más efectivas por su intercesión (Ap 8,3; 12); nos sugieren buenos pensamientos, incitándonos así a hacer el bien (At8,26; 10,3ss), * a través de estímulos de la imaginación o del apetito sensorial; del mismo modo, cuando nos infligen sanciones medicinales para corregirnos (2Re 24,16); o, sin embargo, a la hora de la muerte, nos fortalecen contra el diablo; los ángeles conducen directamente al Cielo las almas de los que mueren sin tener que pasar por el Purgatorio, y llevan al Paraíso aquellas almas que ya han pasado por el necesario purgatorio; también visitan las almas del Purgatorio para consolarlas y fortalecerlas, iluminándolas sobre la gloria del cielo, etc.

* Hay varios ejemplos de esto en la Sagrada Escritura:

Los Hechos de los Apóstoles relatan la aparición de un ángel al hombre religioso y temeroso de Dios Cornelio, Cornelio, para instruirlo sobre cómo hacer para conocer la religión verdadera: un ángel de Dios se paró ante él y le dijo: Cornelio ... sus oraciones y sus limosnas se han elevado como un monumento a la presencia de Dios. Y ahora envía hombres a Jope para que llamen a un tal Simón cuyo apellido es Pedro ... él te dirá lo que debes hacer ”(Hechos 10: 1-6). Y en los mismos Hechos se lee cómo un ángel inspira a San Felipe Diácono a desviarse de su camino, para hacerle encontrarse con el ministro de la Reina Candace de Etiopía y bautizarlo, después de instruirlo en la doctrina cristiana (At8,26).

La tutela de los ángeles nos libera de innumerables peligros tanto para el alma como para el cuerpo. Sin embargo, no nos libera de todas las cruces y sufrimientos de esta vida, que Dios nos envía para nuestra prueba y purificación; ni de esas tentaciones que Dios nos permite mostrar nuestra fidelidad. Pero siempre nos ayudan a aguantar todo con paciencia y vencer con perseverancia.

A veces parece que los ángeles no nos están atendiendo; entonces es necesario rezar con más insistencia hasta que se note esta ayuda. Pero puede suceder que no seamos escuchados, no porque los ángeles carezcan del poder o el deseo de ayudarnos, sino que lo que estamos pidiendo no sea lo mejor para nuestra salvación eterna, que es lo que buscan por encima de todo.

Nuestros deberes en relación con los Santos Ángeles Guardianes

San Bernardo resume así nuestros deberes para con nuestros ángeles de la guarda:

La. Respeto por tu presencia. Debemos evitar todo lo que pueda entristecer a un espíritu tan puro y santo. Sobre todo, evita el pecado. "¿Cómo te atreves, desafió al santo Doctor, a hacer en presencia de los ángeles lo que no harías mientras yo estuviera ante ti?"

B. Confianza en tu protección. Siendo tan poderosos y estando continuamente ante Dios, y al mismo tiempo conociendo nuestras necesidades, ¿cómo no podemos confiar en Su protección? La mejor manera de demostrar esa confianza es acudir a él para orar en los momentos difíciles, especialmente en las tentaciones.

C. Amor y reconocimiento por tu protección. Debemos amarlo como benefactor, amigo y hermano, y estar agradecidos por su más diligente protección. “Seamos, pues, devotos” - escribe el mismo san Bernardo. "¡Seamos agradecidos con estos queridos guardianes, devolvamos su amor, honrámoslos tanto como podamos y tanto como les debemos!" (Apud Jesús VAL- BUENA OP, Tratado del Gobierno del Mundo - Introducciones, p. 930.) La oración por excelencia para invocar y honrar al Ángel de la Guarda es el Santo Ángel del Señor: “Santo ángel del Señor, mi celoso guardián, puesto que te ha sido confiada la divina misericordia, siempre me gobierna, me guarda, me gobierna y me ilumina ”.

LOS TRES ARCÁNGELES GLORIOSOS

"He aquí, Miguel, uno de los primeros príncipes, vino a mi rescate". (Dn10,13) "Yo soy Gabriel, que vela ante (el trono) de Dios". (Lc 1,19,) "Yo soy el ángel Rafael, uno de los siete que velamos ante el Señor". (Tb12,15)

La Iglesia y los fieles veneran especialmente a los tres arcángeles gloriosos: San Miguel, San Gabriel y San Rafael.

Aunque comúnmente se les llama Arcángeles, según teólogos y comentaristas de las Escrituras, ciertamente pertenecen al primero de los coros angélicos, el de los serafines.

San Miguel: "¿Quién es como Dios?"

En hebreo: mîkâ'êl, que significa: "¿Quién (es) como Dios?" Las Escrituras se refieren por su nombre al Arcángel San Miguel en cuatro pasajes: dos de ellos en la profecía de Daniel (cap. 10,13 y 21; y ap12,1); uno en la Epístola de San Judas Tadeo (capítulo único, versículo 9) y finalmente en el Apocalipsis (capítulo 12: 7-12).

En el libro de Daniel, el Santo Arcángel aparece como "el príncipe y protector de Israel", que se opone al "príncipe" o protector celestial de los persas. * Según San Jerónimo y otros comentaristas, el ángel de la guarda de Persia he querido que algunos judíos permanecieran allí para expandir aún más el conocimiento de Dios; pero San Miguel hubiera deseado y pedido a Dios que todos los judíos regresaran pronto a Palestina, para que el templo del Señor pudiera ser reconstruido más rápidamente. Esta lucha espiritual entre los dos ángeles habría durado veintiún días.

* En las escrituras, los ángeles a menudo se llaman príncipes.

San Judas, en su Epístola, alude a una disputa entre San Miguel y el diablo por el cuerpo de Moisés: el glorioso Arcángel, por disposición de Dios, quiso que la tumba de Moisés permaneciera oculta; el diablo, sin embargo, trató de darlo a conocer para dar a los judíos la ocasión de caer en la idolatría bajo la influencia de los pueblos paganos circundantes.

En el Apocalipsis, San Juan presenta a San Miguel capitaneando a los ángeles buenos en una gran batalla en el cielo contra los ángeles rebeldes dirigidos por Satanás, allí llamado el dragón:

“Y hubo una gran batalla en el cielo: Miguel y sus ángeles pelearon contra el dragón, y el dragón y sus ángeles pelearon contra él; pero éstos no prevalecieron, y su lugar ya no se encontró en el cielo. Y fue lanzado fuera ese gran dragón, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satanás, que seduce al mundo entero; y fue arrojado a la tierra, y fueron arrojados con sus ángeles ”(Apocalipsis 12: 7-12).

La Iglesia no ha definido nada en particular sobre San Miguel, pero ha permitido que las creencias nacidas de la tradición cristiana sobre el glorioso Arcángel tengan rienda suelta en la piedad de los fieles y en la elaboración de los teólogos.

La primera creencia es que San Miguel era, en el Antiguo Testamento, el defensor del pueblo elegido: Israel; y hoy es del nuevo pueblo elegido: la Iglesia. Tal creencia piadosa está de acuerdo con lo que se dice en el libro de Daniel: “¡Mira !, Miguel, uno de los primeros príncipes, vino a rescatarme. ... Miguel, que es tu príncipe ”, es decir, de los judíos (10:13 y 21). “El gran príncipe Miguel, que es el protector de los hijos de tu pueblo, se levantará” —de Israel (12: 1). Esta creencia es muy antigua, siendo ya confirmada por el Pastor de Hermas, famoso libro cristiano del siglo II, que dice: "El grande y digno Miguel es el que tiene poder sobre este pueblo" (cristianos). Además, esta creencia es compartida por los teólogos y por la propia Iglesia, que la manifiesta de muchas formas.

La segunda creencia general es que San Miguel tiene el poder de admitir o negar almas al Paraíso. En el Oficio Romano de este Santo en el antiguo Breviario, San Miguel era llamado “Praepositus paradisi” - “Guardián del paraíso”, al que Dios mismo se dirige en los siguientes términos: “Constitute te Principem super omnes animal sus-cipiendas” - “ Te hice pasar por encima de todas las almas para ser admitido ”. Y en la Misa por los difuntos rezaron: “Signifer Sanctus Michael representat eas in lucem sanctam” - “Oh abanderado San Miguel, condúcelos a la luz santa”.

La tercera creencia, o más bien opinión, es que San Miguel ocupa el primer lugar en la jerarquía angelical. Sobre este punto hay desacuerdo entre los teólogos, pero esta opinión tiene a su favor a varios Padres de la Iglesia griega y parece corroborada por la liturgia latina, que se refirió al glorioso Arcángel como “Princeps militiae coelestis que honorificant coelorum cives” - “ Príncipe de la milicia celestial, a quien honran los habitantes del cielo ”; y por la liturgia griega que lo llama “Archistrategos”, es decir, “Generalísimo”.

El gran comentarista de las Sagradas Escrituras, P. Cornelius a Lapide, jesuita del siglo XVI, escribe:

“Muchos piensan que Miguel, tanto por la dignidad de la naturaleza como por la gracia y la gloria, es absolutamente el primero y Príncipe de todos los ángeles. Y esto lo prueba, primero, el Apocalipsis (12: 7), donde se dice que Miguel luchó contra Lucifer y sus ángeles, resistiendo su orgullo con un grito lleno de humildad: '¿Quién (es) como Dios?' Por lo tanto, así como Lucifer es la cabeza de los demonios, Miguel es la cabeza de los ángeles, siendo el primero entre los serafines. En segundo lugar, porque la Iglesia lo llama Príncipe de la Milicia Celestial, que se encuentra a la entrada del Paraíso. Y es en su nombre que se celebra la fiesta de todos los ángeles. En tercer lugar, porque ahora se adora a Miguel como el protector de la Iglesia como lo fue antes de la sinagoga. Finalmente, en cuarto lugar, se demuestra que San Miguel es el Príncipe de todos los ángeles y, por lo tanto, el primero entre los serafines.porque San Basilio dice en la Homilía De Angelis: 'A ti, oh Miguel, general de los espíritus celestiales, que por honor y dignidad estás a la cabeza de todos los demás espíritus celestiales, te suplico ...' ”. (Cornelius A LAPIDE, Commentaria in Scripturam Sacram, t. 13, págs. 112-114)

Lo mismo dicen otros innumerables autores, incluido San Roberto Belarmino.

En la Edad Media, San Miguel fue patrón especial de las Órdenes de Caballería, que defendían el cristianismo contra el peligro del metano.

San Gabriel: "Fuerza de Dios"

En hebreo: gabrî'êl, que significa: “Hombre de Dios” o “Dios se mostró fuerte” o incluso “Fuerza de Dios”.

II - Ángeles y demonios La lucha contra el poder de las tinieblas

la caída de los ángeles malignos

"Tú, desde el principio, rompiste mi yugo, rompiste mis ataduras y dijiste: - ¡No serviré!" (Jr2.20)

DEU5 CREÓ A LOS ÁNGELES en un alto estado de perfección natural y además los elevó al orden sobrenatural. Es por la fe que todos los espíritus angelicales fueron creados buenos. * * Esta es una consecuencia obligatoria de la verdad de fe de que todos los espíritus angelicales fueron creados por Dios, atestiguado por el símbolo niceno-Constantinopolitano (el Credo de la Misa), que proclama : “Creo en Dios Padre Todopoderoso, Creador ... de lo visible y lo invisible”; Esta verdad se definió con más detalle en los Concilios Vaticanos IV y Vaticano I de Letrán.

La Sagrada Escritura, de hecho, los llama “hijos de Dios” (Job38,7), “santos” (Dn8,13), “ángeles de luz” (2Cor11,14). Sin embargo, los mismos Libros Sagrados se refieren a “espíritus inmundos” (Lc8,29); “Espíritus malignos” (Efesios 6,12); “Peores espíritus” (Lc11,26); y otras expresiones análogas.

Esto indica que ciertos ángeles se volvieron malvados, se pervirtió su voluntad. En resumen: pecaron.

la batalla en el cielo

"Tú, desde el principio, rompiste mi yugo, rompiste mis ataduras y dijiste: - ¡No serviré!" (Jr2.20).

Este versículo del profeta Jeremías sobre la revuelta del pueblo elegido contra Dios se ha aplicado a la revuelta de Lucifer. Ante la rebelión de Lucifer "¡No serviré!" - respondió San Miguel con el grito de fidelidad: "¡Quién es como Dios!" (significado del nombre Michael en hebreo).

En el apocalipsis, San Juan describe esta misteriosa batalla que luego tuvo lugar en el cielo:

“Y hubo una gran batalla en el cielo: Miguel y sus ángeles pelearon contra el dragón, y el dragón y sus ángeles pelearon contra él; pero éstos no prevalecieron, y su lugar no se halló en el cielo. Y fue lanzado fuera ese gran dragón, la serpiente antigua, que se llama Diablo y Satanás, que seduce al mundo entero; y fue arrojado a la tierra, y sus ángeles fueron arrojados con él ”(Apocalipsis 12: 7-9).

El mismo Jesús da testimonio de esta caída: “Vi a Satanás caer del cielo como un rayo” (Lc 10,18). “(El Diablo) fue homicida desde el principio, y no permaneció en la verdad” (Jn 8, 44).

los ángeles podrían pecar

¿Cómo pudo haber pecado el ángel, si no está sujeto a pasiones ni a error de entendimiento, como nosotros los hombres?

"¿Cómo entender tal opción y rebelión a Dios en seres de tan viva inteligencia?" pregunta Juan Pablo II. El Pontífice responde: “Los Padres de la Iglesia y los teólogos no dudan en hablar de ceguera, producida por la sobrevaloración de la perfección del propio ser, llevada al punto de ocultar la supremacía de Dios, que exigía, por el contrario, una acto de docilidad y sumisión obediente. Todo esto parece expresado de forma concisa en las palabras: “No serviré” (Jer 2, 20), que expresan el rechazo radical e irreversible de participar en la construcción del reino de Dios en el mundo creado. Satanás, el espíritu rebelde, quiere su propio reino, no el de Dios, y se levanta como el primer adversario del Creador, como adversario de la Providencia, antagonista de la amorosa sabiduría de Dios ”(Apud Mons.C. BALDUCCI, El díablo, p. 20.)

Y el Papa explica que los ángeles, al ser criaturas racionales, son libres, es decir, tienen la capacidad de elegir a favor o en contra de lo que saben que es bueno: “También para los ángeles, la libertad significa la posibilidad de elegir a favor o en contra del bien que conocen. , es decir, Dios mismo ”. (Juan Pablo II, Mcm, ibidem.)

Al crear a los ángeles racionales y libres, Dios quiso que, con la ayuda de la gracia, fueran los agentes de su propia felicidad o pérdida, si cooperaban o se resistían a la gracia. Para que merecieran la felicidad eterna, los puso a prueba.

Es por fe que todos los espíritus angelicales han sido puestos a prueba. Sin embargo, no sabemos cuál hubiera sido esta prueba. Los teólogos tratan de averiguar qué habría sido. El pecado de los ángeles malignos ¿Cuál habría sido la prueba a la que fueron sometidos los ángeles? ¿Y cuál habría sido el pecado de quienes sucumbieron a la prueba?

un pecado de orgullo

Comúnmente se cree que ha sido un pecado de soberbia, de soberbia, pues la Escritura dice que “fue con el orgullo que comenzó toda destrucción” (Tb4,14).

San Atanasio (siglo IV) declara explícitamente: “El gran remedio para la salvación del alma es la humildad. De hecho, Satanás no cayó por fornicación, adulterio o robo, sino que fue su orgullo lo que lo envió al infierno. Porque habló así: “Subiré y pondré mi trono delante de Dios y seré como el Altísimo” (Is 14,14). Y es por estas palabras que cayó y que el fuego eterno se convirtió en su suerte y su herencia. ”(Apud Card. P. GASPARRI, Catechisme Catholique pour Adultes. P. 345.)

¿En qué habría consistido este orgullo?

Según Santo Tomás de Aquino, este orgullo consistía en que los ángeles malignos desearan directamente la bienaventuranza final, no por una concesión de Dios, por obra de la gracia, sino por su propia virtud, como una mera consecuencia de su naturaleza. De esta manera querían manifestar su independencia de Dios; así, rechazaron el homenaje que le debían a Dios como su creador y quisieron sustituirlo y dominar todas las cosas: ser como dioses (cf. Gn 3, 5).

Santo Tomás también hace referencia al siguiente pasaje de Isaías — concerniente al rey de Babilonia pero generalmente aplicado a Satanás — para ilustrar su pecado y los ángeles malignos que lo acompañaron en la rebelión: “Cómo caíste del cielo, oh estrella brillante [ en latín: “Lucifer” J, ¿que al amanecer brillabas? ... Eso dijiste en tu corazón: ... Seré como el Altísimo ”(Is14,13-14).

El pecado de Lucifer y de los ángeles que se rebelaron con él habría sido, por tanto, un pecado de soberbia, es decir, de complacencia en la propia excelencia, con desprecio del honor y respeto debido a Dios.

Estos elementos se encuentran en todo pecado - explica el P. Bujanda - porque quien ofende a Dios prefiere su propia voluntad a la divina y se complace en ella.

Revelación de la Encarnación

No se revela formalmente exactamente en qué consistía la prueba de los ángeles; los teólogos formulan hipótesis teológicas, como la de Santo Tomás, expuesta anteriormente.

Francisco Suárez, teólogo jesuita del siglo XVII, plantea otra hipótesis: la prueba de los ángeles habría consistido en la revelación anticipada de Dios, de la Encarnación del Verbo. Los ángeles malignos se habrían rebelado contra la sumisión que tendrían en relación a la naturaleza humana del Verbo Encarnado, que, como naturaleza, sería a la naturaleza angélica.

Una variante de esta hipótesis es la que afirma que Lucifer y los ángeles rebeldes no quisieron someterse a la Madre del Verbo Encarnado, por su dignidad se colocaría por encima de los propios ángeles, aunque inferior a ellos por naturaleza.

Esta hipótesis, sin embargo, está vinculada a otra pregunta: si el Verbo se habría encarnado incluso sin el pecado de Adán. Suárez, con algunas adaptaciones, sigue la opinión de Duns Escoto y Santo Alberto Magno, quien sostiene que sí; San Francisco de Sales también comparte esta opinión.

Santo Tomás, sin embargo, es de otra opinión. Argumenta: “Siguiendo la Sagrada Escritura, que en todas partes presenta como motivo de la Encarnación el pecado del primer hombre, conviene decir que la obra de la Encarnación está ordenada por Dios como remedio contra el pecado. De tal manera que, si no hubiera existido el pecado, no habría habido Encarnación, aunque la potencia divina no esté limitada por el pecado, para que Dios pueda encarnarse, incluso si no hubiera pecado ”(Resumen Teológico, 3, q . 1, a. 3.)

San Buenaventura reconoce que la opinión tomista está más en consonancia con la Fe, mientras que la otra favorece más la razón. (En III Sent., Dist. I, a.2, q.2.)

Aunque se apoyan ambos puntos de vista, los Doctores comunes piensan que la hipótesis tomista es más probable, predominando entre los Santos Padres.

San Agustín dice: "Si el hombre no hubiera caído, no se habría hecho carne" (Serm. 174,2).

A su favor habla también el Símbolo de los Apóstoles, es decir, el Credo, cuando proclama: “Quien [el Verbo], por nosotros los hombres, y para nuestra salvación, descendió del cielo”. También la liturgia pascual, que canta: "¡Oh culpa feliz, que merecías tal Redentor para nosotros!"

El padre Christiano Pesch SJ dice que la posición tomista se ha vuelto tan común que hoy son pocos los defensores de la unión de Suárez, en cuanto a la Encarnación del Verbo.

De esto se deduciría que la hipótesis de Suárez sobre el pecado de los ángeles también se vería socavada. (C. PESCH 53, De Angelis, III, p. 71; ver también Mons. P. PARENTE. Incarnazioni, col 1751; I. SOLANO, De Verbo incarnato, pp. 15-24).)

la obstinación de los demonios

Los hombres tenemos cierta dificultad psicológica para entender que los demonios, por un pecado, fueron condenados eternamente, mientras que Adán y Eva podrían ser perdonados. Por tanto, desde los primeros tiempos del cristianismo, no faltaron autores que apoyaran la posibilidad de reconciliar a los ángeles caídos con Dios.

Esta doctrina fue condenada por la Iglesia y Santo Tomás explica por qué esto no es posible: primero, porque la prueba a la que fueron sometidos los ángeles, para merecer la bienaventuranza eterna, tuvo para ellos el mismo efecto que para nosotros los hombres. muerte; es decir, cierra el período en el que podemos adquirir méritos y nos introduce en la vida eterna, inmutable por naturaleza. Los ángeles buenos, habiendo sido fieles, llegaron a gozar de la bienaventuranza eterna; los ángeles o demonios malvados fueron arrojados al infierno por toda la eternidad.

En segundo lugar, debido a la naturaleza angelical: los ángeles, una vez que se hace una elección, no pueden regresar, ni para bien ni para mal. Debido a que no están sujetos a la movilidad de las pasiones humanas, su inteligencia es perfecta, por lo que no pueden tomar decisiones provisionales como el hombre. Antes de tomar una decisión, el ángel está perfectamente libre; una vez hecho esto, su voluntad se adhiere a ella para siempre, por todas las razones que lo llevaron a tomar esa decisión ya estaban perfectamente claras para él antes de tomarla.

El lugar de condenación de los demonios.

El infierno

La tremenda realidad del infierno, como lugar creado para los demonios y los precisos, es atestiguada por el Divino Salvador al hablar del Juicio Final: “Apartaos de mí, malditos, para el fuego eterno, que fue preparado para el Diablo y por sus ángeles ”(Mt 25, 41).

San Pedro enseña que Dios no perdonó a los ángeles que pecaron, los precipitó al Tártaro, para ser atormentados (2Pt2,4).

Y San Judas escribe que Dios “ha atado con cadenas eternas, en el seno de las tinieblas”, a los ángeles prevaricadores (Jue v.6).

Así como el lugar para los ángeles buenos es el cielo, para los demonios es el infierno. Pero los demonios tienen dos lugares de tormento: uno debido a su culpa, que es el infierno; otro, en función de las tentaciones a las que se someten los hombres: el ambiente tenebroso, al menos hasta el fin del mundo.

los demonios del aire

La doctrina de que los demonios vagan por el aire para tentar a los hombres está claramente expresada por San Pablo en la Epístola a los Efesios: "El príncipe que ejerce poder sobre este aire ... los gobernantes de este mundo oscuro, los espíritus malignos esparcidos por el aire "(Ef2.2; 6.12).

Y lo confirma la Iglesia, por ejemplo, en la oración a San Miguel Arcángel, que el Papa León XIII compuso y ordenó que se recitara al final de la Misa, en la que invoca al Príncipe de la milicia celestial, así para que, por el poder divino, caiga en el infierno “ante Satanás y otros espíritus malignos que andan por el mundo para perder almas”.

La "jerarquía" entre los demonios

Entre los demonios existe una “jerarquía”, que se deriva del hecho de que, siendo ángeles, algunos tienen una naturaleza más perfecta que otros. Por eso se dice que Satanás es el príncipe, el jefe de los demonios.

No es que haya entre ellos una sumisión por amor o respeto, como en la verdadera jerarquía; los demonios se odian y solo se unen circunstancialmente para atormentar a los hombres. Es lo mismo que - explica Santo Tomás - ocurre entre los hombres malos: forman pandillas y se someten a un jefe, solo como un medio para cometer mejor sus robos o asesinatos contra hombres honestos (Resumen Teológico, 1, P. A.1-2)

los nombres de los demonios

Los judíos no tenían una palabra específica para indicar espíritus malignos; la designación general de diablo para ángeles caídos proviene de la versión griega del Antiguo Testamento. La palabra daimon, entre los griegos, designaba seres con fuerzas sobrehumanas, especialmente maléficos. La palabra hebrea sâtân significa adversario, acusador; Satanás, el jefe de los demonios, también es conocido en las Escrituras como el Diablo (del griego diabolos, que significa calumniador).

En las Sagradas Escrituras aparecen los nombres de varios demonios: Azazel, demonio que habita en el desierto (Lv16,8-10,26); Asmodeo, que mató a los siete maridos de Sara (Tb3,8); el nombre Beelzebub (o Beelzebul, cuyo significado parece ser “dios del estiércol”, nombre con el que los rabinos indicarían los sacrificios ofrecidos a los ídolos) se presenta como sinónimo de Satanás o príncipe de los demonios (Mt 12,14; Mc3 , 22-26); Lucifer fue la palabra elegida en la Vulgata * para traducir al latín la expresión “estrella brillante” o “estrella brillante” de la profecía de Isaías (Is 14,12), que a menudo se interpreta como una referencia a la caída del Diablo; en general, esta denominación también se usa como sinónimo de Satanás.

* La traducción latina de la Biblia se llama Vulgata, realizada en gran parte por San Jerónimo, quien inició su obra hacia el año 384. Esta traducción latina se perfeccionó por iniciativa de la Santa Sede, dando lugar a la denominada Vulgata Sixto. -Clementina publicada en 1592 por el Papa Clemente VIII, todavía en uso hoy.

psicología del diablo

"Fue asesino desde el principio y no permaneció en la verdad, es un mentiroso y el padre de la mentira". (Jo8.44)

Basándonos en las Sagradas Escrituras y otras fuentes, podríamos destacar algunos aspectos de la psicología de Satanás y sus ángeles malvados.

Aunque los demonios son diferentes entre sí, son similares en su deseo de hacer el mal y en su naturaleza caída; así que lo que se dice de Satanás, su jefe, se puede decir de los otros demonios.

una voluntad pervertida

Los demonios, espíritus puros, como los ángeles que son, no tienen las debilidades y debilidades de los hombres; de ahí que su rebelión contra Dios sea permanente, inmutable, eterna. Su voluntad, que ya no tiene por objeto el Bien Supremo, se convierte en una voluntad pervertida fijada en el mal. De esta forma, los demonios no desean más que el mal en todos sus actos voluntarios, e incluso cuando hacen algún bien (como, por ejemplo, restaurar la salud de alguien, obtener riquezas o enseñarle algo), solo lo hacen. el mal de allí, para llevar a la persona a la perdición eterna, que es lo único que los hombres desean.

Habiendo sido creados buenos por Dios, su naturaleza sigue siendo buena en sí misma; sin embargo, se convirtieron en seres pervertidos en su voluntad, que ya no buscan su fin último, que es el servicio y la gloria de Dios, sino todo lo contrario, es decir, hacer todo lo posible para evitar que Dios sea glorificado. Al no poder llegar a Él directamente, buscan actuar sobre las criaturas de Dios, en la medida en que Él lo permite.

Asesino y mentiroso Astuto, falso, engañoso

El Divino Redentor resumió esta psicología diabólica en pocas palabras: “Fue asesino desde el principio, y no permaneció en la verdad; porque la verdad no está en él; cuando dice mentira, habla de lo que le es propio, porque es mentiroso y padre de mentira ”(Jn 8,44).

El diablo es homicida y padre de mentira, el mentiroso por excelencia que odia la verdad, porque la verdad nos lleva a Dios: “Yo soy el camino, la verdad, la vida” (Jn 14, 5); odia al Creador y, habiéndose separado de Dios, se ha separado para siempre de la verdad y de la vida. Es a través de la mentira que da muerte, muerte espiritual.

San Agustín, con respecto a la declaración de Jesús de que el diablo es un asesino y un mentiroso, comenta: “Preguntamos de dónde vino el asesino del diablo desde el principio, y contestamos que mató al primer hombre, sin enterrar su daga ni infligir para él cualquier otro daño a su cuerpo, excepto persuadiéndolo de pecar, precipitándolo de la felicidad del paraíso ”. (Apud J. MALDONADO SJ, Comentarios a los Cuatro Evangelios, p. 563)

El P. João Maldonado, exégeta erudito jesuita del siglo XVI, observa sobre esta misma frase - “Porque es mentiroso y padre de mentira” (Jn 8, 44): “La mayoría de los autores lo entienden por aquellas palabras que el el diablo le dijo a Eva: 'Serás como dioses, conociendo el bien y el mal'. (Gn3,5); palabras en las que evidentemente mintió; es decir, unió la mentira con el asesinato (espiritual), perpetrando ambos crímenes al mismo tiempo. ... Al diablo se le llama el padre de la mentira porque es el autor e inventor de la misma, de tal manera que se puede decir que la dio a luz ”. (J. MALDONADO SJ, op. Cit., Págs. 564-566)

Cuando tienta al hombre, buscando alejarlo de Dios, miente presentando una imagen falsa de la realidad, ocultando sus verdaderos fines y enredando a su víctima en engaños, sofismas y falsedades.

es astuto, falso, engañoso

"Satanás se distingue por su astucia", escribe Mons. Christiani. ¿Qué significa esta palabra? La astucia es un dispositivo engañoso. El ser que actúa con astucia tiene malas intenciones. Si habla, no es para decir la verdad, sino para engañar, para llevar al error, a la falsedad. Satanás es falso. No puedes confiar en él. Lo que le falta sobre todo es equidad, lealtad, franqueza. Es equívoco, voluntariamente oscuro y disfrazado ”(Mons. L. CRI5TIANI, Présence de satan dons le monde moderne, p. 306.)

Magnífica demencia, envidia mortal

Detrás de este disimulo se esconde su anhelo oculto, así expresado por Mons. Cristiani: “¡Sé como Dios! ¡Este acto de orgullo está en el fondo de la psicología de Satanás! ... '¡Seréis como dioses!' Él mismo, en su caída, se considera un dios. Tu orgullo no está muerto. El orgullo llevado a la adoración a uno mismo es lo que hace que el diablo se vuelva contra el Creador. Es el orgullo el que, habiéndolo apartado de Dios, lo convirtió en Adversario. En el libro del Eclesiástico se destaca esta consecuencia del orgullo: `` El principio del orgullo es abandonar al Señor y tener el corazón apartado del Creador, porque el principio del orgullo es el pecado, el que se entrega a él difunde la abominación ''. ' (Eclesiastés 10,12-13). ... Entendemos, entonces, por qué Jesucristo, que es el Camino, la Verdad, la Vida, ha definido a Satanás como el Padre de la mentira,el asesino desde el principio. Y, para nosotros, este término de asesino, lejos de ser excesivo, solo dice un aspecto de la verdad total: ¡Satanás es, de hecho, sobre todo, DEICIDIO! ”. (Mons. L. CRISTIANI, op. Cit., Pág. 308.)

El orgullo de Satanás y sus ángeles malvados no conoce límites: “Qué orgullo loco”, dice Mons. Cristiani - en esta palabra de Satanás a Cristo, mostrándole en espíritu todos los reinos de la tierra: '¡Todo esto te daré si te postras en tierra y me adoras! 'El fundamento último de la ambición satánica es este: ¡Alejar a sus adoradores de Dios, hacer que la adoración de los hombres converja hacia él!

“Resumámoslo: el orgullo, el deseo de convertirse en dios, la astucia, la envidia y el odio del hombre, todo esto conduce a la mentira, al asesinato, al deicidio: ¡aquí está Satanás!”. (Mons. L. CRISTIANI, op. Cit., P. 308.) No le importan las derrotas que sufre continuamente, ni siquiera la final y definitiva a la que está condenado; su orgullo está satisfecho con los pequeños triunfos que obtiene, en el esfuerzo por llevar las almas a la perdición eterna.

El cardenal Lepicier comenta: “Escudado en la satisfacción de ciertas victorias parciales y con la esperanza de grandes triunfos y, al mismo tiempo, sin preocuparse por las vergonzosas derrotas sufridas, Satanás continúa locamente en su tarea de intentar arrastrar las almas a la perdición eterna. Su estandarte siempre está en alto y su insensato grito de desafío y rebelión se escucha en todas partes: '¡No quiero servir!' (Jer 2, 20) ”. (Card. A.LEPICIER. El mundo invisible pág. 240.) El padre de la vulgaridad

Otro aspecto de la maldita psicología del diablo es la vulgaridad. Odiando a Dios, odia todo lo que es verdadero, bello, bueno. Odia la compostura, la dignidad, la seriedad, la serenidad.

El abad João Cassiano ya observaba en el siglo V: “No hay duda de que entre los espíritus impuros existe lo que la gente común llama espíritus vagabundos, que son sobre todo seductores y bufones. Constantemente se publican en ciertos lugares y disfrutan engañando, mucho más que atormentando, a quienes se encuentran. Se contentan con desgastarlos con sus burlas y sus ilusiones ... ”(Apud Mons. L. CRISTIANI, op. Cit., P. 311.)

Son los famosos diablos bufones, que hacen mantequilla, secan la leche de las vacas, desatan enjambres de avispas o abejas, etc., todo para hacer perder la paciencia a los hombres, maldecir, blasfemar.

Monseñor. FM Catherinet, demonólogo francés, analizando la acción de los demonios según narraciones evangélicas, traza el siguiente perfil de ellos: “Temerosos, serviles, poderosos, traviesos, polifacéticos y hasta grotescos ... (Mons. FM CATHERINET, Les Démoniaques dans l ́Évangile, Pág. 319.)

En una carta a Mons. Cristiani, padre Berger-Bergès, famoso exorcista, escribe: “Tú me preguntas ... cuál es la psicología de Satanás, cuando es sometido a la acción de exorcismos ... Es necesario definir y resumir la psicología de Satanás por estas palabras: ORGULLO, DISPENSANDO TU VÍCTIMA, TENACIDAD! " | (Mons. L. CRISTIANI, op. Cit., P.312.)

el poder de los demonios

"El mismo Satanás se disfraza de ángel de luz". (2 colores 11, 14)

TODO LO QUE HEMOS DICHO sobre el poder y el modo de acción de los ángeles en la materia se aplica igualmente a los demonios, que son ángeles caídos, pero que han conservado la naturaleza angélica y los poderes inherentes a ella.

Poder de los demonios sobre la materia

Ya hemos visto cómo la presencia de ángeles en un lugar no se produce físicamente (contacto físico), por ser seres incorpóreos, sino a través de su acción (contacto operativo): los ángeles son donde actúan.

Por su naturaleza espiritual, pueden ejercer su actividad tanto fuera de los cuerpos como dentro de ellos, como observa San Buenaventura: “Los demonios, por su sutileza y espiritualidad, pueden penetrar cualquier cuerpo y permanecer allí sin el menor obstáculo e impedimento”. (En II Sent., Dist. 8, p. 2, a.a., q. 1, apud Mons. C. BALDUCCI, Gli Indemoniati, p.12.)

De manera directa e inmediata, los demonios pueden producir en la materia sólo movimientos locales o extrínsecos, trasladando una cosa de un lugar a otro, sin alterar, sin embargo, la naturaleza o sustancia de esa cosa; indirectamente, a través de estos movimientos locales, pueden actuar sobre la sustancia misma de la materia, modificando la posición o cantidad de sus elementos constituyentes.

Si Dios lo permitiera, los demonios, por su naturaleza angelical, podrían causar todo tipo de disturbios físicos. El cardenal Lepicier afirma que se puede decir que prácticamente no hay fenómeno en el mundo que no pueda ser realizado, de una forma u otra, por los ángeles; por tanto, también por demonios (Cardenal A. LEPICIER, The Invisible World, págs. 74,75). Y a menudo lo hacen, provocando tormentas, cataclismos, incendios y otros desastres, así como apariciones fantasmales, ruidos infernales y disturbios de todo tipo.

poder de los demonios sobre el hombre

En relación con el hombre, los demonios sólo pueden actuar directa e inmediatamente sobre lo que es materia en él, o es una dependencia necesaria de ella; pueden actuar en las funciones de la vida vegetativa, ligada a la materia, y en la vida sensible, porque depende de los órganos del cuerpo. En cuanto a las funciones propias de la vida intelectual, los demonios sólo pueden llegar a ellas de forma indirecta y mediada, es decir, actuando sobre la parte corporal y sobre la vida sensible, que el alma debe utilizar para desarrollar sus actividades espirituales. En otras palabras, los demonios pueden actuar directamente sobre la parte corporal del hombre, pero solo indirectamente sobre su inteligencia y su voluntad.

Como enseña Santo Tomás (Sumario Teológico. 1-2, q. 80, a. 1-3.) El entendimiento, por su propia inclinación, sólo se mueve cuando algo lo ilumina para conocer la verdad. Ahora bien, los demonios no quieren llevar el entendimiento a la verdad, sino al contrario, oscurecerla como medio para llevar al hombre al pecado. Por lo tanto, no pueden mover directamente la inteligencia del hombre y, por lo tanto, buscan influir en ella indirectamente, a través de su acción sobre la imaginación y la sensibilidad.

Los demonios tampoco pueden mover directamente la voluntad humana, ya que solo el hombre o Dios pueden hacer esto; incluso si el maligno, por permiso divino, toma posesión del cuerpo del hombre y oscurece su mente, como en posesión, no puede obligarlo a pecar, porque la voluntad no participaría en los actos malvados así realizados, que serían en consecuencia solo pecados materiales.

Para mover la voluntad del hombre, los demonios deben convencerlo de alguna manera, persuadirlo de que cometa una mala acción, incluso bajo la apariencia de una buena.

La acción persuasiva del diablo

“El diablo no fuerza; propone, sugiere, persuade, seduce "

El diablo no tiene poder para hacer que los hombres hagan o se abstengan de hacer algo; por eso trata de persuadirlos para que se dejen llevar por su maldad.

“No los obliga: propone, sugiere, persuade, seduce” escribe el padre J. de Tonquédec SJ, exorcista y demonólogo francés. Y agrega: “En el Edén le dio a Eva razones para que ella transgrediera el orden divino (Gen 3, 4-5, 13); en el desierto, pidió a Nuestro Señor el atractivo de la dominación universal (Mt 4, 26-27) ”. (J. de TONQUÉDEC SJ, Quelques aspectos de l'ation de Satan en ce monde, p. 495.)

Santo Tomás también se refiere a esta obra de persuasión del diablo, explicando que la voluntad humana sólo se mueve internamente a través de la acción del hombre mismo o de Dios; externamente puede ser solicitado por el objeto que, sin embargo, no obliga al hombre a elegir lo que no quiere. (Resumen teológico, 1-2, q. 80, a. 1.)

El P. Cândido Lumbreras, OP, comenta este pasaje del Doctor Angelico: “¿Qué influencia puede ejercer el diablo sobre los pecados de los hombres? ... El diablo puede ofrecer su objeto a los sentidos, hablar con la razón, ya sea internamente o externamente; alterar estados de ánimo y producir imágenes peligrosas, excitar al fin las pasiones que pueden mover la voluntad y dominar el entendimiento ”(C. LUMBRERAS OP, Tratado de los vicios y pecados - Introducción. p.766.)

Comentando otro pasaje de Santo Tomás, explica el P. Jesús Valbuena OP:

“Que los ángeles pueden y de hecho iluminan el entendimiento humano es una verdad que está atestiguada por una multitud de lugares en las Sagradas Escrituras ... Incluso los ángeles malos son capaces de producir, con su virtud natural, falsas iluminaciones en el entendimiento de los hombres, como san Pablo nos advierte que estemos alerta "porque el mismo Satanás se disfraza de luz" (2Cor11,14).

“Santo Tomás afirma que en los sentidos del hombre, ya sean internos o externos, los ángeles pueden influir y actuar desde fuera y desde dentro, es decir, extrínseca e intrínsecamente; pero, en relación con el entendimiento y la voluntad humana, sólo pueden moverlos e influenciarlos indirectamente y externamente, es decir proponiendo a estos poderes espirituales de manera que se acomode a ellos sus objetos, que son la verdad y el bien, e indirectamente. influir en ellos a través de los sentidos, las pasiones, los cambios corporales sensitivos, etc., aunque nunca podrán doblegar o completamente la voluntad del hombre, si se encuentra en un estado normal ”(J. VALBUENA OP, Tratado del Gobierno del Mundo — Introducción, pág.898.)

En los casos de Eva y Nuestro Señor, el diablo “expuso sus razones” tomando forma corpórea, produciendo sonidos y articulando palabras oralmente; en los casos generales, sin embargo, el diablo, para persuadir al hombre a pecar, combina su acción con la sensibilidad, la memoria y la imaginación.

Las doctrinas perversas del diablo

El diablo tiene una doctrina mentirosa que se opone a la doctrina de Cristo.

En su introducción al Tratado de los Ángeles de Santo Tomás de Aquino, el P. Aureliano Martínez OP comenta: “El diablo tiene sus doctrinas perversas, que el Apóstol llama espíritu de error y enseñanzas del diablo (1Ti4,1), con las que, como el dios de este mundo, ciega la inteligencia de los hombres para que no brille en ellos la luz del Evangelio (2Cor4,4); doctrinas que propaga a través de falsos apóstoles y obreros engañosos que se disfrazan de apóstoles de Cristo; y no es de extrañar, porque el mismo Satanás se disfraza de ángel de luz (2Cor11,13-14), tentando a los fieles con incontinencia (1Cor 7, 5) e ira (Ef 4,27) ”. (A MARTÍNEZ OP, Tratado de Los Ángeles - Introducción, p. 511.)

Por eso el Divino Salvador definió al diablo como aquel “que no permaneció en la verdad; porque la verdad no está en él; cuando dice mentira, habla de lo que le es propio, porque es mentiroso y padre de mentira ”(Jn 8, 44).

A través de esta acción de persuasión, el diablo busca en la tentación no solo inducirnos a cometer tal o cual pecado, sino alejarnos completamente de Dios.

Límites a la acción del diablo

Por poderoso que sea, con una capacidad de acción superior a la de cualquier otro ser creado, el diablo, sin embargo, no es omnipotente. Siendo una mera criatura, tiene sus limitaciones, derivadas de tres factores: su propia naturaleza, la condición particular de cada demonio y la voluntad permisiva de Dios.

Límites impuestos por su propia naturaleza

Con cada criatura, el diablo está limitado en su actuación por su propia naturaleza: por muy alto que sea su poder, no puede exceder los límites de su naturaleza creada.

Es un ser contingente y finito. Por lo tanto, no debe juzgarse de ninguna manera que sea capaz de saberlo todo (omnisciencia), de impulsarlo todo (omnipotencia) y de estar en todas partes (omnipresencia): estos atributos son exclusivos de Dios.

Su inteligencia, aunque se mantiene intacta, se ve privada de toda ayuda sobrenatural. Los demonios perdieron, con el pecado, toda forma de conocimiento sobrenatural; mientras que los ángeles buenos ven en Dios el estado de un alma (ya sea en la gracia divina o en el pecado), los demonios solo pueden adivinarlo, lo mismo debe decirse de ciertos eventos futuros que Dios revela a los ángeles.

Por su naturaleza, ni los ángeles buenos ni los demonios pueden conocer el futuro libre o futuro contingente, es decir, aquel que depende de la voluntad divina y del libre albedrío humano, sino sólo Dios, que puede revelarlo a sus ángeles. Otro límite natural de la acción del diablo es, como hemos visto, su imposibilidad de actuar directamente sobre la inteligencia y la voluntad humanas; tiene que utilizar medios indirectos: sensibilidad, imaginación, pasiones y sobre todo persuasión.

Límites debido a la condición particular de cada demonio

Otro límite para el desempeño demoníaco proviene de la diferente condición de cada demonio. Así como hay desigualdades entre los hombres, tampoco hay dos iguales entre ángeles y demonios. Por tanto, no todos los demonios tienen el mismo poder.

Otro factor limitante es la posición relativa de cada demonio en la escala de los ángeles caídos y las órdenes y prohibiciones que puedan existir entre ellos.

Límites impuestos por Dios

El diablo sólo puede actuar en detrimento del hombre con el permiso de Dios.

El cardenal Lepicier enseña: “Debemos recordar siempre que, por grande que sea el poder del diablo, tiene límites que fueron sabiamente determinados por el Todopoderoso. Él puede, por supuesto, hacernos daño, pero no más allá de lo que se le permite hacer, y sabe bien que su poder no puede durar mucho. Puede ser que el conocimiento de la corta duración de tu reino te ayude a redoblar tu actividad en los tiempos que pasan; pero todos sus esfuerzos obedecen a los impenetrables designios de la Providencia, que sólo permite que su influencia se ejerza hasta cierto punto, para que podamos ponernos bajo la protección de Dios y obtener, por nuestros méritos, la victoria final y la corona de la gloria inmortal que nos espera en el cielo ”(Cardenal A. LÉPICIER, OSM, The Invisible World, p.242).

En el libro de Job, en el que se le nombra por primera vez en las Escrituras, Satanás aparece como un agente del mal, pero absolutamente subordinado a Dios.

Aunque tiene envidia del justo Job y quiere poner a prueba su virtud a través de la infelicidad, Satanás solo puede actuar con la autorización divina. Necesita permiso, o incluso una delegación del Señor. Su acción se limita estrictamente a la voluntad de Dios, que le permite, primero, atacar a su siervo exclusivamente en sus bienes y no en su persona; luego en su persona, mientras mantiene su vida (Job 1, 6-12; 2, 1-7).

San Pablo nos tranquiliza: “Dios es fiel, que no permitirá que seas tentado más allá de tus fuerzas; antes bien, con la tentación, él te dará las fuerzas que necesitas para salir de ella y sobrellevarla ”(1 Co 10, 13).

¿Por qué permite Dios que el diablo tiente al hombre, además de dañarlo, muchas veces y de tantas formas? Como es evidente en tantos pasajes de la Escritura y enseñanzas del Magisterio eclesiástico, este permiso divino está destinado a santificar al hombre a través de las pruebas, castigarlo por alguna falta grave, servir como ocasión para que el poder divino se manifieste de manera visible. como en el caso de los exorcismos de los poseídos.

Poder de los ángeles buenos sobre los demonios

Santo Tomás enseña que los ángeles buenos, aunque por naturaleza pertenezcan a una jerarquía inferior a la de algún diablo (por ejemplo en relación con Satanás), siempre tienen dominio sobre los ángeles caídos. Porque los ángeles disfrutan de la perfección de la amistad de Dios, de la que están privados los demonios; y esta perfección es superior a la mera excelencia natural, la única que quedó en los demonios (Resumen Teológico, 1, q. 109, a.4.)

Por eso observa el cardenal Lepicier: “La sabiduría de Dios se hace aún más manifiesta cuando consideramos que ha puesto los malos espíritus bajo el dominio de los ángeles buenos y ha dado a cada hombre de este mundo un ángel bueno que ilumina, guía tus pasos y te defiende de tus enemigos. Por tanto, los asaltos del enemigo de las almas son aniquilados por la intervención de esos espíritus que se mantienen fieles a Dios, y el diablo acaba contribuyendo a la mayor gloria del Creador ”. (Cardenal A. LÉPICIER, op. Cit., P. 241.)

III - ACCIÓN ORDINARIA Y EXTRAORDINARIA DEL DEMONIO

DIOS GOBIERNA EL MUNDO, respetando su orden y sus leyes; es decir, normalidad, sencillez, lo habitual de las cosas; todo lo que sale de esta línea y que parece maravilloso, prodigioso, milagroso es excepcional, muy raro. Dios nos creó libres y espera de nosotros un libre asentimiento a la fe, sin que en esto nos influya una manifestación habitual de lo preternatural y lo sobrenatural.

Sin embargo, para probarnos, para que merezcamos la dicha eterna, así como, muchas veces, para nuestro castigo, Dios permite que el diablo nos atormente.

La inclinación al mal nos viene por tres causas: de nuestra naturaleza, herida por el pecado original; del mundo y el diablo. Sin embargo, Satanás despierta continuamente en nosotros la triple concupiscencia con insistentes tentaciones de soberbia y soberbia, de lujuria, de codicia en todos los niveles.

Esta es la acción corriente, común y corriente del diablo, es decir, la tentación. Además, el Maligno puede realizar una acción extraordinaria.

Así, la acción o actividad demoníaca extraordinaria puede calificarse por dos razones: primero, por su carácter sorprendente, sensacional, espectacular; en segundo lugar, por su relativa rareza (en comparación con las acciones ordinarias). Nos referimos a la infestación y la posesión diabólica.

Primero nos ocuparemos de la tentación; luego, de las dos formas de infestación: local y personal; en el próximo capítulo, de posesión.

La tentación

"Bienaventurado el hombre que sufre (con paciencia) la tentación, porque después de haber sido probado, recibirá la corona de la vida, que Dios promete a los que le aman". (Tg1,12)

LA ACCIÓN MÁS COMÚN y constante del diablo, en relación con el hombre, es la tentación. Por su aspecto común y también por ser el más frecuente, se le puede llamar la acción ordinaria del diablo.

naturaleza de la tentación

En su sentido etimológico, tentar a alguien significa ponerlo a prueba para que se conozcan sus disposiciones o cualidades.

Tentación probatoria y tentación engañosa o seductora

San Agustín trazó una distinción, que se ha convertido en clásica, entre la tentación probatoria (tentatio probationis) y la tentación engañosa o seductora (tentatio gavepointis vel seducionis).

La tentación probatoria no tiene por objeto conducir al pecado, sino más bien hacer patente la propia virtud o fortalecerla mediante la prueba. Es en este sentido que se puede hablar de la tentación de Dios, como, por ejemplo, las pruebas que el Creador, usando al diablo, envió a Job para probar su fidelidad (cf. Job 14, 1ss.).

También se puede hablar de tentar a Dios cuando se pretende poner a Dios a prueba, exigiéndole un milagro o una acción extraordinaria, para satisfacer nuestra curiosidad, nuestros caprichos o liberarnos de las consecuencias de nuestro descuido o descuido. “Tentar a Dios - escribe D. Duarte Leopoldo e Silva - es exponerse al peligro, a las grandes tentaciones, sin necesidad, y luego pedir un milagro para no sucumbir. Dios protege en el peligro, pero no por eso debemos exponernos imprudentemente, porque, dice el Espíritu Santo, quien ama el peligro en él perecerá ”. (Con. Duarte LEOPOLDO E SILVA, Concordancia de los Santos Evangelios, Escola Typographica Salesiana, São Paulo, 1ª edición, 1903.)

La tentación engañosa o seductora busca llevar al hombre a la ruina espiritual; ella le propone un mal bajo la apariencia de un bien, tratando de arrastrarlo al deseo de ese mal, es decir, al pecado. Entonces puede definirse como una incitación al pecado. Consiste en un estímulo, una petición de la voluntad de mal.

Cuando procede de nosotros mismos (tentación interna), puede indicarse mejor como inclinación, éxtasis, aliento; si proviene de otros, incluido el diablo, podemos referirnos a él como una invitación, solicitud, incitación.

Causas naturales de la tentación: el mundo y la carne

No todas las tentaciones que sufre el hombre provienen del diablo; el mundo y la carne también tienen una gran parte en ellos: “No todos los pecados se cometen por instigación del diablo, pero algunos son cometidos por el libre albedrío y la corrupción de la carne” - enseña Santo Tomás. (Resumen teológico, 1, q.114, a.3.)

La raíz misma de la tentación está en la naturaleza humana misma, libre pero demasiado frágil, especialmente después de que ha caído de su integridad como resultado del pecado original. “Cada uno es tentado por su propia concupiscencia, que lo atrae y seduce” - escribe el Apóstol Santiago (Santiago 1:14), quien repite la misma idea un poco más adelante: “¿De dónde vienen las guerras y las contiendas entre ustedes? ¿No vienen de tus concupiscencias que luchan en tus miembros? " (Tg4.1).

San Pablo describe esta terrible realidad en términos dramáticos: “Siento que una ley prevalece en mí: querer hacer el bien, he aquí, el mal se me presenta. Según el hombre interior, encuentro satisfacción en la ley de Dios; pero en mis miembros experimento otra ley que se opone a la ley de mi espíritu y me ata a la ley del pecado que reina en mis miembros ”(Rom 7: 21-24) *

* “Sao Paulo describe la lucha que tiene lugar dentro del hombre entre la carne y el espíritu. El hombre reconoce la justicia y la bondad de la ley, pero la lujuria lo excita fuertemente a desobedecerla ”(P. MATOS SOARES). La carne aquí significa la naturaleza humana caída como consecuencia del pecado original, que la hizo rebelde. Por sí misma, la carne, es decir, la naturaleza humana, es buena, creada por Dios.

esta es la ley de la carne

El mundo también trata de arrastrarnos al pecado, ya que “está bajo el yugo del maligno” (1 Juan 5, 19), y “la amistad de este mundo es enemiga de Dios” (Santiago 4,4 ). Si rompemos con el mundo, nos perseguirá, advierte el Salvador, porque no somos del mundo (Jn 15,19). Por eso Jesús dijo expresamente que no oró por el mundo (Jn 17, 9).

Un hombre puede ser el tentador de otro, según el espíritu del mundo. Eso es lo que hizo San Pedro, tratando de apartar al Señor del camino de la Cruz: “A partir de ese momento, Jesús comenzó a revelar a sus discípulos que era necesario que él fuera a Jerusalén, sufriendo mucho por parte de los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, y fue condenado a muerte, y al tercer día resucitó. Pedro, llevándolo a un lado, comenzó a amonestarlo, diciendo: '¡Dios no lo quiera, Señor! ¡Esto no te puede pasar a ti! Pero él, volviéndose, dijo a Pedro: '¡Apártate de mí, Satanás! Porque eres un obstáculo para mí (es decir, tentación); ¡Tus pensamientos no son de Dios, sino de hombres! "(Mt16,21-23).

Nos sentimos, por tanto, tentados por nuestra propia fragilidad, por nuestro temperamento, nuestra naturaleza, formación, entorno, familia, amigos, situaciones y ocasiones; en una palabra: para la carne y para el mundo.

la tentación demoníaca

Sin embargo, como enseña el Apóstol, “no tenemos que luchar solo contra sangre y carne, sino contra principados y potestades, contra los gobernantes de este mundo de tinieblas, contra los espíritus malignos esparcidos por el aire ...” (Efesios 6, pág. 10-11).

No cabe duda de que muchas tentaciones son obra directa del diablo, cuyo propio oficio - dice Santo Tomás - es probar. (Resumen teológico, 1, q. 114, a .2.)

La mayor parte de la actividad demoníaca tiene lugar en la tentación. Por eso al diablo en el Evangelio se le llama tentador (cf. Mt 4,3).

Las otras causas de la tentación, el mundo y la carne, pueden actuar independientemente unas de otras; sin embargo, es común que, en las tentaciones, la atracción del mundo se una a la revuelta de la sensualidad, ya ambas se suma la acción tentadora del diablo.

De tal manera que, si bien los teólogos aceptan teóricamente la posibilidad de que la tentación pueda tener solo una causa natural, el mundo o la carne sin entrar necesariamente en la acción del diablo, en el plano práctico, en general, admiten que el Maligno siempre acecha, aprovecha cada circunstancia para capear la tentación y aumentar su intensidad o malicia.

De ahí la advertencia de San Pablo: “Si estás enojado, no peque; no dejes que el sol se ponga sobre tu enojo, para no darle una oportunidad al diablo” (Ef 4,26-27).

el hombre frente a la tentación

la tentación no es pecado

La tentación, en sí misma, obviamente no es un pecado. Porque el salvador mismo se dejó tentar por el diablo (Mt 4, 1-11; Mc 1, 12-13; Lc 4, 1-13).

Como dijimos, el diablo no puede actuar directamente sobre la inteligencia o la voluntad humana y, por lo tanto, busca influir en ellos por medios indirectos, en su alcance de hacernos pecar. Incluso siendo capaz de resistir al tentador, el hombre a menudo se deja seducir.

Para tentarnos, el diablo puede excitar la imaginación de modo que forme en ella imágenes y representaciones lúbricas o perturbadoras; interferir en movimientos corporales que favorezcan malos actos o malos pensamientos, intensificar pasiones, intentar enredarse en sofismas, errores, etc.

Sin embargo, el hombre no es culpable de las tentaciones que sufre, excepto cuando sean resultado de imprudencias, permitidas o buscadas voluntariamente, por ejemplo, con miradas indebidas, visitas frecuentes a lugares peligrosos, malas compañías, etc. De lo contrario, solo será culpable en los casos en que dé su consentimiento pleno y deliberado a las solicitaciones de las tentaciones. *

* “Hay que distinguir tres cosas en la tentación: sugestión, deleite y consentimiento. La sugestión no es pecado, porque no depende de nuestra voluntad, el simple deleite, cuando es involuntario, tampoco es pecado. Sólo el consentimiento es siempre criminal, porque depende exclusivamente de nosotros aceptar o no la sugerencia del pecado ”(Con. Duarte LEOPOLDO E SILVA, op.cit., P. 34, n. 5).

No importa cuán intensa sea la tentación, si el hombre luchó con ella todo el tiempo, no cometió la menor falta; por el contrario, adquirió méritos para su santificación, como escribe el Apóstol Santiago: “Bienaventurado el que sufre (con paciencia) la tentación, porque después de haber sido probado, recibirá la corona de la vida, que Dios ha prometido los que le aman ”(Tg1,12).

Necesidad de vigilancia y oración

Debemos estar siempre alerta para hacer frente a las provocaciones, como nos recomendó Nuestro Señor en el momento de su Pasión: “Velad y orad, para no caer en la tentación; el espíritu está realmente dispuesto, pero la carne es débil ”(Mt 26,41). Lo mismo aconseja San Pedro: “Sed sobrios y velad, porque el diablo, vuestro adversario, anda como león rugiente, buscando a quien devorar” (1Pt 5,8).

Sin embargo, mirar no es suficiente. Hay que resistir al diablo: “Resiste al diablo y huirá de ti” (Santiago 4,7) - asegura Santiago. “Resístenle [al diablo] fuertes en la fe”, ordena San Pedro (1 P. 5: 9).

Y San Pablo exhorta: “Ponte la armadura de Dios para que puedas resistir las trampas del diablo… toma la armadura de Dios, para que puedas resistir en el día malo, y ponte de pie después de haber conquistado todo. Estad, pues, firmes, ceñidos vuestros riñones con la verdad, y vestidos con la coraza de la justicia ... Toma el escudo de la fe con el cual apagarás todos los dardos de fuego del maligno, toma también el yelmo de la salvación y la espada del maligno. espíritu (que es la palabra de Dios) ”(Efesios 6,11-17).

Dios no permite que seamos tentados más allá de nuestras fuerzas

Sin embargo, debemos tener siempre presente esta verdad consoladora: es cierto que Dios no permite que seamos tentados más allá de nuestras fuerzas. Esta es la enseñanza de San Pablo: “No os ha caído ninguna tentación de vencer la fuerza humana. Dios es fiel: no permitirá que seas tentado más allá de tus fuerzas; pero con la tentación también te dará la salida y la fuerza para soportarla ”(1Cr 10,13).

la infestación

“No tenemos que luchar solo contra sangre y carne, sino contra principados y potestades, contra los gobernantes de este mundo de tinieblas, contra los espíritus malignos esparcidos por el aire…” (Efesios 6: 10-11)

La TERMINOLOGÍA respecto a la acción extraordinaria del diablo sobre los hombres, las cosas y los lugares no es uniforme: algunos autores hablan de obsesión, para designar esta acción del diablo, ya sea su simple presencia local o actuar sobre el hombre, pero sin poseerlo, quiere de posesión. Otros crean términos especiales como circuncisión, para designar una acción demoníaca externa al hombre.

Adoptamos aquí la terminología utilizada por Mons. Corrado Balducci, por parecernos más sencillo y directo: infestación local, infestación personal y posesión diabólica. (Cf. Mons. C. BALDIJCcI, Gli indemoniati, p. 3; El diablo, pp. 156-158.)

Primero nos ocuparemos de las dos formas de infestación: local y personal; en el próximo capítulo, de posesión.

infestación local

La infestación local consiste en una actividad perturbadora que el diablo ejerce directamente sobre la naturaleza inanimada (reino mineral, elementos atmosféricos, etc.) y la naturaleza animada inferior (reino vegetal y reino animal), y también sobre los lugares, buscando así afectar indirectamente al hombre. siempre en modo maléfico.

De hecho, todas las criaturas, incluso las irracionales, por la maldición del pecado, cayeron bajo el poder del diablo (cf. Rm8,21ss). Por lo tanto, los lugares y las cosas, así como las personas, están sujetos a una infestación demoníaca. No debemos olvidar la acción de los demonios del aire, sobre la cual el Apóstol nos advierte: “No tenemos que luchar solo contra sangre y carne, sino contra principados y potestades, contra los gobernantes de este mundo de tinieblas, contra los espíritus malignos esparcidos por el aire ... ”(Efesios 6,10-11).

En esta categoría se incluyen las casas y lugares infestados: objetos que vuelan o se mueven, sonidos extraños o perturbadores (pasos, piedras en las ventanas o en el techo, aullidos, gritos, risas); impresión de presencias invisibles, sensación de peligros inexistentes, etc .; Alteraciones visibles, extrañas y repentinas que ocurren en el mundo vegetal y en el mundo animal (árboles o cultivos que se secan repentinamente, enfermedades desconocidas en animales, plagas, etc.).

Ciertos fenómenos o calamidades de apariencia y estructuras naturales (tormentas, terremotos y otros cataclismos, incendios, desastres, etc.) pueden igualmente tener al diablo como autor, si no el único directo (como en posesión), al menos parcial y director. Por ejemplo, el rayo que cayó del cielo y consumió a los pastores y ovejas de Job, así como el viento del desierto que derribó la casa de los hijos del Patriarca, aplastándolos bajo las ruinas, fue levantado por Satanás (Job 2, 16-19 ). En ese caso, se pueden incluir estas extraordinarias manifestaciones demoníacas.

A menudo, tales manifestaciones ocurren concomitantemente con casos de infestación personal o posesión diabólica.

infestación personal

La infestación personal es una perturbación que ejerce el diablo, ya no sobre el mundo material y las criaturas irracionales, sino sobre una persona, directamente, sin que por ello le impida utilizar su inteligencia y su libre albedrío. A pesar de ser excepcional, es quizás el más frecuente de los tres tipos de actividad malévola extraordinaria, es decir, infestación local, infestación personal, posesión.

Al igual que la infestación local, la personal también incluye grados de intensidad y diferente modalidad.

La infestación personal puede ser externa o física e interna o psicológica, según afecte los sentidos externos o internos y las pasiones del hombre.

A menudo, la infestación es tanto externa como interna.

En infestación externa o física, el diablo actúa sobre nuestros sentidos externos: la vista, provocando apariciones seductoras o, por el contrario, aterradoras; escuchar, hacer oír rumores, palabras o canciones obscenas, blasfemias, invitaciones, golosinas o amenazas; el tacto, con sensaciones provocativas, abrazos, movimientos carnales; luego dolor, enfermedad, etc.

Pero el diablo también puede actuar sobre los sentidos internos (fantasía y memoria) y sobre las pasiones.

La infestación interna o psicológica consiste en sugerencias violentas y tenaces: ideas fijas, imágenes expresivas y absorbentes, movimientos profundos de emoción y pasión - por ejemplo, disgustos, amargura, resentimientos, odio, ansiedades, desesperación; o, por el contrario, inclinación a algún objeto ilícito, o inclinación solícita, pero rebelde en cuanto a modo e intensidad.

El P. Tanquerey comenta: “La persona se siente, aunque con disgusto, invadida por fantasías fastidiosas y fastidiosas, que persisten a pesar de los vigorosos esfuerzos por disiparlas; o bien por estremecimientos de ira, angustia, desesperación, impulsos instintivos de aversión; o por el contrario, por peligrosa ternura sin ningún motivo que la justifique ”. (Adolphe TANQUEREY, Precis de Théotogie Ascétique ei Mystique. P. 958.)

Los accesos de melancolía y los transportes de furia que afligieron a Saulo, por obra de un demonio y por permiso divino (cf. 1 Reyes 16,14-23), son característicos de la infestación personal interna, la infestación psicológica.

A diferencia del poseído, el infestado mantiene la disposición de sus actos exteriores, aunque en muchos casos su libertad se ve mermada. Conserva el poder de reaccionar contra las sugerencias internas (por ejemplo, sugerencias de blasfemias), para juzgar el valor moral de estas sugerencias, encontrándolas aborrecibles.

Una de las modalidades de infestación personal, quizás la más frecuente, son las enfermedades, muchas veces desconocidas e incurables, que pueden conducir a la muerte, si Dios lo permite. Esto es lo que leemos en el libro de Job: “El Señor dijo a Satanás: He aquí, él (Job) está en tu mano; pero preserva su vida ”(Job2,6).

Las escrituras presentan varios casos de tales enfermedades de origen diabólico. Un ejemplo clásico es la lepra que cubre de llagas al justo Job, desde las plantas de los pies hasta la coronilla (Job 2,7-8).

Igualmente víctima de la infestación diabólica sería la mujer encorvada, atormentada por el diablo durante dieciocho años, de tal manera que no pudo enderezarse, y que fue curada por Nuestro Señor (Lc13,11); el niño epiléptico (Mt17.14; Mc9.17; Lc9.38); el mudo (Mt9,32); y el ciego mudo (Mt 12,22).

Monseñor. Balduecci se refiere a enfermedades de origen demoníaco, por efectos nocivos, señalando que en estos casos las alteraciones suelen ser de carácter físico, siendo de difícil diagnóstico por parte de los médicos; otras veces se trata de inconvenientes que atentan contra la vida psíquica, la propia personalidad del individuo, volviéndolo difícil, enojado e incluso incapaz de actuar dentro de su vida familiar y social (Cf. Mons. C.BALDUCCI, El diablo, p. 184. )

Cabe señalar que muchas de las manifestaciones descritas anteriormente, aunque específicas de infestaciones locales o personales, no son exclusivas de ellas y no siempre son de origen demoníaco; varias anomalías de orden psíquico (ilusiones, alucinaciones, delirios) pueden ser expresadas por los mismos fenómenos; un examen cuidadoso del individuo y las circunstancias que acompañan a los eventos puede revelar el origen patológico o demoníaco natural de los disturbios.

Víctimas favoritas de la infestación.

Aunque cualquiera puede ser víctima de este tipo de tormento diabólico, Mons. Balducci indica tres categorías de personas que estarían más sujetas a él: los santos, los exorcistas y demonólogos, y los maléficos (víctimas de daño).

Los santos, por el odio del diablo hacia los que aman especialmente a Dios y buscan la perfección; esto, desde el lado de la intención del diablo; del lado del permiso divino, esto se da como una prueba especial a las almas muy elegidas. Varios santos lo han experimentado.

Entre los antiguos, basta recordar a Santo Antao; asimismo Santa Catalina de Siena (1347-1380); San Francisco Javier (1506-1552); Santa Teresa de Jesús (1515-1582); Santa María Magdalena de Pazzi (1566-1607); San Juan Bautista Vianney, el Cura de Ars (1786-1859) San Juan Bosco (1815-1888); Santa Gemma Galgani (1878-1903). *

Los exorcistas y demonólogos: la razón es tan obvia que apenas es necesario darla; los primeros, con su ministerio, reducir la presencia del diablo en el mundo y liberar a sus víctimas; el segundo, con sus estudios, ilumina a los fieles sobre la existencia y actividad demoníaca.

Los maléficos (víctimas de la maleficencia), con el permiso de Dios, para su castigo, o libertad condicional, o para manifestar el poder divino. (Cf. Mons. C. BALDUCCI, El diablo, p. 179.)

la posesión

"Y por la tarde le presentaron muchos endemoniados". (Mt8,16)

LA POSESIÓN es la más espectacular de las manifestaciones diabólicas y la que más impresiona la imaginación; hasta tal punto que deja en las sombras la obra constante del diablo que, a través de la tentación, busca seducir a los hombres al pecado.

Realidad de la posesión diabólica

En lo que se refiere a la posesión diabólica, hay dos posturas erróneas que deben evitarse: la primera es creer fácilmente que una persona está poseída, sin más examen, por la impresión que le produce síntomas que bien pueden corresponder a otros estados, no siendo lo suficiente de sí mismos para caracterizar la posesión; la segunda posición es negar que los casos de posesión ocurran hoy; incluso niega que hayan sucedido alguna vez. Esta posición extrema choca con una verdad claramente enseñada por la Sagrada Escritura, la Tradición y la práctica de la Iglesia.

Los racionalistas afirman que los casos de posesión diabólica que se relatan en las Escrituras no son más que casos patológicos: manía, locura, histeria y epilepsia.

Dicen que Jesús no pretendía que estos infortunados enfermos, llamados demoníacos, estuvieran realmente poseídos, sino que los trató de acuerdo con las convicciones de sus contemporáneos, que creían en la acción demoníaca.

Nada más falso, y los evangelistas hacen una buena distinción entre enfermedad y posesión.

Así, escribe San Marcos: “Y al anochecer, cuando se puso el sol, le llevaron (Jesús) a todos los enfermos y poseídos por el diablo, y sanó a muchos oprimidos por diversas enfermedades. y expulsó muchos demonios ”(Mc 1,32-34).

Y en San Mateo está escrito: “Y por la tarde le presentaron muchos endemoniados, y él con (su) palabra expulsó los malos espíritus y curó a todos los enfermos” (Mt8,16).

De la misma manera San Lucas: “Y cuando se ponía el sol, todos los que tenían enfermos de diversas enfermedades los traían. Y poniendo sus manos sobre cada uno, los sanó. Y de muchos demonios salieron gritos ”(Lc 4,40-41).

Es evidente a partir de estos pasajes que los evangelistas se refieren a la curación de los enfermos y la expulsión de demonios como dos casos diferentes.

Además, el Salvador mismo afirma que echó fuera demonios de los poseídos. Por ejemplo, Jesús dijo a los judíos incrédulos: “Pero si yo echo fuera demonios por la fuerza del Espíritu de Dios, el reino de Dios ha venido a ustedes” (Mt 12,28). “Si yo por el dedo de Dios echo fuera los demonios, el reino de Dios ciertamente ha llegado a vosotros” (Lc11,20).

Y él mismo distingue claramente los casos de enfermedad de los de posesión, cuando dice: “He aquí, yo echo fuera demonios y hago curaciones” (Lc 13, 32).

La liturgia y la práctica de la Iglesia, con la institución de los exorcismos, así como la enseñanza de los teólogos, indican que Ella cree en la posesión diabólica. Al mismo tiempo, al establecer que los exorcismos a los poseídos no deben realizarse hasta después de un examen maduro y con una autorización especial, la Iglesia indica que los casos de posesión no deben tomarse a la ligera.

En resumen, que ha habido algunos casos, al menos de verdadera posesión diabólica, como se informa en los Evangelios, es cierto de fe; que después se hayan dado otras es una doctrina común de los teólogos, que no se puede negar imprudentemente.

Naturaleza de la posesión

La posesión consiste en un dominio que el diablo ejerce directamente sobre el cuerpo de una persona e indirectamente sobre el alma de una persona. Éste se convierte en un instrumento ciego, dócil, fatalmente obediente al poder perverso y despótico del diablo.

El individuo en tal estado es correctamente llamado poseído, demonizado, como un instrumento, víctima del poder demoníaco, o energimen, porque muestra una agitación inusual.

Características

La posesión se caracteriza por dos elementos: a) presencia del diablo en el cuerpo del hombre; b) ejercicio de un poder por parte del diablo sobre él.

En cuanto a la presencia demoníaca, no significa una presencia física, como un ángel (caído), el diablo es espíritu puro; su presencia se da a través del contacto operativo, es decir, el diablo es donde actúa de esta manera, el diablo puede desarrollar su actividad en todas partes, tanto fuera como dentro del cuerpo humano. Así, un individuo puede ser poseído por varios demonios (que operan simultáneamente sobre él, aunque bajo diferentes aspectos), así como un solo demonio puede poseer a varias personas (actuando sucesivamente sobre cada uno de ellos).

Santo Tomás de Aquino explica la forma en que se opera la posesión: “Los ángeles buenos y malos tienen el poder, en virtud de su naturaleza, de modificar nuestro cuerpo, como cualquier otro objeto material. Y como estan presentes

en un lugar como operan en él, por lo que penetran en nuestros cuerpos. De la misma manera, todavía, impresionan las facultades conectadas con nuestros órganos: a las modificaciones de los órganos responden las modificaciones de las facultades. Pero la impresión no llega a la voluntad, porque la voluntad, ni su ejercicio ni su objeto, depende de un órgano del cuerpo; recibe su objeto de la inteligencia, en la medida en que desentierra, de lo que percibe, la noción de la bondad del ser ”. (En 2dum Sent., Dist. VIII, q. Un. A. 5, sol. Apud L. ROURE, Possession Diabolique, col.)

En otra parte, el Santo Doctor explica que el diablo no puede penetrar directamente el alma del hombre, porque esto solo lo puede hacer la Santísima Trinidad. (Resumen teológico, 3, q. 8, a.8)

Esto significa que, en posesión, aunque el diablo domina el cuerpo, especialmente el sistema nervioso, y puede impedir el uso de los poderes del alma, no puede penetrarlo y obligar a su víctima a cometer un pecado o aceptar doctrinas diabólicas.

El poseído no es moralmente responsable de sus acciones, por malas que sean, ya que no es plenamente consciente de ellas ni coopera su voluntad.

Efectos de la acción del diablo sobre los poseídos

La presencia operativa del diablo en el endemoniado no es continua, sino que se manifiesta a través de períodos de crisis.

Al diablo no le falta poder ni ganas de atormentar a su víctima ininterrumpidamente, tal es el odio del hombre; Dios no lo permite, porque la persona no se resistiría.

La influencia del diablo sobre los poseídos no es simplemente indirecta o moral, como, por ejemplo, en las tentaciones, incluso las más fuertes; es una acción directa y física, ejercida por los espíritus oscuros sobre los órganos corporales de los desafortunados sujetos de su imperio. De donde resulta para este último un estado extraño, malsano, que abandona las leyes ordinarias de las afecciones mórbidas, aunque a menudo acompañadas de fenómenos de orden puramente natural, que el diablo determina en él, simultáneamente con los que van más allá de la esfera propia de los agentes físicos. . Estos fenómenos suelen ser una sobreexcitación general y profunda de todo el sistema nervioso.

En otras ocasiones, por el contrario, el demonio comunica a su víctima un aumento extraordinario de la fuerza muscular. El desafortunado se enfurece hasta el punto de echar espuma de rabia, rechinar los dientes, proferir gritos aterradores, precipitarse al agua o al fuego. Entonces se vuelve peligroso para quienes se le acercan; destruye, como un simple trozo de paja, las cadenas de hierro con las que quieren atarte; y si no puede alcanzar a los demás, su furia vuelve a sí mismo, se rasca con las uñas, se magulla con las piedras en el camino.

Esta acción perturbadora y dañina del diablo sobre los órganos corporales se expande sobre las facultades mixtas, como la imaginación, la memoria, la sensibilidad.

Se extiende aún más y más alto en los seres humanos, porque tiene sus repercusiones incluso en la inteligencia. Las operaciones intelectuales a veces tienen un carácter tan incoherente que lo demoníaco parece estar afectado por la alienación mental. Tampoco es raro ver un fenómeno similar al que ocurre en sus órganos en el dominio del espíritu. Así como el diablo, en lugar de paralizar las energías corporales del demonio, aumenta su poder, así, en lugar de disminuir su luz natural, imparte a su inteligencia conocimientos que sobrepasan con creces su poder.

Posesión e infestación: fenómenos del mismo tipo

La infestación (u obsesión) personal y la posesión son fenómenos del mismo tipo, que varían solo en grado, y los teólogos los clasifican como acciones extraordinarias y directas del diablo, mientras que la tentación se indica como ordinaria e indirecta.

El cardenal Lepicier observa que la diferencia entre infestación personal y posesión no es una diferencia de especie, sino solo de grado, ya que estas formas difieren más o menos, según el mayor o menor grado de poder que ejerce el diablo sobre el cuerpo. individuo que eligió atormentar. Los fenómenos de infestación personal a veces no son menos graves que los de posesión. De hecho, el Ritual Romano no hace diferencia entre ellos, y las lenguas latina e italiana tienen una sola palabra clásica para designar ambas formas, es decir, obsesión diabólica (Cf. Card. A. LEPICIER, The Invisible World, p .277.)

Es cierto —explica el P. Roure— que la posesión no penetra hasta el fondo del alma; en consecuencia, no puede dictar, imponer al poseído un acto personal de inteligencia o voluntad; pero la acción diabólica viene a neutralizar, a impedir el ejercicio de la inteligencia y la voluntad, de modo que el poseído se vuelve incapaz de conocer, juzgar y querer todo lo que en él ocurre y agita. En la infestación esto no sucede; la víctima retiene el control de sus facultades superiores (inteligencia y voluntad), pudiendo incluso utilizarlas para afrontar los asaltos del Maligno. De esta manera sucede que la efervescencia diabólica puede dejar en paz el fondo del alma. (Cfr. L. ROURE, Possession Diabolique, cols. 2645-2646.)

Causas de posesión

Castigo, calvario ...

El permiso otorgado por Dios al diablo para, en posesión, tomar posesión de Órganos, órganos corporales y facultades espirituales de una criatura humana, es a veces un castigo por ciertos pecados graves cometidos por los poseídos, en particular los pecados de la carne. Sin embargo, este no es siempre el caso. Un endemoniado no es necesariamente culpable. A veces Dios permite que este estado realce su gloria por la intervención ostensible de su poder absoluto (cf. Jn 9, 1-8), o para probar al poseído.

San Buenaventura explica que Dios permite la posesión “para manifestar su gloria, obligando al diablo por boca del poseído a confesar, por ejemplo, la divinidad de Cristo, ya sea para el castigo del pecado o para nuestra instrucción. Pero precisamente por cuál de estas causas deja que el diablo posea a un hombre, es lo que escapa a la sagacidad humana: los juicios de Dios están ocultos a los hombres. Lo cierto es que siempre son justos ”(In 2dum Sent. Dist. VIII. Parte II. Q. 1 single art apud L. ROURE, Possession Diabolique., Col. 2644.)

El carácter espectacular de la posesión acaba teniendo un benéfico efecto apologético y ascético, ya que hace patente y casi visible la existencia del Espíritu de tinieblas.

Ésta es una de las razones por las que Dios permite la posesión diabólica, ya que obliga al Maligno a actuar como descubierto, mostrando públicamente su maldad, su odio contra el hombre y la creación.

Prácticas supersticiosas, espiritismo, macumba

Entre las causas de infestaciones y posesiones, no debemos olvidar las prácticas supersticiosas, el uso de magos, santos padres, adivinos, adivinos, etc.

“El diablo, cuando un hombre colabora con él en prácticas supersticiosas, fácilmente ejerce sobre ese individuo la tiranía más cruel e implacable”, observa el cardenal Lepicier. Llama la atención sobre las prácticas espiritistas: “No cabe duda de que actuar como médium es lo mismo que exponerse a los peligros de la obsesión diabólica ... Recurrir a un médium equivale, por tanto, a cooperar en la obsesión de una persona”. . (Card. A. LEPICIER, The Invisible World, págs. 222-223.)

Una de las causas más comunes de la acción extraordinaria del diablo sobre las personas es el mal, del que hablaremos más adelante.

El padre Gabriele Amorth, exorcista de la diócesis de Roma, dice que los casos más difíciles de infestación y posesión diabólica que ha encontrado son los resultantes de macumbas llevadas a cabo en Brasil y África. (Cfr. G. AMORTH, Un esocista racconta, págs.116 y 157.)

También existen casos de posesión voluntaria, en los que la persona que ha recurrido al diablo y ha hecho un pacto con él puede actuar como instrumento del Maligno para llevar a cabo sus designios. La figura típica del médium de Satanás era Hitler, según el teólogo y demonólogo austríaco Benedictino Dom Aloïs Mager. Satanás ”(D. Aloïs MAGER OSB, Satan de nos jours, p. 639).

frecuencia de posesión

Después del establecimiento de la Iglesia, el número de demonizados disminuyó considerablemente en las naciones que se hicieron cristianas. Es porque, a través del Bautismo y otros sacramentos, los fieles son preservados de estos sensibles ataques del diablo.

Perdió su imperio, incluso sobre aquellos que, aunque bautizados, viven de una manera que no está de acuerdo con la Fe de su Bautismo. Los miembros de la Iglesia, aunque muertos, encuentran en esta unión, por imperfecta que sea, con el Cuerpo Místico de Cristo, una ayuda suficiente en general para que el diablo no pueda apoderarse de ellos, como lo haría si fueran paganos.

“Sin embargo - señala el padre Ortolan - no solo en las regiones que no han recibido el Evangelio, sino también en aquellas donde está establecida la Iglesia, siguen siendo demoníacas. Su número aumenta en proporción al grado de apostasía de las naciones que, antes católicas, abandonan gradualmente la Fe y regresan al paganismo teórico y práctico ”(T. ORTOLAN, Demoniaque, col. 410).

Para valorar correctamente la presencia y actividad del diablo en el mundo de hoy, es necesario considerar que el estado de apostasía al que se refería el padre Ortolan hace más de cuarenta años ha alcanzado un grado inimaginable en nuestros días. Y que, incluso más que los casos de posesión, el número de los infestados es incontable.

Posesión diabólica: el diagnóstico

“Para establecer la realidad de una posesión, sólo es válido un método: probar la presencia de los signos indicados en el Ritual Romano”. (Monseñor Louis de Cooman, obispo misionero y exorcista)

Estados patológicos y posesión diabólica

problema complejo

Uno de los problemas más complejos que plantea la extraordinaria acción diabólica sobre el hombre es su diagnóstico. La cuestión es saber cuándo estamos realmente ante una acción sobrenatural (es decir, provocada por ángeles o demonios) o ante meras manifestaciones de morbilidad, o de otro tipo, que ciertamente son infrecuentes, pero que no lo hacen. escapar al ámbito de los fenómenos naturales de competencia de la Medicina y otras ciencias.

No siempre es fácil distinguir entre infestaciones y posesiones demoníacas y ciertos fenómenos de carácter mórbido, ya que se sabe que numerosos trastornos patológicos, especialmente de carácter neuropsiquiátrico, provocan estados de extrema agitación, multiplican por diez las fuerzas físicas, provocan fobias sobre cosas sagradas, etc. En resumen, hacen que el pobre enfermo parezca un poseso.

Esto es lo que señala el cardenal Alexis Henri Marie Lépicier, O.SM.: Sabemos que en algunas personas la imaginación, al estar fuera de lo común, puede sobrepasar sus límites naturales y ser el origen de extrañas manifestaciones que, a primera vista, presentan cierta afinidad con sucesos sobrenaturales [es decir, producidos por ángeles o demonios]. ... Todos sabemos cuántas alteraciones puede causar una enfermedad nerviosa en determinadas criaturas, como las que sufren de histeria. De hecho, en las acciones de estos individuos hay muchas cosas que causan admiración. ... Pero es principalmente en los períodos de paroxismo cuando la histeria es más propensa a exhibir muchos y curiosos fenómenos, el principal de los cuales es la alucinación.

“Todo el mundo ve, por tanto, la imperiosa necesidad de distinguir entre estos fenómenos y los debidos a causas sobrenaturales” (Card. A. LEPICIER, El mundo invisible, p. 201.)

Otras veces, son fenómenos naturales, insuficientemente explicados por los científicos, o simplemente fuera del alcance de personas sin formación especializada: luminosidades, movimientos de masas de aire, variaciones térmicas, etc., que pueden parecer fenómenos maravillosos provocados por la acción diabólica.

Objetividad y rigor científico

Monseñor. FX Maquart, reconocido experto en la materia, compara el diagnóstico del exorcista con el diagnóstico médico.

El exorcista debe proceder con la misma objetividad, el mismo rigor que el examen del médico, para no dejar fuera del examen ninguna de las manifestaciones que presenta la conducta del paciente, evitando así dejarse llevar por la impresión, que puede resultar engañosa. Este examen crítico tiene como objetivo eliminar cualquier posible explicación natural observable en la presunta manifestación diabólica.

Monseñor. Maquart explica que una serie de síntomas de posesión son comunes a los de algunas enfermedades como la psicastenia, la histeria, algunas formas de epilepsia, etc. Entonces, ¿cómo discernir entre una simple persona mentalmente enferma y una poseída por un demonio?

Entran en juego los otros signos de posesión, que no tienen explicación natural: hablar lenguas extranjeras no aprendidas, conocer hechos a distancia, revelar ciencia o fuerza física muy desproporcionada con la edad, etc. (Véase FX MAQUART. L 'Exorciste devant les manifestations diaboliques, págs. 338-339.)

Esta posición requiere, al mismo tiempo, mucha objetividad y sentido común, además de mucha fe. Porque, por supuesto, no se puede, con el pretexto de que lo extranatural es una excepción, negar en principio toda acción demoníaca, o proceder de tal manera que siempre se tuviera que encontrar, a cualquier precio, una explicación natural.

Peligros de un diagnóstico erróneo

Un diagnóstico erróneo no está exento de peligros, tanto morales como espirituales, e incluso físicos.

En primer lugar, la práctica de exorcismos en simples enfermos mentales, sin que evidentemente experimenten ninguna mejoría, puede llevar a desacreditar los mismos exorcismos y cosas sagradas en general. También puede ofrecer argumentos a los escépticos, que se aprovecharán de ello para denunciar la práctica de exorcismos como puramente supersticiosa.

Además, la práctica de exorcismos solemnes representa un desgaste muy grande para el exorcista, que sería infructuoso en caso de diagnóstico erróneo.

Finalmente, exorcizar a los enfermos mentales plantea el peligro de agravar sus enfermedades, ya sea por el gran esfuerzo y esfuerzo mental e incluso físico que conlleva el exorcismo, o por su impresionante carácter.

Esto es lo que Mons. Maquart, un demonólogo francés experimentado: “No sería sin serios inconvenientes exorcizar, bajo simples apariencias de posesión, a los enfermos mentales. En lugar de curarlos, el exorcismo correría el riesgo de agravar su enfermedad ”. (Monseñor FX MAQUART, L'exorciste devam les manjfestations diaboliques, p. 328.)

Lo mismo asegura el obispo Gustavo Waffelaert (obispo de Brujas): “Existe un verdadero inconveniente en exorcizar a una persona no poseída. Para ella, en primer lugar; porque el exorcismo, por la fuerte impresión que produce, puede afectar desfavorablemente a un sistema nervioso ya perturbado y terminar arruinándolo; también es un poderoso medio de sugestión y corre el riesgo de desarrollar, en un individuo débil, hábitos mórbidos. Además, uno no tiene derecho a usar, sin una razón seria, las oraciones sagradas del Ritual: deben tener un objeto. De esta manera, la Iglesia, para permitir el exorcismo, requiere prudencia y un juicio moralmente cierto o al menos probable de la posesión ”. (Mons. G. 3. WAFFELAERT, Possession Diabolique. Col. 55.)

En muchos lugares, como las diócesis de Roma y Venecia, los exorcistas siempre trabajan en estrecha colaboración con los psiquiatras católicos, que les ayudan a distinguir a los meros enfermos de los posiblemente poseídos; por otro lado, estos profesionales suelen recurrir a los servicios de exorcistas cuando perciben en sus clientes signos que van más allá de los límites de la medicina.

De hecho, ciertas manifestaciones, a primera vista patológicas, pueden ocultar la acción del Maligno. Por tanto, el médico católico no debe excluir la posibilidad de esta acción sin más preámbulos, como Mons. Catherinet: “Un médico que quiere seguir siendo un hombre completo, especialmente si tiene las luces de la fe, no excluirá, a priori, la presencia del diablo, y puede, en ciertos casos, sospechar la presencia y la acción de algunos fuerza oculta (cuyo estudio le pedirá al filósofo o al teólogo, que se guiarán por sus propios métodos). (Mons. FM CATHERJNET. Les Demoniaques don l Évangile, págs. 324-32.)

criterios seguros

La Iglesia nunca ha negado esta dificultad para diagnosticar la posesión; por el contrario, siempre ha sido muy cautelosa al pronunciarse sobre casos concretos, recomendando que al evaluar cada uno de ellos se examine detenidamente si el fenómeno puede tener un origen natural. Sólo después de un examen diligente y preciso, y descartadas todas las posibilidades de explicación natural, la Iglesia autoriza la realización de exorcismos solemnes en los poseídos. Para garantizar tal rigor en el procedimiento, la Iglesia estableció que estos exorcismos sólo pueden ser realizados por sacerdotes debidamente autorizados por el Ordinario del lugar para cada caso concreto; El obispo sólo puede dar esta autorización a un sacerdote de ciencia conocida, prudencia, piedad e integridad de vida. (Cfr. Código de Derecho Canónico, canon 1172 § § 1 y 2.)

El obispo Louis de Cooman, ex vicario apostólico en Vietnam (él mismo exorcista en un famoso caso de posesión colectiva, del que se informará más adelante), da el único criterio que considera seguro para determinar si existe o no posesión: “Establecer la realidad de una posesión, sólo un método es válido: probar la presencia de los signos clásicos indicados por la Iglesia en el Ritual Romano ”(Mons. Louis de COOMAN, Le Diable au Couvent, p. 12.)

El Ritual Romano (que data del siglo XVI) estableció, para orientar a los exorcistas, los siguientes signos por parte del presunto poseído:

1. Hablar o comprender idiomas extranjeros sin haberlos aprendido previamente;

2. Revelar cosas secretas o lejanas;

3. Manifestar fuerza física por encima de su edad y condición;

4. Y otras manifestaciones del mismo tipo, que cuanto más numerosas son, más evidencia constituyen. Rituale Romanum, Tit. XI, capítulo 1, n. 3.)

Si determinadas manifestaciones (como, por ejemplo, mostrar una fuerza extraordinaria, hacer aullidos de animales, gritar blasfemias o blasfemias) pueden ser provocadas por una enfermedad, la revelación de pensamientos ocultos o el conocimiento de cosas que suceden a distancia, ya no pueden tienen la misma explicación.

Hoy en día muchas personas (lamentablemente incluso sacerdotes) pretenden negar, si no doctrinalmente, al menos en la práctica, cualquier posibilidad de posesión o infestación diabólica, presentando explicaciones pseudocientíficas en nombre de la Parapsicología.

En este sentido, Mons. Louis Cristiani: querer dar una explicación natural a las manifestaciones demoníacas a través de la Parapsicología es explicar lo oscuro por lo más oscuro hasta ahora ...

IV - LA LUCHA CONTRA EL PODER DE LA OSCURIDAD

DESPUÉS DE HABER ESTUDIADO la actividad demoníaca ordinaria (tentación) y la actividad extraordinaria (infestación personal y local, posesión), habiendo visto los criterios para diagnosticar estas manifestaciones, parece imprescindible dar aquí los medios con los que disponemos para afrontar los embates diabólicos.

El hombre no está desarmado ante el poder de las tinieblas. Tiene armas sobrenaturales y naturales con las que enfrentarse a embestidas diabólicas.

Primero, es importante ver qué medios preventivos tenemos; es decir, cómo evitar, en la medida que esté en nosotros, la embestida del diablo. A continuación, qué medios terapéuticos tenemos disponibles para curarnos a nosotros mismos, en caso de que se nos ocurra que somos afectados por tales ataques.

A estos medios se les puede llamar remedios, porque la acción demoníaca nos provoca perturbaciones no menos incómodas que las dolencias del cuerpo. Y así como las enfermedades del cuerpo pueden conducir a la muerte física, la acción del diablo tiene como objetivo producir la muerte del alma.

Remedios generales, preventivos y de liberación

"Y no caigamos en tentación, mas líbranos del mal". (Mt6,13)

EN LA LUCHA CONTRA la actividad demoníaca ordinaria (tentaciones) y extraordinaria (infestación local, infestación de sesión personal y posesión), los autores recomiendan, en primer lugar, los remedios generales que ofrece la Iglesia.

Prácticas religiosas y devocionales

Oración y penitencia; sacramentos y sacramentos

Antes que ningún otro viene el gran remedio señalado por el mismo Salvador, como el único capaz de vencer a una determinada casta de demonios: la oración y el ayuno, acompañados de esa fe que mueve montañas (cf. Mt 17, 14-20).

La oración por excelencia es la que enseñó el mismo Cristo cuando sus discípulos le preguntaron: “Señor, enséñanos a orar”, el Padre Nuestro (Lc 11,1-4; Mt6,9-13).

En las dos últimas peticiones, le pedimos al Padre celestial que nos dé fuerzas para resistir los asedios de la carne, el mundo y el diablo: “No caigamos en la tentación”; y que nos libra del mal, del mal supremo: el pecado; y de su instigador, el diablo: líbranos del mal ”o“ líbranos del maligno ”. * La liturgia en varias ceremonias recita el Padre Nuestro, todas o solo estas dos peticiones. Se recita en su totalidad en exorcismos solemnes sobre los poseídos.

* Los expertos explican que, en el texto griego de los Evangelios, podemos entender esta petición en términos tanto de estar libres del mal como del autor del mal, el Maligno, el diablo. “De hecho, las dos interpretaciones no son mutuamente excluyentes - comenta el P. Jean Carmignac - ya que el fin del diablo es el pecado y el pecado tiene al diablo como instigador. Sin embargo, según las directrices de Cristo, debemos pedir la eliminación no solo del pecado, sino sobre todo del diablo ”(Abbé Jean CARMIGNAC, Á l'écoute du Notre Père, Éditions de Paris, 1971, p. 87; en el mismo sentido, J. de TONQUÉDEC SJ, Quelques aspectos de l'action de Satan en ce monde, p. 496, nota 5).

Luego viene el Ave María, alabanza de la Madre de Jesús, quien, por su Inmaculada Concepción, aplasta para siempre la cabeza de la serpiente antigua. También se recita en exorcismos sobre los poseídos.

Finalmente, el Credo, creo en Dios Padre, una solemne profesión de fe católica, que infunde especial terror al diablo; también se recita en exorcismos sobre los poseídos.

Junto con la oración y la penitencia, la asistencia a los sacramentos es indispensable, especialmente a la Confesión y Comunión; así como el uso de sacramentales (como el agua bendita y el Agnus Dei) y objetos benditos (velas, escapularios, imágenes, cruces, medallas, en particular la Medalla Milagrosa y la medalla de la cruz exorcista de San Benito).

También debemos recordar el poder de la Señal de la Cruz para ahuyentar al diablo: el símbolo de nuestra Redención, que destruyó su reino, le causa un terror especial; el diablo huye ... como el diablo de la cruz ... - según el dicho popular.

Además de las cuatro cruces hechas en la Señal de la Cruz, las mismas palabras pronunciadas son de un exorcismo despectivo en la naturaleza: “Por la señal (+) de la Santa Cruz, líbranos Dios (+) Nuestro Señor, de nuestro ( +) enemigos. En el nombre del Padre y del Hijo, (+) y del Espíritu Santo.

Amén."

Por eso debemos realizar la Señal de la Cruz en las más diversas ocasiones: al levantarnos y acostarnos, antes de las comidas, al salir de casa, en los viajes, antes de tomar cualquier decisión, etc.

El agua bendita se hace expresamente para quitar de los lugares donde se rocía "todo el poder del enemigo y del enemigo mismo con sus ángeles apóstatas" como se lee en el Ritual Romano. (Rituale Romanum, título VIII, c.2.). En un mismo Ritual hay numerosas bendiciones, oraciones y ceremonias con el mismo propósito, aplicadas a diferentes objetos y lugares, que contienen la misma fórmula despectiva contra Satanás.

Confesión: más fuerte que el exorcismo

Conviene insistir en la confesión frecuente - a pesar de las dificultades que se presentan hoy para esta práctica sacramental - por el compromiso de teólogos y exorcistas en cuanto a su eficacia.

El exorcista de la Arquidiócesis de Venecia, P. Pellegrino Emetti, de la Orden de San Benito, enfatiza: “El sacramento de la Confesión, sabemos, es el segundo tablero de salvación después del Bautismo. ... La experiencia enseña que Satanás difícilmente puede penetrar un alma que frecuentemente es lavada con la más preciosa Sangre de Jesús. Esta sangre se convierte en la verdadera coraza contra la que Satanás puede forzar pero no puede abrir ninguna brecha. Es necesaria la asistencia asidua y constante a este sacramento, ya sea para quienes realizan el exorcismo o para quienes lo necesitan. Estoy seguro, por mi larga experiencia, de que el sacerdote debe lavarse el alma con la sangre de Jesús incluso a diario si quiere luchar junto con Jesús contra Satanás y salir victorioso. Este es verdaderamente el sacramento que Satanás teme ...Cristo conquistó a Satanás con Su propia Sangre. Y el Apocalipsis nos dice explícitamente: "Estos son los que conquistaron a Satanás con la Sangre del Cordero". (DP ERNETTI OSB, La Catechesi di Satana, p. 251.)

El padre Gabriele Amorth, exorcista de la diócesis de Roma, es igualmente enfático: “A menudo he escrito que el diablo se enoja mucho más confesándose, es decir, extrayendo el alma del diablo, que exorcizando y extrayendo así su cuerpo. ... La confesión es más fuerte que el exorcismo ”. (G. AMORTH, Un esorcista racconta, págs.63 y 86.)

Desprecio soberano por el diablo

A estos medios, los santos y los autores espirituales añaden un desprecio soberano al diablo.

Escuchemos a Santa Teresa: “Muy a menudo estos espíritus malditos me atormentan; pero me inspiran muy poco miedo, porque, lo veo bien, ni siquiera pueden moverse sin el permiso de Dios ... Que se sepa: siempre que despreciamos a los demonios, pierden sus fuerzas y el alma adquiere más dominio sobre ellos. .. Verse despreciados por seres más débiles es, en efecto, una grosera humillación para estos orgullosos. Ahora, como dijimos, apoyándonos humildemente en Dios, tenemos el derecho y el deber de despreciarlos: Si Dios está con nosotros, ¿quién contra nosotros?

Pueden ladrar, pero no pueden mordernos, a menos que, ya sea por imprudencia o por orgullo, nos pongamos en su poder ”. (Apud Ad. TANQUEREY - Jean GAUTIER, Abrégé de Théologie Ascétique et Mystique, p. 112.)

Claramente, no debemos confundir este desprecio por el diablo con la vana afirmación de que nosotros mismos tenemos algún poder sobre los ángeles caídos.

Por naturaleza, no tenemos poder sobre ellos; por el contrario, por su naturaleza superior son ellos los que pueden tener dominio sobre nosotros. La base de este saludable desprecio por los enemigos infernales debe ser la más perfecta humildad y la confianza verdadera y no temeraria en el Creador, en la Santísima Virgen. Tomadas estas precauciones, conviene hacer lo que tan oportunamente indica la gran Santa Teresa.

Sobre todo, debemos esforzarnos por vivir una vida de piedad seria y auténtica, libre de superstición y sentimentalismo. Esto mantendrá al diablo alejado de nosotros tanto como sea posible.

Fortalecimiento de la inteligencia y la voluntad

Un gran medio preventivo en la lucha contra el diablo es el fortalecimiento de nuestra inteligencia y nuestra voluntad.

De hecho, la principal defensa de un orden natural que tenemos contra la embestida de los espíritus malignos es la inviolabilidad de estas facultades superiores, que más nos asemejan a Dios. En la medida en que permitamos que se debiliten, nos estamos poniendo a merced de Satanás y sus secuaces. Porque el diablo se ha beneficiado tanto de la locura general que estamos presenciando en nuestros días, que uno tiene que preguntarse si no es él quien la causa.

Sin el consentimiento de la voluntad humana, ninguna acción externa, ya sea de parte de los ángeles o de los demonios, puede tener su efecto: ningún ángel puede obligar al hombre a una buena acción, y ningún diablo puede hacer que peque.

Dios ha dotado al hombre de un libre albedrío, un don natural invaluable, que le permite decidir si acoger o no las buenas inspiraciones, si ceder o no a las tentaciones, por mucho que se presenten con gran habilidad y astucia, fantasía comprometedora. , o con vehemencia, exacerbando pasiones e instintos. El hombre no es un mero objeto pasivo de disputa entre ángeles y demonios, ni un mero espectador inerte, sino un sujeto eminentemente activo y operativo.

Los autores a menudo enfatizan los peligros de una supuesta mística, que conduce al abandono voluntario de la inteligencia y la voluntad.

Es cierto que Dios puede concedernos la gracia excepcional de la contemplación pasiva de los místicos; esto, sin embargo, solo ocurre por una elección libre y exclusiva de Dios, sin cooperación de nuestra parte, más que una humilde disposición a fusionar plenamente nuestra voluntad con lo divino, uniéndonos místicamente con Dios.

Sin embargo, si con culpa intentamos provocar en nosotros mismos esta pasividad de la voluntad (por ejemplo, mediante el hipnotismo, el trance, el uso de narcóticos y narcóticos de diversa índole, técnicas corporales o espirituales), podemos trasladarnos al mundo de lo pretersensible. , como ocurre en el sueño y en la contemplación mística; pero este estado, en lugar de elevarnos en los senderos luminosos de los éxtasis, puede arrastrarnos hacia abismos oscuros, donde no encontraremos ángeles sino demonios, que nos tratarán como presas involuntarias y pueden llevarnos a la posesión.

De ahí el peligro de determinadas escuelas o corrientes que se presentan como meras técnicas de meditación, concentración espiritual o algo similar, que, lamentablemente, han encontrado aceptación incluso en sectores y movimientos católicos. (Escriba Noldin-Schmitt: "Las gnosis modernas que siguen a los teósofos y antroposofistas y las técnicas hindúes de meditación y concentración (yoga, budismo) que buscan conocer órdenes superiores no están exentas del influjo demoníaco, especialmente cuando se persiguen directamente" (H. NOLDIN -A. SCHMITT, Summa Theologiae Moralis, II, nn, 148ss, págs.138-155).

Evitar toda superstición, frenar la vana curiosidad Finalmente, es necesario evitar cualquier forma de superstición, curiosidad malsana y, a veces, morbosa en relación con el mundo del más allá.

Lo que Dios quería que supiéramos sobre esto, Él, en Su bondad y misericordia, lo reveló a los hombres y puso esta Revelación bajo la tutela e interpretación de la Santa Iglesia. Aquí es donde debemos buscarlo, según nuestras capacidades, y no en las falacias de adivinos y médiums, a riesgo de meternos en la promiscuidad con los espíritus infernales.

En cuanto a nuestro futuro terrenal inmediato, también debemos respetar el misterio en el que Dios lo mantiene envuelto. Podemos orar pidiéndole que nos aclare algo, si esa es Su voluntad y si será de ayuda para nuestra salvación eterna. Sin embargo, ir más allá es correr el riesgo de caer en la superstición y así quedar expuestos al diablo, así como la desconfianza en Dios, que sabe mejor que nosotros lo que nos conviene saber. Más bien deberíamos agradecerle por salvarnos de tanta angustia, ocultándonos hoy los problemas y preocupaciones del mañana. Como dijo el Salvador: “Vuestro cuidado es suficiente todos los días” (Mt 6, 34).

Exorcismo: aspectos históricos

"Pero si echo fuera los demonios por el poder del Espíritu de Dios, el reino de Dios ha venido a ustedes". (Mt 12, 28)

Los EXORCISMOS constituyen la gran arma (o remedio específico) de la Iglesia y los fieles contra la acción extraordinaria del diablo, es decir, la infestación y la posesión. Para comprender mejor qué son los exorcismos, es recomendable estudiar su origen, naturaleza e historia.

Poder exorcista, signo del Reino de Dios Jesús da como característica del Reino de Dios fundado por él la expulsión de Satanás y sus demonios, y transmite este carisma exorcista a sus Apóstoles, a su Iglesia.

Jesús dijo a los judíos incrédulos: “Pero si yo echo fuera demonios por la fuerza del Espíritu de Dios, el reino de Dios ha venido a ustedes” (Mt 12, 28). “Si yo por el dedo de Dios echo fuera los demonios, el reino de Dios ciertamente ha llegado a vosotros” (Lc 11,20).

Después de la Resurrección, poco antes de ascender al Cielo, Nuestro Señor envió a los Apóstoles a predicar el Evangelio por todo el mundo y les hizo la siguiente promesa: “Y he aquí los milagros que acompañarán a los que creen: echarán fuera demonios en mi nombre ... . ”(Mc16,17).

El Salvador destruyó las obras diabólicas, triunfó sobre Satanás y, con la humillación llevada a su propia muerte en la cruz, mereció un nombre superior a cualquier otro nombre, por cuya invocación se doblan todas las rodillas, ya sean de seres celestiales, terrenales o infernales: “ Dios lo exaltó (Jesús) y le dio un nombre que está sobre todo nombre; para que al nombre de Jesús se doble toda rodilla en el cielo, en la tierra y en el infierno ”(Fil. 2: 9-10).

"¡Santo y terrible es su nombre!" - exclamó proféticamente el salmista (Sal 110,9).

Al comunicar posteriormente el poder exorcista, Jesús recordó expresamente que su eficacia deriva, de manera muy especial, del uso de su nombre (cf. Mc 16,17); de modo que invocarlo sobre los endemoniados equivale a desviarlos y liberar a la persona por la misma virtud de Cristo.

Los Santos Padres ensalzan repetidamente la potencia de tal remedio. San Justino, por ejemplo, nos dice: “Invoquemos al Señor, cuyo simple nombre temen los demonios a la potencia; e incluso hoy, inconjuros en el nombre de Jesucristo ... se someten a nosotros ... Todo diablo inconjurado en el nombre del Hijo de Dios ... permanece vencido y atado ". (Apud Mons. C. BALDUCCI, Gli Indemoniati, p. 86.)

El ministerio de exorcismo de Jesús y los apóstoles

La liberación de los poseídos ocupa un lugar tan destacado en la vida pública del Salvador que los evangelistas de vez en cuando resumían su ministerio en frases como las siguientes: “Y al caer la tarde, llevaron a Jesús a todos los enfermos y demonios. poseído ... y expulsó numerosos demonios ... Predicó en las sinagogas de Galilea, y expulsó demonios ”(Mc 1,32-34; 39)“ Les presentaron a todos los que estaban enfermos ... y a los endemoniados del diablo, y los sanó ”(Mt 4, 23-24). “Jesús sanó a muchas personas que tenían enfermedades y espíritus malignos” (Lc7,21). El Maestro acompañaba a “algunas mujeres que habían sido curadas de malos espíritus y enfermedades, entre ellas María, llamada Magdalena, de quien habían salido siete demonios” (Lc8,2). Jesús mismo resume las diversas formas de su actividad de la siguiente manera:“He aquí, yo echo fuera demonios y hago curaciones” (Lc 13,32). San Pedro repite la misma idea al resumir la vida del Maestro para el centurión Cornelio: “Pasó haciendo el bien y sanando a todos los que estaban bajo el imperio del diablo” (Hch 10, 38). * El tono imperativo, las fórmulas de un laconismo autoritario absoluto eso no admite respuesta, con la que Jesús se dirigió a los demonios, y la prontitud con que obedecieron sin sombra de resistencia, indicaba claramente que hablaba “como quien tiene autoridad” (Mc1,22), como Dios y Señor.y la prontitud con que obedecieron sin sombra de resistencia, indica claramente que hablaba “como quien tiene autoridad” (Mc 1,22), como Dios y Señor.y la prontitud con que obedecieron sin sombra de resistencia, indica claramente que hablaba “como quien tiene autoridad” (Mc 1,22), como Dios y Señor.

Ya en su vida terrena, el Salvador, asociando a los Apóstoles y Discípulos con su ministerio de evangelización, les confirió personalmente el poder sobre los demonios. En primer lugar, a los Apóstoles: “Y cuando sus doce discípulos fueron llamados, le dio poder sobre los espíritus inmundos para expulsarlos” (Mt 10, 6,7; Lc 9,1). Y, poco después, a los Setenta Discípulos: “Y los (discípulos) volvieron alegres, diciendo: Señor, aun los demonios se nos someten a causa de tu nombre” (Lc 10, 17).

Después de la Ascensión, vemos a los Apóstoles y Discípulos ejerciendo este ministerio exorcista. Así, San Pablo expulsa al diablo de una mujer en Filipos, una ciudad de Macedonia, diciéndole al espíritu inmundo: “Te mando, en el nombre de Jesús, que salgas de ella (mujer). Y él, al mismo tiempo, se fue ”(Hch 16, 18).

Tal era la fuerza del exorcismo en el nombre de Jesús que los exorcistas judíos querían imitar a los Apóstoles y Discípulos. Como los hijos de Ceva, príncipe de los sacerdotes, en la ciudad de Efeso. Habiendo invocado a un poseso el nombre “de Jesús a quien Pablo predica”, el espíritu maligno les preguntó por boca de los poseídos: “Yo conozco a Jesús, y sé quién es Pablo; ¿pero tu eres?" Y la casa de máquinas, arrojándose sobre dos de ellos, los agarró y “los maltrató de tal manera que, desnudos y heridos, huyeron de esa casa” (Hch 19,13-16).

* Además de estas referencias generales, los Evangelios relatan siete casos especiales de la expulsión del diablo por parte de Jesús: 1º el endemoniado de Capernaum (Mc1,21-28; L y 4.31-37); 2º un endemoniado sordomudo cuya liberación dio lugar a la blasfemia de los fariseos (Mt 12,22-23; Lc11,14); 3 ° los demoníacos de Gerasa (Mt8,28-34; Mc5,1-20; Lc8,26-39); El cuarto es el mudo poseído (Mt 9,32-34); Quinto la hija de Cananéia (Mt15,21-28; Mc21-20); Sexto el joven loco (Mt17,14-20; Mc9.13-28; Lc9.37-44); 7 ° la mujer paralizada (Lc13,10-17).

El poder exorcista de los Apóstoles se manifestó no solo a través de su acción directa, sino también a través de los objetos que tocaron sobre ellos: “Y Dios no hizo milagros vulgares por la mano de Pablo; de tal manera que aun cuando se aplicaron pañuelos y delantales a los enfermos que habían sido tocados en sus cuerpos, no solo los abandonaron las enfermedades, sino que también los espíritus malignos se retiraron ”(Hch 19, 11-12).

Este poder sobre el diablo, Jesús lo comunicó a todos sus seguidores, en general, ya su Iglesia, en particular.

en la iglesia primitiva

En los primeros siglos de la Iglesia, el poder de exorcismo carismático dado por Jesús a los Apóstoles y Discípulos (Mt 10, 1 y 8; Mc 3,14-15; Mt 6,7; 10,17-20), y prometido posteriormente , antes de la Ascensión, a todos los cristianos (Mc 16,17), se extendió incluso entre los fieles simples, debido a un plan particular de la Divina Providencia, que quería así facilitar la difusión de la fe cristiana en sus inicios.

Todos los cristianos, clérigos o simples creyentes, expulsan demonios; el hecho estaba tan extendido que incluso fue un argumento utilizado por los apologistas para probar la divinidad del cristianismo.

Los testimonios son numerosos en los Santos Padres y escritores eclesiásticos, tanto occidentales como orientales.

Con el paso del tiempo y la Iglesia ya establecida, este poder de exorcismo carismático disminuyó, pero no desapareció por completo de la Iglesia, como atestiguan la vida de los santos y las crónicas misioneras. En todo momento ha habido siervos de Dios que, por su simple presencia o por contacto con algún objeto que les pertenecía, o incluso a través de alguna reliquia suya, a menudo expulsaron demonios, o de los cuerpos que estaban molestando, o de los lugares. ellos causaron infestados.

la figura del exorcista

Un exorcista (del griego eksorkistés) es aquel que practica exorcismos en personas o lugares que se cree están sujetos a algún influjo o acción extraordinaria del diablo; es decir, es el que, en nombre de Dios, impone al diablo que deje de ejercer influencias malévolas en un lugar o sobre determinadas personas o cosas. En un sentido más estricto, la palabra exorcista, en la práctica reciente en la Iglesia latina (hasta 1972), indicaba quién había recibido la orden menor de exorcizado, que le confería la facultad de expulsar demonios, es decir, de realizar exorcismos.

En la actualidad, un exorcista es un sacerdote que recibe del obispo la comisión y el poder de realizar exorcismos a los poseídos. Solo puede usar esta facultad de acuerdo con las normas establecidas, que se discutirán a continuación. Muchas diócesis tienen al menos un exorcista permanente; en otros, el obispo nombra exorcistas en los casos en que su intervención es necesaria.

Nos primeiros séculos, sendo muito difundido na Igreja, mesmo entre os simples fiéis, o poder carismático de expulsar os demônios, não havia uma disciplina especial para os exorcismos sobre os endemoniados, nem uma categoria especial de pessoas eclesiásticas incumbidas de praticá-los em nome de la Iglesia.

Sin embargo, desde temprana edad, se estableció un ceremonial para los exorcismos bautismales, es decir, los realizados a los catecúmenos, en preparación para el bautismo; y pronto se constituyó una clase particular de personas para proceder con ellos. Fue la orden más pequeña de exorcistas que surgió en la Iglesia latina, con la tarea, en un principio, de realizar únicamente exorcismos bautismales, y no los de los poseídos, que, como se dijo, los realizaba cualquier creyente, sin mandato especial.

Con el paso del tiempo y con la consolidación y expansión de la Iglesia, la frecuencia del poder del exorcismo carismático se fue reduciendo, aunque de manera desigual según el lugar; los fieles luego se dirigieron, en casos de infestación o posesión demoníaca, a personas revestidas del poder del orden, es decir, diáconos, sacerdotes y obispos, e igualmente, por supuesto. exorcistas de los catecúmenos.

La Iglesia sancionó esta práctica con su poder ordinario, confiriendo a tales exorcistas también la facultad y el poder de exorcizar a los poseídos.

Sin embargo, debido a la dificultad para diagnosticar la posesión, así como a la delicadeza e importancia de tal oficio, la Iglesia gradualmente limitó el ejercicio de este poder a un número limitado de personas. Una carta del Papa San Inocencio I a Decêncio, obispo de Gubbio (Italia), del año 416, asume que los exorcismos a las personas poseídas se llevaron a cabo en Roma solo por sacerdotes o diáconos que habían recibido autorización episcopal para ello.

El hombre exorcizado será considerado desde entonces solo como uno de los diversos grados a través de los cuales el futuro sacerdote se estaba preparando para las órdenes superiores. Si bien este orden menor siempre otorgó poder efectivo sobre Satanás, el ejercicio de ese poder estaba vinculado a otros requisitos.

Esta disciplina, establecida al menos desde el siglo V, prevaleció en el tiempo en toda la Iglesia de Occidente, hasta convertirse en norma universal, y así ha llegado a nuestros días con el Código de Derecho Canónico de 1917 (canon 1151) y el nuevo Código de 1983 (canon 1172), que mantenía la reserva de exorcismos sobre los poseídos únicamente a los sacerdotes delegados en ese Ordinario respectivo, los cuales deben considerar en ellos dones especiales de virtud y ciencia.

En cuanto a la orden menor de exorcismo, se limitó a ser una preparación para el sacerdocio en la Iglesia latina hasta que fue completamente abolida por Pablo VI en 1972, junto con las otras órdenes menores.

En las Iglesias orientales, el oficio de exorcista se conocía desde el siglo IV, pero no constituía una orden menor y sus miembros no formaban parte del clero.

Exorcismo: ¿que es?

"Te exorcizamos, espíritu inmundo ... en el nombre y por el poder de Jesús (+) Cristo ..."

(Exorcismo contra Satanás y los ángeles apóstatas)

LOS EXORCISMOS CONSTITUYEN distinguidos actos de fe, religión y religión, ya que presuponen la creencia en el poder soberano de Dios sobre los demonios, siendo incluso una aplicación práctica de esta creencia.

En este capítulo profundizaremos un poco más en la noción de exorcismos, en qué consisten, cuál es su fundamento teológico y eficacia, cómo se dividen y sobre quién se pueden realizar.

Noción y división

Los exorcismos no son simples oraciones a Dios, la Virgen a los ángeles y santos pidiéndoles que nos liberen de los ataques del Maligno, o gracias para enfrentarlos. Esto es indudablemente necesario, pero es solo uno de los recursos ordinarios disponibles para cualquiera. Los exorcismos son más que eso: son un acto por el cual el exorcista, por la autoridad de la Iglesia o por la fuerza del nombre de Dios, impone al diablo que obedezca y cese la presencia o acción dañina que está ejerciendo en los lugares, cosas o personas.

Así, se realizan exorcismos sobre lugares y cosas (incluidos los reinos vegetal y animal, así como los elementos atmosféricos), con los que el diablo tiene prohibido ejercer malas influencias sobre ellos (infestación local); También se realizan exorcismos a personas atormentadas o perturbadas por espíritus malignos (infestación personal) o incluso poseídas por ellos (posesión diabólica), que tienen el propósito de liberar a estas personas de las malas influencias y del poder y dominio de Satanás.

En el caso de las criaturas irracionales, el conjuro se dirige más propiamente al que queremos mover; es decir, o se dirige a Dios, como una súplica, para evitar que estas criaturas sirvan como instrumentos del diablo; o se dirige al diablo, instándolo a dejar de usarlos o dejar de usarlos. Y este es el significado del conjuro de la Iglesia en exorcismos y también en bendiciones despectivas contra ratas, langostas, gusanos y otros animales dañinos.

Los exorcismos se pueden dividir según varios criterios. Así, en cuanto a la solemnidad con la que se realizan, los exorcismos se clasifican en solemnes y sencillos.

Los exorcismos solemnes, también llamados exorcismos mayores, son los que se hacen a las personas poseídas y tienen como objetivo liberarlas del dominio que ejerce sobre ellas el espíritu maligno. Constituyen el exorcismo tipo, es decir, el que conserva el sentido más estricto de la palabra y se encuentran en el Ritual Romano (Rituale Romanum, tit.)

Los exorcismos simples son de dos géneros:

a) el realizado para prevenir o frenar la afluencia del diablo sobre personas, cosas y lugares (infestación personal o local), llamado Exorcismo de León XIII o pequeño exorcismo, también contenido en el Ritual; (Rituale Romanum, tit. XI c. 3: Exorcismus in satanam et angelos apostaticos: exorcismo contra Satanás y los ángeles apóstatas).

b) los diversos exorcismos, que se realizan en las ceremonias del Bautismo solemne, en la bendición del agua y la sal y en la consagración de los Santos Aceites, etc. (que se encuentran en el Ritual Romano y los libros litúrgicos correspondientes).

Sin embargo, el criterio principal para la división de exorcismos es el que se refiere a la autoridad en cuyo nombre y por cuyo poder se realizan. Según este criterio, los exorcismos se dividen en públicos y privados, según se realicen en nombre y autoridad de la Iglesia, en el primer caso, o en nombre del propio exorcizador, en el segundo. Esta distinción es fundamental para las consideraciones que siguen.

Origen y fundamento teológico del poder exorcista

El hombre no tiene poder natural sobre los demonios ya que, aunque caídos, no han perdido su naturaleza angelical. Por eso tiene que recurrir, necesariamente, a una naturaleza superior a la suya para librarse de los ataques y trampas de los malos espíritus.

Por naturaleza, los demonios dependen exclusivamente de Dios, la única naturaleza por encima de la angélica. * Solo Dios tiene poder absoluto sobre todas las criaturas; por lo tanto, solo Él puede gobernar absolutamente a los demonios. Sin embargo, Él puede otorgar a quien desee el poder de gobernar a los demonios, en virtud de Su Nombre. Por tanto, la fuerza coercitiva de los exorcismos y la garantía de su eficacia, así como de su legalidad, está en que sean practicados en nombre de Dios y por quienes han recibido tal poder de Él.

* Algún ángel podría tener una naturaleza superior a la de Lucifer; sin embargo, según la creencia común, Lucifer habría sido el ángel más elevado, naturalmente hablando, estando por naturaleza por encima de todos los demás ángeles. En cuanto a los otros demonios, algunos son más altos, otros menos, que los ángeles buenos, estando por tanto, en lo que concierne a la naturaleza pura, por encima o por debajo de ellos. Por gracia, todos los ángeles buenos están por encima de los demonios, incluido Lucifer, incluso si son de naturaleza inferior.

¿A quién le ha conferido Dios tal poder sobre los demonios?

En primer lugar, Cristo dio a su Iglesia, a través de los Apóstoles, “poder sobre los espíritus inmundos para expulsarlos” (Mt 10, 1; Mc 6,7; Lc 9, 1). Y lo que se llama el poder exorcista ordinario de la Iglesia.

Además, algunos cristianos, sacerdotes o incluso simples creyentes, reciben de Dios un carisma para expulsar demonios. Esto es lo que se llama poder de exorcismo carismático. *

* El poder carismático es el que se deriva de un carisma. Los carismas son dones gratuitos, extraordinarios y generalmente transitorios, dados por Dios a algunas personas, no tanto para su propio beneficio (aunque pueden contribuir a su santificación), sino sobre todo para el bien de los demás y la edificación de la Iglesia.

El fundamento de la doctrina sobre los carismas se encuentra en San Pablo (cf. 1 Co 12, 7; Ef 4, 12; Rom 12 6-8).

Los teólogos distinguen tres clases de carismas: dones de gobierno, dones de enseñanza y exhortación y dones de asistencia corporal. Entre estos últimos se encuentran los dones de curación, una de cuyas especies es la expulsión de demonios, que constituye una forma de curación.

Finalmente, los teólogos explican que hay otro poder de exorcismo, que tiene su origen y fundamento en una apropiación del poder de exorcismo por parte de cualquier creyente, “ya ​​sea motivado por la vida que Cristo Nuestro Señor obtuvo sobre Satanás, o por la unión con Él a través de la fe en menos actual ”. (Mons. C. BALDUCCI, Gli indemoniati, págs. 90-91; El diablo, pág. 256.)

En efecto, todo cristiano puede hacer uso del poder de exorcismo que Cristo prometió genéricamente a todos los que creen en Él, cuando dijo: “Y aquí están los milagros que acompañarán a los que creen: echarán fuera demonios en mi nombre” (Mc 16, 17). O bien, aplicar a sí mismo esa otra promesa, aún más amplia: “De cierto, de cierto os digo que el que cree en mí, también hará las obras que yo hago, y aún más las hará” (Jn 14, 12). Ahora, entre las obras de Jesús, destacan la expulsión de demonios y la victoria final sobre Satanás.

Finalmente, puede afirmar para sí mismo ese poder que Nuestro Señor dio a sus seguidores: “He aquí, os he dado poder para hollar serpientes y escorpiones y todo el poder del enemigo, y nada os dañará” (Lc 10, 19 ).

¿Dónde se puede indicar un título triple o fundamento teológico del poder exorcista?

1. una concesión ordinaria hecha por Cristo a su Iglesia;

2. una extraordinaria comunicación carismática a algunos de sus servidores, con independencia de que pertenezcan al clero o no;

3. una apropiación de tal poder por parte de cualquier creyente.

De estas tres formas, la primera es la base de los exorcismos públicos, mientras que las dos últimas son la base de los exorcismos privados.

De ahí que se deduzca la efectividad de ambos, como veremos a continuación.

Efectividad de los exorcismos

exorcismos públicos

Existe una diferencia relevante entre exorcismos públicos y privados; en el primer caso, el exorcismo será un sacramental, * lo que no ocurre con el segundo.

* Por sacramentales entendemos ciertas cosas sensibles (agua bendita, cirios sagrados, Agnus Dei, medallas) o ciertas acciones (bendiciones, exorcismos, consagraciones, etc.) que la Iglesia utiliza para obtener ciertos efectos especialmente espirituales. La fuerza de los sacramentales proviene del poder intercesor de la Iglesia.

Como sacramentales, los exorcismos públicos tienen una efectividad muy particular, que depende no solo de las disposiciones del exorcista y del paciente, sino también y principalmente de la oración de la Iglesia, que tiene un especial valor impetratorio ante Dios.

La efectividad de los exorcismos públicos, aunque muy grande, no es infalible; y esto porque las mismas oraciones de la Iglesia, según la economía ordinaria que Dios sigue al contestarlas, no tienen un efecto infalible; y también porque el poder de la Iglesia sobre los demonios no es absoluto, sino que está condicionado al beneplácito del poder divino, que en ocasiones puede tener motivos justos para retrasar o prohibir su salida de un lugar o una persona.

Este valor condicionado, sin embargo, no está en absoluto en contradicción con la forma imperativa del exorcismo, ya que la condición se refiere a la voluntad divina, no a la demoníaca, que en sí misma está totalmente sujeta al poder de la Iglesia.

exorcismos privados

Los exorcismos privados no son sacramentales como los exorcismos públicos, es decir, no tienen el poder de intercesión de la Iglesia. Por tanto, su eficacia proviene de la fuerza del carisma basado en la fe en la promesa hecha por el Salvador.

La eficacia del poder del exorcismo carismático es segura, infalible, ya que Dios mismo, al otorgar el carisma, garantiza, a través de una inspiración, que el uso de este carisma está de acuerdo con sus propósitos y, por tanto, obtendrá el efecto que le fue otorgado. *

* Según los teólogos, Dios concede con mucha moderación el don del carisma; de modo que hay que proceder con mucha prudencia, antes de concluir que se es poseedor de algún carisma; Se requiere aún mayor prudencia de la misma persona que presume ser el poseedor de uno de ellos. Los autores de la teología ascética y mística, siguiendo las enseñanzas de San Juan de la Cruz, desaconsejan pedir gracias y dones extraordinarios: el camino normal debe bastarnos; porque estos dones no son necesarios para alcanzar la salvación y la perfección cristiana, y aun por el contrario, debido a nuestras malas inclinaciones, pueden obstaculizarlos. Por otro lado, el diablo a menudo se involucra de estas formas extraordinarias, por lo que no siempre es fácil distinguir lo que proviene del Espíritu de Dios y lo que proviene del espíritu de las tinieblas.

En el caso de la apropiación del poder exorcista por parte del creyente, por el contrario, la efectividad es inferior a la del exorcismo público, ya que carece de la fuerza impetrativa de la Iglesia, ya que no es un sacramental.

En consecuencia, la eficacia del exorcismo privado no carismático depende mucho de la virtud, sobre todo de la fe, de quien lo practica, siempre condicionada al beneplácito divino.

Debe enfatizarse, como se dijo anteriormente, que a menudo los exorcismos no tienen ningún efecto, no por la falta de fe de la persona que exorciza, o por el poder de los demonios, sino por los propósitos de Dios, ya sea para el castigo o para la purificación y santificación de la víctima. , o por otra razón que solo él conoce.

¿A quién exorcizar?

Infinito número de desgraciados atormentados por el diablo

El Ritual Romano reserva los exorcismos solemnes solo a aquellos que muestren signos inconfundibles de posesión. Pero los exorcistas (y no solo ellos, también los demás sacerdotes) se enfrentan a casos mucho más frecuentes de personas que, sin estar debidamente poseídas, sufren el acoso del diablo.

El padre Joseph de Tonquédec SJ, que durante más de veinte años fue un exorcista de la Arquidiócesis de París y un gran demonólogo, escribió ya en 1948.

“El tema que vamos a abordar no es el campo de la psicología o la experiencia en general; es propiamente teológico.

"Lo que nos llevó a reflexionar sobre ello fue la insistencia de un número infinito de desgraciados que, sin mostrar signos de posesión diabólica, sin comportarse como poseídos, recurren, sin embargo, al ministerio del exorcista para liberarse de sus miserias: enfermedades rebeldes , mala suerte, infelicidad de todo tipo.

“Si bien los poseídos son muy raros, los pacientes de los que hablo son legión. No sería legítimo tratarlos como poseídos, ya que, evidentemente, no lo son. Por otro lado, tampoco son, siempre y necesariamente, pacientes mentales en los que el tratamiento psiquiátrico tendría la oportunidad de tener éxito ...

“En cualquier caso, simplemente estamos en presencia de desgraciados de todo tipo, cuyos agravios nos hacen comprender la gama de desgracias humanas.

Llenos de lástima por ellos, nos preguntamos a qué medios acudir para ayudarlos.

“Entonces nos recuerdan ciertas páginas de nuestros Libros Sagrados, ciertas oraciones o prácticas litúrgicas que asumen la influencia del diablo, presentes mucho más allá de las regiones donde estamos acostumbrados a confinarlo”.

El autor recomienda que en estos casos se utilicen sacramentales (agua bendita, sal bendita), oraciones, bendiciones, el Exorcismo de León XVIII (Exorcismo contra Satanás y los ángeles apóstatas), etc. (J. de TONQUEDEC SJ, Quelques aspectos dei l'action de Satan eu ce monde, p. 493.)

Por su parte, el exorcista de la diócesis de Roma, P. Gabriele Amorth, comenta: “Actualmente el Ritual considera directamente sólo el caso de posesión diabólica, es decir, el caso más grave y raro. Los exorcistas nos ocupamos, en la práctica, de todos los casos en los que percibimos una intervención satánica: casos de infestación diabólica (que son mucho más numerosos que los casos de posesión), casos de infestación personal, casos de infestación de casas e incluso otros casos en los que hemos visto la eficacia de nuestras oraciones. ... Por ejemplo, los límites entre poseídos e infestados no están claros; tampoco están claros los límites entre los infestados y las víctimas de otros males: el daño físico que puede causar el Maligno; males morales (estados habituales de pecado, especialmente en las formas más graves), en los que el Maligno ciertamente tiene parte.Por ejemplo, a veces he visto la ventaja de utilizar el exorcismo breve para ayudar al sacramento de la Confesión en personas endurecidas por ciertos pecados, como los homosexuales. San Alfonso, el Doctor de la Iglesia en Teología Moral, hablando a los confesores, dice que en primer lugar el sacerdote debe exorcizar en privado cuando se enfrenta a algo que podría ser una infestación demoníaca ”(G. AMORTH, Un esorcista racconta, págs. 199-200.)páginas. 199-200.)páginas. 199-200.)

Uso frecuente de exorcismos simples y exorcismos privados.

En estos casos, la solución parece estar en el uso más frecuente de exorcismos simples (públicos) (que son sacramentales y por tanto tienen fuerza propia, que es la de la Iglesia), por parte de sacerdotes, tanto exorcistas como no exorcistas, ya que no requieren delegación especial - sobre todas aquellas personas que, sin estar poseídas, son perseguidas o influenciadas por el diablo.

Esto es lo que recomiendan los moralistas; así los jesuitas PP. H. Noldin y A. Schmitt: “La mayoría de las veces debería persuadirse a los ministros de la Iglesia para que recurran más a menudo al exorcismo simple, recordando las palabras del Señor: En mi nombre echarán fuera demonios; que utilicen sobre todo a los que son objeto de vehemente tentación sobre los penitentes a quienes les cuesta excitar dolor y propósito en relación con los pecados, o manifestar sinceramente sus pecados. Puedes usar esta fórmula u otras similares: te mando, en el nombre de Jesús, espíritu inmundo, que te apartes de esta criatura de Dios ”(H. NOLDIN SJ - A. SCHMITT SJ - G. HEINZEL SJ, Summa Theologiae Moralis , pág.43.)

Nada impide —como veremos— que en tales circunstancias los laicos también practiquen exorcismos privados, no sólo sobre sí mismos, sino también sobre terceros acosados ​​por el diablo, observando las precauciones que se dirán más adelante. Porque las palabras de Nuestro Señor recordadas anteriormente: En mi nombre echarán fuera demonios, han sido dichas a todos los fieles.

Esta es también la enseñanza de Santo Tomás, citando otro pasaje de los Evangelios: “Por tanto, podemos conjurar a los demonios con el poder del nombre de Jesús, expulsándolos de nosotros como enemigos declarados, para evitar el daño espiritual y corporal. que puede provenir de ellos. Poder que el mismo Cristo nos ha dado: 'He aquí, os he dado poder para hollar serpientes y escorpiones y todo el poder del enemigo, y nada os dañará' (Lc 10, 19) ”. (Teología resumida, 2-2, q.90, a. 2.)

Exorcismo: legislación

"Sin una licencia peculiar y ordinaria expresada del lugar, nadie puede legítimamente realizar exorcismos a los poseídos". (Código de derecho canónico)

DESPUÉS DE VER la noción, el fundamento teológico y la efectividad de los exorcismos, parece conveniente esbozar la legislación actualmente vigente en la materia.

Desde los orígenes hasta el Código de Derecho Canónico

El derecho de la Iglesia a restringir poderes

La Iglesia, poseedor del poder de las llaves, tiene el derecho de reservar a los sacerdotes determinadas prácticas que, en sí mismas, teológicamente hablando, también podrían ser realizadas por laicos, ya que no requieren el poder del orden.

Así sucedió con la distribución de la Sagrada Eucaristía, que en los primeros tiempos también era realizada por simples fieles, luego se reservó para diáconos y sacerdotes y sólo recientemente volvió a permitirse a los laicos, con el permiso del obispo respectivo.

Este fue también el caso de los exorcismos a los poseídos: en los primeros tiempos de la Iglesia, cuando la abundancia de carismas era un hecho, los fieles expulsaban demonios en virtud de estos carismas, sin tener que recurrir a los sacerdotes y al obispo. .

Pero a partir del siglo V, ante los abusos, así como la disminución de los carismas, mientras que el número de poseídos disminuyó debido a la expansión del cristianismo, estos exorcismos estaban reservados solo para los sacerdotes, y solo cuando los autorizaba su obispo. Esta norma se fue extendiendo en el tiempo hasta que, finalmente, con el Código Canónico ordenado por San Pío X y promulgado por Benedicto XV en 1917, se convirtió en ley universal. (Cfr. Código de Derecho Canónico (1917), canon 1151 § 1.) El nuevo Código de Derecho Canónico (1983) conservó esta norma: "Sin el permiso peculiar y expreso del Ordinario del lugar, nadie puede legítimamente realizar exorcismos en el poseído ". (Código de Derecho Canónico, canon 1172 § 1.)

Prudencia de la Iglesia

Monseñor. Maquart, demonólogo francés, enfatiza la prudencia de la Iglesia al reservar los exorcismos solemnes de los poseídos sólo a los sacerdotes autorizados: “Varias razones llevaron a la Iglesia a reservar muy estrictamente la práctica de los exorcismos solemnes. La lucha del exorcista contra el diablo no está exenta de peligros morales, incluso físicos, para el sacerdote exorcista; la Iglesia no quiere ni puede exponer descuidadamente a sus ministros ”. (Mons. FX MAQUART, L'exorciste devant les manifestations diaboliques, p. 328.)

Entre los motivos de esta reserva de exorcismos sobre poseídos a sacerdotes que reúnan determinados requisitos -con la consiguiente prohibición a los laicos- los Autores enumeran los siguientes:

La. Peligros espirituales e incluso físicos a los que está expuesto el exorcista: tentaciones contra la fe, contra la pureza; agresión psíquica o incluso física por parte del diablo ...

B. Necesidad de gran ciencia, piedad y prudencia para el enfrentamiento directo con el diablo: preparación para afrontar las falacias, sofismas y engaños del padre de la mentira; saber realizar el exorcismo; para asegurarse de que el demonio realmente abandonó el cuerpo del poseído al final; y también para discernir la verdadera posesión de otros fenómenos, incluso naturales, similares a él, como estados mórbidos, alucinaciones, ilusiones ...

C. El riesgo de profanar el Nombre de Dios, tomarlo en vano en posesión falsa, siendo el exorcismo el conjuro del diablo en nombre de Dios para que abandone la criatura que posee o infesta (la obligación de acudir al obispo cada vez lleva a que los casos estudiados más detenidamente, las pruebas examinadas [con mayor cautela).

D. Posibilidad de maltrato, como exorcizar al enfermo mental, con el peligro de agravar sus enfermedades (por la gran tensión y esfuerzo mental que conlleva el exorcismo, y su impresionante carácter); codicia (solicitudes de retribución, aceptación de obsequios ...); peticiones pecaminosas ...

Si estos riesgos existen para los miembros del clero (hasta tal punto que el derecho canónico establece que no están autorizados a realizar exorcismos sino sacerdotes que tengan conocimiento, prudencia y santidad de vida), que tengan formación teológica, gracia de estado, pastoral experiencia, mucho mayor será para los laicos que, normalmente, no tienen estudios especializados ni ninguna otra preparación.

Legislación actual

Exorcismos solemnes sobre poseídos

Aunque cualquier sacerdote (e incluso, como veremos, cualquier creyente) es teológicamente capaz de realizar exorcismos, incluso en los poseídos, sin embargo, durante muchos siglos, la Iglesia ha otorgado el poder de exorcizar solemnemente (es decir, realizar exorcismos en los poseídos) sólo a sacerdotes que se distingan por la piedad y la prudencia, con el permiso expreso del Ordinario y con la obligación de observar fielmente las disposiciones del Código de Derecho Canónico y del Ritual Romano.

Los exorcismos a los poseídos (exorcismos solemnes;) solo se pueden hacer legítimamente:

La. mediante licencia peculiar (para cada caso concreto) y expresa (no presumible) del Ordinario del lugar. (CIC-83 canon 1172 § 1; CIC-17 canon 1151, § 1.)

B. esta licencia sólo debe otorgarse a sacerdotes (no se puede otorgar a laicos o religiosos no sacerdotales) de reconocida piedad, prudencia, conocimiento e integridad de vida. (CIC-83 canon 1172 § 2; CIC-17 canon 1151 §2.)

C. estos sacerdotes sólo procederán después de comprobar, mediante diligente y prudente investigación, que se trata realmente de un caso de posesión diabólica (C1C-17 canon 1151 § 2; Ritual Romano, título XI, c. 1.)

D. Los exorcistas observarán cuidadosamente los ritos y fórmulas aprobados por la Iglesia. (C1C-83 canon 1167 § 2; cf. CIC-17 canon 1148 § 1; Ritual Romano, título XI, c.2.)

Los exorcismos se realizan normalmente en la iglesia o en algún otro lugar piadoso o religioso, salvo en el caso de enfermos o la presencia de motivos graves en contrario; sin embargo, no frente a una gran audiencia. Siempre que se vayan a realizar exorcismos a una mujer, es necesario que le atiendan familiares cercanos o mujeres de honradez ejemplar; y que la víctima esté vestida con decoro.

Al exorcizar, el ministro debe adherirse ordinariamente a las fórmulas del Ritual Romano, evitando en cada caso el uso de remedios o prácticas supersticiosas.

Debes evitar absolutamente hacer preguntas que sean inapropiadas o inapropiadas al alcance, o no necesarias, o por mera curiosidad, así como aquellas dirigidas a descubrir eventos futuros. Por otro lado, el exorcista debe preguntar al demonio si está solo o con otros espíritus malignos, cuál es su nombre, la hora del inicio de la posesión y la causa de la misma.

Los exorcismos pueden realizarse no solo a católicos poseídos, practicantes o no, e incluso excomulgados, sino también a personas de otras religiones o totalmente paganas, siempre que en cada caso exista la certeza moral de que están verdaderamente demonizados. (Código de Derecho Canónico (1917), canon 1152.)

Exorcismos en casos de infestación local y personal.

En el caso de infestaciones locales y personales, el Ritual Romano se reserva la recitación del Exorcismo contra Satanás y los ángeles apóstatas, publicado por orden de León XIII, a los obispos y sacerdotes autorizados por el obispo diocesano (Rituale Romanum, título XII, c. .3.) (Como una simple oración, puede ser recitada por cualquier persona, sacerdote o laico, sin necesidad de ningún permiso especial).

Además, un documento reciente de la Santa Sede transforma esta rúbrica del Ritual en norma disciplinaria, reiterando así la prohibición a los sacerdotes no autorizados por los respectivos obispos --así como a los laicos-- de utilizar la fórmula antes mencionada (CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA OF THE FE, Carta a los Ordinarios del lugar, recordando las normas vigentes sobre exorcismos, 29 de septiembre de 1985, en Acta Apocalypse Sedis, An. Et vol. LXXVII, 2 Decembris 1985, N. 12, pp 1169-1170.)

El mismo documento también prohíbe al sacerdote no autorizado por el Ordinario presidir "reuniones de liberación demoníaca", en las que se dan órdenes directamente al diablo, aunque no se trate precisamente de exorcismos a los poseídos, siempre que aparezcan para ser una afluencia diabólica. (Carta cit. § 3.)

otros exorcismos

Los exorcismos que se realizan en las ceremonias del bautismo solemne, en la bendición del agua y la sal, y en la consagración de los Santos Aceites, presentados en el Ritual Romano y otros libros litúrgicos, pueden ser legítimamente hechos; Proceder con las ceremonias en las que se desarrollen (por ejemplo, catequistas y otros ministros extraordinarios del Bautismo, aunque sean laicos e incluso mujeres).

"Todos somos exorcistas"

"En mi nombre echarán fuera demonios". (Marcos 16,17)

Por lo dicho hasta ahora, queda claro que los laicos también pueden realizar exorcismos, al menos en determinadas circunstancias y bajo determinadas condiciones. Este capítulo busca esclarecer el origen y fundamento teológico del poder específico de exorcismo de los laicos, así como las condiciones en las que pueden hacer uso legítimo y efectivo de él.

¿Pueden los profanos exorcizar?

posibilidad teológica

Estrictamente hablando, desde un punto de vista teológico, nada impide que un laico lleve a cabo exorcismos de manera efectiva, incluso en el poseído. La explicación teológica ya fue insinuada anteriormente, pero de manera fragmentaria, por lo que parece oportuno profundizar aquí.

Ya hemos visto cómo, en los primeros tiempos, los creyentes que no habían recibido el carácter sacerdotal ni carismas especiales realizaban exorcismos bautismales.

Estos fieles fueron incorporados al clero, pasando a constituir la orden menor de exorcistas y pasando a exorcizar también a los poseídos; Con el tiempo, por una serie de razones históricas y disciplinarias, sus funciones fueron eventualmente absorbidas por los sacerdotes, y el exorcista, aunque continuaba conferiendo poder efectivo sobre el diablo, se redujo a un simple paso para la recepción del sacerdocio, hasta que fue abolida en 1972, junto con las demás órdenes menores. Con la reforma litúrgica de Pablo VI, este ministerio, en relación con los exorcismos bautismales, fue nuevamente confiado a los laicos: los catequistas actuales y otros ministros extraordinarios del Bautismo.

En ambos casos -es decir, los exorcistas primitivos y los nuevos ministros extraordinarios del Bautismo- son creyentes que, como se ha dicho, no han recibido la ordenación sacerdotal (en el segundo, este ministerio incluso está confiado a mujeres), lo que indica que tal La ordenación no es teológicamente necesaria para que nadie lleve a cabo exorcismos de manera eficaz, ni siquiera de carácter oficial, es decir, en nombre de la Iglesia.

Sin embargo, no son estos casos de personas delegadas por la Iglesia a los que queremos referirnos, ya que se podría pensar que siempre es necesario algún tipo de investidura eclesiástica para adquirir la capacidad teológica de exorcizar al diablo. Lo que estamos investigando aquí es si el simple creyente, sin ninguna investidura oficial, tiene poderes, teológicamente hablando, para llevar a cabo exorcismos de manera efectiva.

Poder otorgado por el Bautismo, la Confirmación y la Eucaristía El hombre no tiene poder natural sobre Satanás y los espíritus infernales: si no fuera ayudado por Dios, estaría enteramente a merced del Maligno. Y, de hecho, por el pecado original, todos nos habíamos convertido en sus esclavos. Nuestro Señor, en su misericordia, nos rescató de la tiranía del diablo con su muerte en la Cruz. Y quiere que participemos en su lucha, así como nos asocia con su triunfo. Esto sucede a través del Bautismo, que nos incorpora a Cristo y nos hace partícipes de su lucha y victoria. Porque el cuerpo participa de toda la vida de la Cabeza. He aquí el título fundamental que nos convierte en exorcistas de todos los bautizados.

Por eso Dom Pellegrino Ernetti 0.SB - exorcista de la archidiócesis patriarcal de Venecia da al capítulo final de su libro el siguiente título: “Todos somos exorcistas”.

Mons. Pellegrino escribe: “La oración y el exorcismo preventivo son inherentes al estado mismo de ser cristiano, mientras está bautizado, confirmado y viviendo la vida de la Eucaristía. De su carácter bautismal proviene el título de un verdadero luchador contra Satanás. Y la misma oración del Padre Nuestro le da el título válido para luchar de manera preventiva.

El cristiano no solo tiene el deber estricto de soldado y seguidor de Cristo, que vino a la tierra para expulsar y destruir la obra del diablo, sino que también tiene derecho a participar en esta lucha, derecho que siempre viene, ya sea de el carácter bautismal o crismal., y, alimentado por Jesús en la mesa eucarística, se vuelve cada vez más fuerte para obtener la victoria, junto con su Rey y Vencedor, Cristo.

“Por lo tanto: ¡todos somos exorcistas, luchadores y vencedores de Satanás! Como exorcista, el creyente no hace más que ejercer su jus nativum, encarnado en el sacerdocio común de los fieles ”. (D. Pellegrino ERNETTI OSB, La Catechesi di Satana, págs. 245-246)

Teológicamente hablando -y también abstrayéndonos de carismas extraordinarios-, todos los fieles son, por tanto, exorcistas, sin que sea necesaria ninguna investidura eclesiástica para adquirir la capacidad de exorcizar al diablo. Esta habilidad está en el Bautismo radical, que nos hace hijos de Dios, miembros del Cuerpo Místico del que Cristo es Cabeza; y lo reafirma la Confirmación, que nos convierte en soldados de Cristo y nos da, junto con el deber de luchar por Él, la capacidad para tal combate; y se nutre de la Eucaristía.

Sin embargo, este poder exorcista, por sabias razones de prudencia, está limitado por las leyes de la Iglesia, como se verá más adelante.

Limitaciones canónicas

Si no existen obstáculos teológicos para que un laico practique exorcismos, existen sin embargo obstáculos de naturaleza canónica, es decir, de derecho positivo de la Iglesia.

El primero de ellos es la prohibición de practicar exorcismos a los poseídos, los cuales, como se explicó anteriormente, están reservados a los sacerdotes debidamente autorizados por el obispo respectivo.

Otra restricción se refiere al uso de la fórmula del llamado Exorcismo de León XIII, reservada a los obispos y sacerdotes autorizados.

Los fieles simples tampoco deben realizar sesiones de exorcismos en las que se desafíe directamente al diablo, aunque no sea un caso de posesión per se, siempre que se sospeche de una presencia demoníaca. (CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Carta a los Ordinarios Locales, recordando las normas vigentes sobre exorcismos, 29 de septiembre de 1985.)

Cuándo y cómo los laicos pueden exorcizar

En infestaciones locales o personales

Entonces, ¿están los laicos a merced de los ataques del diablo, ya que no pueden exorcizar a los poseídos?

Para nada. Vale recordar que la principal defensa contra el diablo es la gracia de Dios, que se recibe en el Bautismo y se recupera en la Confesión, nutriéndose de los sacramentos, sacramentos, buenas obras y una vida de piedad. Por lo tanto, aunque un laico puede realizar exorcismos a los poseídos, no está indefenso ante el diablo.

También es necesario recordar que la posesión de uno mismo no es obstáculo para la salvación o santificación de las personas, e incluso puede ser una prueba útil para la vida espiritual de la víctima, o de su familia y amigos, e incluso de la exorcista mismo.

También debe tenerse en cuenta que la posesión no es la ofensa extraordinaria más frecuente del diablo. Aparte de la tentación (que es un delito común), los autores dicen que el delito extraordinario más común es la infestación tanto local como personal. Dicen que un gran número de personas buscan exorcistas porque son atormentados por el diablo, sin que, sin embargo, se ocupen de casos de posesión. Y que se sientan aliviados por simples exorcismos o simplemente bendiciones y otros remedios espirituales.

Sin embargo, con respecto a la infestación local e incluso personal, no hay ninguna prohibición en la legislación canónica:

los laicos pueden realizar exorcismos privados, siempre que no utilicen la fórmula del Exorcismo contra Satanás y los ángeles apóstatas (el llamado Exorcismo de León XIII), ni “se cuestiona directamente al diablo y se busca su identidad conocido". Y lo advierte la Congregación para la Doctrina de la Fe, en el documento citado anteriormente. (CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Doc, cit.)

Por tanto, en casos menos raros de acción demoníaca extraordinaria, es decir, en infestaciones locales y personales, los fieles no están indefensos, como consecuencia de la regulación de exorcismos establecida por el Código de Derecho Canónico y por documentos de la Congregación para la Doctrina. de la Fe. Además de los remedios generales, ordinarios, podrán, con las precauciones que se indican a continuación, hacer uso del remedio extraordinario del exorcismo privado.

Para repeler las tentaciones y disturbios del diablo

No es sólo en casos o situaciones algo extremos que los laicos son libres de realizar exorcismos privados. Pueden practicarlos de forma preventiva siempre que se sientan tentados o perturbados por el diablo.

Esto es lo que enseñan los moralistas y los abogados canónicos. Por ejemplo, el padre Félix M. CAPPELLO SJ escribe: “El exorcismo privado puede ser realizado por todos los fieles. Porque cualquiera puede, para repeler las tentaciones o disturbios del diablo, ordenarle, por Dios o por Jesucristo, que no se haga daño a sí mismo ni a los demás. El efecto de este exorcismo no se deriva de la autoridad y la oración de la Iglesia, ya que no se hace en su nombre, sino sólo en virtud del nombre de Dios y de Jesucristo ”. (Felix M. CAPPELLO SJ. Tractatus Canonico-Moralis DE SACRAMENTIS. P.84).

En el mismo sentido, el padre Marcelino ZALBA SJ escribe: “Exorcismos: ... imperativamente privados (pueden ser hechos) por cualquiera, solo para contener la influencia de los demonios ...” (Marcelino ZALBA SJ, Theologiae Moralis Compendium, p. 661 ).)

Esto es también lo que dice el exorcista de Venecia, D. Pellegrino Ernetti: “Por todas las demás actividades demoníacas enumeradas anteriormente [tentaciones, infestaciones locales y personales], todos los bautizados y confirmados, sin distinción, tienen el munus y el deber de luchar. junto a Jesús para derrotar al enemigo infernal ”. (D. Pellegrino ERNETTI OS, B., La Catechesi di Satana, págs. 247-249.)

En resumen: los creyentes simples pueden, e incluso deben, realizar exorcismos privados en tentaciones o infestaciones demoníacas; sin embargo, no en los casos de posesión, pues los exorcismos de los poseídos están reservados, como se ha dicho, a los sacerdotes autorizados.

Evite el uso de fórmulas solemnes y apariencia de carisma.

En cuanto a la forma de realizar los exorcismos, los laicos deben evitar el uso de las fórmulas del Ritual Romano, reservadas únicamente a los sacerdotes que hayan recibido la debida licencia del obispo, ya que tal uso podría llevar a pensar que los exorcismos están destinados a realizarse en el nombre de la Iglesia, es decir, aquella investida de mandato eclesiástico.

Se recomienda especial prudencia para evitar toda solemnidad y formalidad, incluida la forma imperativa, siempre que esto pueda hacernos pensar que se trata de un carisma extraordinario, ya que esto puede resultar extraño para muchos, dada la rareza de los carismas en la actualidad.

También es necesario protegerse del peligro de escándalo, especialmente en las posesiones. Por tanto, si se trata de una posesión diabólica del cuerpo, en relación con la cual tal peligro de escándalo y abuso puede ser mayor, los fieles deben abstenerse de practicar exorcismos (de hecho, están prohibidos por la ley de la Iglesia), tener que ir a un sacerdote; sin embargo, pueden decir una oración pidiéndole a Dios, a través de la intercesión de Nuestra Señora, San Miguel, los ángeles y los santos, que libere a esa persona del dominio de Satanás y evite que el espíritu maligno dañe a otros. También en casos de grave infestación local o personal, donde la acción del diablo sea cierta o al menos muy probable, o existan manifestaciones extraordinarias, será más prudente abstenerse de la fórmula imperativa, al realizar exorcismos privados.Lo mejor sería llamar también a un sacerdote, siempre que sea posible.

Asimismo, debe evitarse todo procedimiento que pueda dar la impresión de una vana presunción de los propios méritos. El padre Guillerme Arendt (jesuita belga, cuya guía estamos siguiendo en este artículo) observa que una orden dada al diablo por un simple creyente, en el nombre de Dios, con una presunción de éxito sin tener en cuenta la voluntad divina, puede ser una tentación para Dios, ya que es casi obligarlo a interferir por respeto al Nombre mismo.

Pero cuando no existe tal presunción y se espera solo en Dios y en el poder del nombre y la cruz de Cristo, entonces no existe tal peligro. En ese caso, lo que se está haciendo es solo una oración a Dios, que Él responderá según sus augustos propósitos. También es un acto de fe y esperanza en la promesa del Redentor de que aquellos que creyeran tendrían el poder de echar fuera demonios.

Cuando sólo se trata de repeler la tentación del diablo de 'pecar a pecar', conviene despreciar y pisotear, en virtud de Cristo, la soberbia diabólica, con reproche imperativo, para que el enemigo confuso sea puesto en fuga en virtud de su propia impotencia. (Cfr. 6. ARENDT, De Sacramentalibus, n. 311 apud Mons. C. BALDUCCI, Gli Indemoniati, págs. 99-100.)

"Oraciones de liberación"

Aquí conviene una palabra sobre las llamadas oraciones de liberación.

“Oraciones por liberación - define Mons. Corrado Balducci - son aquellos con los que pedimos a Dios, la Virgen, San Miguel, los Ángeles y los Santos que se liberen de las malas influencias de Satanás. Son muy diferentes a los exorcismos, en los que nos dirigimos al diablo, incluso en nombre de Dios, la Virgen, etc .; distinto ya sea por el destinatario directo, o evidentemente por la modalidad, por el tono: despectivo y suplicante en el primer caso, imperativo y amenazador en el segundo ”. (Mons. C. BALDUCCI, El diablo, p. 261.)

En estas oraciones, en lugar de imponer al diablo, en el nombre de Jesucristo, que deje a esa persona, ese lugar, o que esa situación cese, se ruega a Dios que - por los méritos de Nuestro Señor, por la intercesión de Nuestra Señora, de los Ángeles, de los Santos, de las personas virtuosas, protégenos y líbranos del yugo del Maligno (sin cuestionar directamente al diablo ni buscar conocer su identidad).

Debemos hacer esta súplica con humildad y confianza, porque Dios no desprecia un corazón contrito y humillado (PS50,19). Dios ciertamente no dejará de atendernos, especialmente si tenemos su gloria a la vista sobre todo.

“Ore para que nos liberemos del diablo, sus tentaciones, sus maquinaciones, engaños e influencias”, escribe Mons. Balducci - es encomiable y no solo recomendable, y siempre se ha hecho, en privado y en público; Jesús incluyó esta petición en la única oración que nos enseñó, el Padre Nuestro; y así se hacía, como se ha dicho, al final de cada Misa con la oración a San Miguel Arcángel ”.

Sin embargo, continúa el Prelado, últimamente, en algunos encuentros de grupos de oración y otras iniciativas privadas, en las que se realizaban oraciones por la liberación, en ocasiones la gente iba más allá del ámbito de la simple oración y llegaba al uso de verdaderas fórmulas exorcistas, con interpelación directa del demonio. Tales prácticas determinaron la intervención de la Congregación para la Doctrina de la Fe, con la Carta del 29 de septiembre de 1985, mencionada varias veces aquí.

V - SATANISMO - MAGIA - brujería

HASTA AQUÍ HEMOS VISTO la interferencia espontánea del diablo en la vida de los hombres, ya sea por su acción ordinaria — la tentación, o por su acción extraordinaria — la infestación y posesión local y personal. Ha llegado el momento de estudiar su intervención por invitación del propio hombre: magia o hechicería, pactos satánicos, prácticas supersticiosas en general.

Es cierto que el hombre, por su naturaleza, no tiene poder sobre el diablo y, por lo tanto, no puede obligarlo a cumplir con sus peticiones, ni a cumplir con lo acordado con él.

Sin embargo, no es menos cierto que el diablo, siempre al acecho de una ocasión para dañar a los hombres y perderlos, no perdería la oportunidad única de actuar cuando fueran invitados por ellos mismos. Así, si Dios lo permite, puede cumplir con las peticiones que se le hacen y obtener, para los hombres que se dirigen a él, riqueza, poder político, satisfacción de pasiones y ambiciones, e incluso dañar a otros.

En otras palabras, el hombre no puede ser la causa de la interferencia del diablo, pero bien puede ser la ocasión de esa interferencia.

De modo que esa magia, entendida en el sentido del arte por el cual el hombre adquiere poder sobre el diablo, no existe y es imposible; Sin embargo, si se entiende como el arte de hacer maravillas mediante la obra del diablo, la magia no solo es teóricamente posible, sino que existe y se practica ampliamente, desde las épocas más remotas hasta la actualidad.

No hay duda de que el daño es teóricamente posible. No implica la más mínima tontería en sí misma, ni por parte del hombre, ni por parte del diablo, ni por parte de Dios. En efecto, el hombre animado por un odio satánico y abusando de su libertad, puede practicar las acciones más perversas, sin excepción a invocar y conjurar a los espíritus infernales, para que apliquen sus poderes malignos sobre una determinada persona, el diablo, por su vez él puede atormentar a los hombres de las formas más extrañas e inexplicables, y allí encontrará su propia satisfacción; y nada le impide hacer depender su intervención del uso de un ritualismo simbólico, que sería una manifestación concreta del culto al diablo, por parte del hombre, algo muy agradable a Satanás, siempre deseoso de imitar a Dios. Y Dios puede permitir el dañoen sus fines de justicia, al igual que permite los casos de posesión.

El hechicero no desarrolla sus fuerzas en la maleficencia. La intervención de Satanás es evidente allí y Dios lo permite, al igual que permite la tentación, las infestaciones y hasta las posesiones. La evidencia de esta intervención demoníaca es tan abundante en las Sagradas Escrituras y en la historia religiosa que nadie es legítimo para dudar de ella.

Cuando uno cree en el diablo, lo que los Libros Sagrados y la historia dicen de él, rechazar esta posibilidad es irracional.

De hecho, ante testimonios tan irrefutables, no se puede dejar de creer en la existencia de los brujos y en la eficacia de sus hechizos, por obra del diablo, siempre que Dios lo permita.

De la superstición al culto al diablo

"Los que se aferran a supersticiones engañosas abandonan la gracia que les estaba destinada". (Jon 2, 9)

la superstición

La superstición es una mímica indigna del verdadero culto a Dios, porque pone su confianza en fórmulas y ritos empleados para obligar a Dios a hacer lo que se le pide y desentrañar el futuro. También se llama superstición a la veneración de un personaje religioso atribuido a "fuerzas" reales o imaginarias en lugar de a Dios.

La superstición busca aprisionar lo sobrenatural mediante fórmulas o ritos para ponerlo a su servicio. El supersticioso quiere usar la religión para su propio beneficio y no adorar a Dios desinteresadamente. Por eso Dios, a través del profeta Jonás, advierte: “Los que se aferran a supersticiones engañosas abandonan la gracia que les estaba destinada” (Jon 2: 9).

Los supersticiosos colocan una confianza indebida en prácticas a las que ni Dios, ni la Iglesia (por concesión divina), ni la naturaleza han conferido el poder de obtener ciertos efectos.

Siempre que se buscan ciertos efectos por medios desproporcionados, que de ninguna manera pueden conducir al resultado deseado, se confía en fuerzas misteriosas, al menos implícitamente, para obtener ese resultado. Como estas fuerzas no provienen de Dios o sus ángeles, solo pueden provenir del espíritu de las tinieblas.

Y así, de la superstición, se llega fácilmente, aunque no del todo conscientemente, al recurso implícito al diablo. Por lo tanto, para la invocación explícita, solo hay un paso.

En definitiva, el deseo de someter a las fuerzas superiores e instrumentalizarlas en beneficio propio, y así llegar a “ser como dioses” (cf. Gn 3, 5), es el fundamento de toda superstición, de toda magia.

pacto con el diablo

Posibilidad de pacto con el diablo

Sabemos por Apocalipsis que los hombres pueden entrar en comunicación voluntaria con los demonios y pedirles que hagan o otorguen cosas que superen la fuerza humana.

No hay duda de que el diablo interviene espontáneamente, de manera sensible, en la vida de los hombres; ¿Por qué no debería intervenir a petición de una voluntad humana? No hay nada en esto que sea contrario al orden de las cosas, ni de Dios ni del diablo. Por parte de Dios, puede permitir que el diablo actúe como un castigo para el hombre por sus faltas, * o como un juicio para la víctima, o por algún otro efecto que Él conoce, en Sus propósitos de sabiduría y justicia. Por el lado del diablo, está bastante en tu psicología responder a una petición que halaga tanto tu orgullo, gratifica tu odio a Dios y al hombre, y satisface tu deseo de hacer el mal.

* Esto es lo que pensaba san Agustín, que afirma que los hombres que se dedican a la superstición “son entregados, como merecen sus malas voluntades, a los ángeles prevaricadores, para ser burlados y engañados”.

El hombre puede entrar en relación con ángeles y demonios, ya que ambos son seres inteligentes y libres. En esta condición, tanto el hombre como los ángeles y los demonios pueden hacer uso de su libertad y unirse para alcanzar un fin común. Pero para eso, debe haber un punto de contacto entre ellos; es decir, es necesario que ambos cuenten con disposiciones similares. Cuando se establecen relaciones entre seres de diferente naturaleza, es evidente que el ser de naturaleza superior impone sus disposiciones sobre el inferior: es la ley del más fuerte. Si el ser más elevado es un buen espíritu (es decir, un ángel), el acuerdo se hace para el bien; si, por el contrario, el ser más elevado es un espíritu maligno, no se puede llegar a un acuerdo excepto para el mal. Porque el diablo, un espíritu pervertido, no busca más que el mal.

Como cualquier contrato, cada parte busca satisfacer sus intereses. Si, por un lado, el espíritu maligno acepta el acuerdo sólo para el mal, la otra parte, el hombre, puede exigir que este mal le traiga alguna ventaja, al menos subjetiva: dinero, honor, venganza, placer; de lo contrario, no habrá motivo para el acuerdo.

Debido a su inteligencia y poder, los demonios son superiores a los hombres. Conocen los secretos de la naturaleza y los agentes físicos mucho mejor de lo que los sabios jamás sabrán. Son capaces de producir resultados sorprendentes e incluso, cuando sirve a sus pérfidos propósitos, de obtener ventajas materiales para quienes recurren a ellos.

Como es evidente, el hombre no tiene poder sobre los demonios y estos no están obligados a atender los deseos del hombre, no lo hace porque esté obligado a hacerlo; ser forzado por el hombre, sino porque satisface su orgullo el verse solicitado por el hombre, e incluso venerado por él, en lugar de Dios; por otro lado, en respuesta a estas peticiones, hace el mal, ya sea en relación con terceros, como suele ser el caso, o en relación con el propio solicitante, cuya alma conduce a la perdición, que es lo que tiene en mente cuando aceptando el pacto.

Tipos de pacto: explícito e implícito

Es cierto que puede haber, que hubo y hay pactos con el diablo.

1 ^el pacto explícito

El pacto con el diablo consiste en un acuerdo entre una persona y el diablo, por el cual esa persona se compromete en algo en relación con el diablo, a cambio de su ayuda para obtener la ventaja que desea.

El pacto a menudo se hace por escrito y el diablo exige que el hombre lo firme con su propia sangre.

Para establecer el pacto no es necesario que ambas partes estén presentes en persona: pueden actuar a través de abogados. El diablo casi siempre está representado por el hechicero, santo padre, médium, etc.

Y esto ya nos lleva al estudio de la brujería, la magia, la macumba, que se hará a continuación.

Otras veces el pacto se realiza a través de sociedades secretas iniciáticas y con ciertas formalidades o ritos establecidos.

Finalmente, hay ocasiones en las que el pacto se hace con la apariencia real del diablo. Hay casos de brujos que tienen un comercio habitual con el Espíritu de las Tinieblas, al que ven en las más variadas formas: humana, animal, fantástica.

2 ^el pacto implícito

Pero, junto al pacto explícito, está el pacto implícito con el diablo.

Es fácil, especialmente para los cristianos, entender que un pacto formal, un recurso explícito al diablo, es contrario a la ley de Dios. Pero el recurso implícito, a través de prácticas supersticiosas, no siempre aparece claramente como un recurso al Maligno y menos choca el sentido moral.

Para poder decir que hay un pacto implícito con el diablo, es necesario, por supuesto, tener una esperanza más o menos firme de que efectivamente se obtenga el efecto pretendido; también debe hacerse en serio y no solo por diversión (aunque es muy peligroso jugar con este asunto, ya que el diablo puede tomarlo en serio). Como este efecto no puede esperarse de los medios empleados (que evidentemente no son capaces de producir este resultado), al menos implícitamente, se cree en la presencia de ciertas fuerzas misteriosas y extranaturales para obtener ese resultado. ¿Cuáles son estas fuerzas? Si no provienen de Dios (ya sea directa o indirectamente, a través de sus ángeles o de la Iglesia), ¿de dónde vendrán?

La respuesta no puede ser de otra manera: vienen del Maligno.

En muchos casos, el hombre se da cuenta de esto; sin embargo, cegado por sus pasiones rebeldes, ya no considera el origen del resultado obtenido: lo que le interesa es lograrlo. Así, gradualmente se acostumbra a ver al diablo no como el espíritu maligno, que es, sino solo como un ser poderoso, que puede usar en su beneficio; como una especie de deidad en complicidad con tus pasiones, a quien debes adorar.

La superstición, en cualquiera de sus formas, por contener siempre un recurso claro o velado, explícito o implícito al diablo, constituye un pecado gravísimo, contra la virtud de la religión, que nos prescribe a adorar sólo a Dios, y sólo a recurrir a él. A él y nunca al poder de las tinieblas: “Al Señor tu Dios adorarás, ya él solo tú servirás” (Lc4,8).

Adoración a los demonios: sacrificios humanos

Adoración idolátrica del espíritu de las tinieblas

La credulidad indisciplinada, liberando el freno de la fantasía en el campo doblemente misterioso de las fuerzas sobrehumanas y del mal, adultera el concepto de Satanás - enemigo de Dios y de los justos, pero una criatura limitada - para convertirlo en una especie de deidad malvada, el que uno debe servir y agradar en el interés personal.

De ahí que algunos ritos, como el de la macumba, umbanda y candomblé, ofrezcan alimentos y sacrificios de animales para apaciguar al diablo y hacerlo apto para quienes recurren a él.

Esta postura puede llevar, y muchas veces lleva, a los supersticiosos a hacer una auténtica sustitución de Dios por el diablo y a realizar parodias blasfemas del culto divino como en las Misas Negras. Luego viene el satanismo pleno, que se caracteriza por la voluntad de hacer el mal, por el odio activo, en nombre de la libertad absoluta, que se reviste contra toda ley religiosa y moral. Este odio no puede ser explicado por la psicología humana, participando en el misterio del mal, en el “misterio de la iniquidad”, del que habla san Pablo (cf. 2 Ts 2, 7).

Y así se pasa del pacto implícito al pacto explícito con el diablo, y se llega al culto idólatra del espíritu de las tinieblas, a veces invocado con nombres bárbaros como orixás, xangôs, exús y otros, especialmente en los ritos de la macumba. , umbanda, del candomblé, y en las prácticas mágicas en general.

El sacrificio: acto de culto

Según la doctrina católica, sólo se pueden ofrecer sacrificios a Dios, porque es un acto esencial del culto de adoración, mediante el cual reconocemos el poder absoluto que el Creador tiene sobre nosotros. Todo sacrificio ofrecido a alguien que no sea Dios tiene un carácter idólatra, un pecado muy grave de majestad divina.

El sacrificio consiste en la ofrenda e inmolación de una víctima (un sacrificio en sí mismo) o la ofrenda y entrega de un bien en honor de la deidad (un sacrificio dicho incorrectamente), con el propósito de proclamar que Dios es el Señor de todas las cosas y que no tenemos nada propio, pero todo le pertenece a Él.

A causa del pecado, nosotros mismos deberíamos ser sacrificados a Dios; pero el Creador no permite la inmolación sangrienta del hombre mismo, como lo hicieron las religiones paganas (cf. Lv 18, 21; 20, 1-5; Dt 12, 31; 18, 9ss). * Por tanto, no puede haber un sacrificio de la inmolación sangrienta de seres humanos. Al no poder sacrificar nuestra vida a Dios, sacrificamos nuestra voluntad, que es en lo que consiste el sacrificio interno. El sacrificio externo consiste en el acto de ofrecer una víctima o una cosa a Dios, y debe ser sólo un signo del sacrificio interno, la ofrenda de nosotros mismos.

* Cuando algunos judíos del Antiguo Testamento, a imitación de los pueblos paganos vecinos, sacrificaron víctimas humanas (cf. 1 Reyes 16,34), Dios, a través de los Profetas, pronunció severas condenas a estos actos (cf. Jos 6,26; Sal 105, 37ss; Miq6 .7; Jr7, 31; 19.5; 32.35; Ez16.2Oss; 20.26).

sacrificios humanos

El diablo, en su loco orgullo, quiere ponerse en el lugar de Dios y ser adorado: “Todo esto te daré si te postras y me adoras” (Jn 6,9), se atrevió a decir al mismo Salvador, ofreciéndole los reinos de este mundo. Y esta es la invitación que hace a los hombres, especialmente a los que lo buscan: “¡Adórame y te lo daré todo!”.

“Asesino desde el principio”, como lo caracterizó Nuestro Señor (Jn 8,44), el diablo no se satisface solo con las ofrendas de animales, comida, velas, cachaça, etc., como se practica actualmente en los cultos de la macumba. Siempre que puede, exige sacrificios humanos.

Esto no es algo que sucedió solo en la antigüedad, o entre los pueblos bárbaros, pero aún ocurre en nuestros días. Y entre nosotros, como veremos más adelante.

Magia negra o brujería: aspectos históricos

"No vayáis a los magos, ni interroguéis a los adivinos, no sea que os contaminéis por ellos". (Nivel 19,31)

Antigüedad de magia negra o hechicería

“La magia negra o diabólica, o simplemente hechicería, consiste en un poder oculto, que permite al mago obtener efectos superiores a la eficiencia de los medios realmente empleados” - define el P. Leonardo Azzolini SJ (P. Leonardo AZZOLINI SJ, La Magia Secondo la teología moral, col.1832)

La brujería se encuentra en todas las culturas y en todos los tiempos; se presenta bajo diferentes aspectos, pero siempre con una característica común, que es el uso de fórmulas y rituales mágicos, cabalísticos, para curar enfermedades, predecir cosas futuras, asegurar el éxito de los emprendimientos, etc. Más particularmente, la capacidad de hacer daño, de dañar a otros.

La magia estaba tan extendida en la antigüedad que era un peligro para el Pueblo Elegido, que estaba tentado de imitar a los pueblos vecinos.

La Biblia enfatiza esta práctica en Egipto. El libro de Éxodo (7:11 en adelante) cuenta cómo, cuando Moisés y Aarón realizaron maravillas ante el Faraón (transformando una vara en una serpiente y las aguas del río en sangre), los magos del Faraón, a través de la acción del diablo. , hizo lo mismo. Los libros de Isaías (47: 12ss) y Daniel (1:20; 2,2ss) muestran la importancia de la magia entre los babilonios. Los griegos romanos tampoco hicieron nada de importancia sin consultar primero a la Pitia y los oráculos.

Por tanto, Dios estableció el más severo de los castigos para quienes acudieran a magos y adivinos, o invocaran a los espíritus: la pena de muerte (Ex22.18; Lv20.27; 19.26-31; 20.6; Dt18, 9-14).

Incluso después de la Redención, tales prácticas, lamentablemente, no cesaron (véase Hechos 13: 6-10; 16: 16-18). De hecho, el mismo Divino Maestro había predicho que surgirían falsos profetas, que harían maravillas y milagros que engañarían incluso a los buenos (Mt 24,24).

En los primeros días del cristianismo, los Padres de la Iglesia estaban muy en contra de la brujería; y en la Edad Media, los grandes Doctores - como Juan de Salisbury (1120-1180), Santo Tomás de Aquino (1225-1274) y San Buenaventura (1221-1274), entre otros, continuaron la misma lucha, estudiando brujería en profundidad.

Sin embargo, la época en que el problema cobró más vida fue el comienzo de la Edad Moderna, debido a la enorme decadencia religiosa que siguió al declive de la Edad Media, con la explosión del orgullo y la sensualidad del Renacimiento y, finalmente, la crisis. de rebelión contra la Iglesia, que tuvo lugar en el protestantismo.

De hecho, especialmente en los siglos XV al XVII, numerosos Papas y Consejos Provinciales promulgaron documentos advirtiendo contra la práctica de la brujería.

Fue en esta época cuando apareció uno de los documentos más fidedignos sobre la acción de brujas y brujas, la bula Summis desiderantes, del papa Inocencio VIII (1484-1492).

Documentos pontificios contra la brujería

Prospecto de Innocent VIII

La bula Summis desiderantes, 6 de diciembre de 1484, describe la perversa acción de los brujos en ciertas regiones de Alemania.

El Papa comienza expresando su supremo deseo de que “toda depravación herética sea barrida de todas las fronteras y de todos los rincones de los fieles”.

La brujería se trata aquí como una depravación herética.

Y la razón es que, en general, las personas que se entregan a la brujería terminan teniendo una concepción herética del diablo, atribuyéndole cualidades divinas o sustituyéndolo por Dios mismo.

El toro luego pasa a describir las muchas prácticas de brujería, como se suponía que ocurría en Alemania: “Recientemente ha llegado a nuestros oídos, no sin nuestra más profunda amargura, que en ciertas reglas alemanas ... muchas personas de ambos países Los sexos, descuidando su propia salvación y desviándose de la fe católica, se entregaron a los demonios incubi y succubus (Incubus es la forma masculina y succubus es la forma femenina adoptada por el espíritu de las tinieblas para mantener relaciones con hechiceros de ambos sexos) y Por sus encantamientos, por sus males y por sus conjuros, y por otros hechizos y hechizos malditos y por otras monstruosidades malditas y ofensas horribles, han asesinado a niños que aún estaban en el vientre de la madre, así como a toros, y han arruinado los productos de la tierra, uvas de la vid,los frutos de los árboles, y más aún: han destruido hombres, mujeres, bestias de carga, rebaños, animales de otras especies, viñedos, huertas, prados, pastos, trigo y muchos otros cereales; esta gente miserable todavía aflige y atormenta a hombres y mujeres, animales de carga, manadas enteras y muchos otros animales con dolores terribles y lastimosos y con enfermedades atroces, ya sean internas o externas; y evitar que los hombres realicen el acto sexual y que las mujeres conciban, de tal manera que los maridos no lleguen a conocer a sus esposas y las esposas no lleguen a conocer a sus esposos; sin embargo, sobre todo esto, renuncian blasfemamente a la Fe que les pertenece por el Sacramento del Bautismo, y por instigación del Enemigo de la Humanidad,no se excusan de cometer y perpetrar las más sórdidas abominaciones y los más repugnantes excesos ante el peligro mortal de su propia alma, por lo que ultrajan a la Divina Majestad y son motivo de escándalo y peligro para muchos ”. (En H. KRAMER-J. 5PRENGER, El martillo de las brujas, págs. 43-46.)

A continuación, el Papa se refiere a los dos inquisidores que designó para esa región, profesores de teología y miembros de la orden dominica, los padres Henrique Kramer (también conocido por su apellido latinizado, Institoris) y Jacob Sprenger, a quienes solicita su pleno apoyo para que “las abominaciones y atrocidades en cuestión no queden impunes”. Si es necesario, recomienda buscar la ayuda del brazo secular, es decir, las autoridades civiles.

Se ha comentado que esta bula no tiene valor doctrinal, sino solo de investigación. Pero es significativo que tanto ella como los demás toros de otros Papas tomen con bastante naturalidad la existencia de las brujas y los resultados de sus artes mágicas.

Otros documentos

En 1500, el Papa Alejandro VI escribió al Prior de Klosterneubourg y al Inquisidor Kramer para informarse sobre el progreso de la brujería en Bohemia y Moravia.

Unos años más tarde, el Papa Julio II ordenó al Inquisidor de Cremona que tomara medidas contra quienes abusaron de la Eucaristía en un sentido maligno o adoraron al diablo.

El Papa León X, en la Bula Honestis petentium votis, de 1521, levantó una protesta contra la actitud del Senado veneciano, que se oponía a la acción de los inquisidores de Brescia y Bérgamo contra los brujos. El Papa hizo amenazas de excomunión e interdicto.

Poco después, Adriano VI adoptó una actitud similar con la Bula Dudum uti nobis, dirigida al inquisidor de Cremona. Su sucesor Clemente VII escribió en la misma línea al gobernador de Bolonia.

Es cierto que Urbano VIII (1623-1644) llamó la atención de los jueces para que no se dejaran engañar por una desconsiderada represión en relación a la brujería. (Cf. Émile BROUTTE, La Civilization Chrétienne du XVI siècle devant le problème satanique, págs. 365-366.)

La cantidad de documentos de los consejos provinciales, especialmente de Alemania, en los siglos XVI y XVII es demasiada para citarla aquí. En todos ellos las autoridades eclesiásticas insisten en la represión de las prácticas de brujería y el juicio de los culpables.

leyes civiles

Las leyes civiles de la época prohibían igualmente tales prácticas y los magistrados legos instruían los procesos de la brujería: “Los juristas oponían la rigidez de la Ley al fanatismo de la superstición, la serenidad de la legislación al odio de los campesinos preventivos. ... Los procesos se realizan con cuidado, con un profundo deseo de conocer la verdad. Su duración a menudo no es más que un signo más del deseo de evitar cualquier error judicial ... El hechicero declarado culpable es condenado a disparar. Y la única lástima que conoce la ley. Pero esta sentencia tiene numerosos suavizados ”. (Émile BROUTTE, po. Cit., P. 379.)

Que puede haber desmanes y errores judiciales, no hay duda. Pero estamos muy lejos del cuadro arbitrario pintado por los historiadores románticos y anticlericales del siglo pasado, del fanatismo ciego, fruto de una ignorancia estúpida.

Debe recordarse que los magistrados de los siglos XVI y XVII eran conocidos por su espíritu de verdadera erudición universal, que abarcaba casi todos los campos del conocimiento, y su independencia de juicio.

Las campañas desatadas contra la brujería en los primeros tiempos de la Edad Moderna, en un momento de gran tensión religiosa, que culminó con la explosión protestante, no fueron privilegio de las regiones católicas, sino que tuvieron lugar -y con mayor intensidad aún- en los países que pasaron a la herejía. .

Sin embargo, más que el problema histórico, siempre difícil de precisar, lo que importa aquí es la cuestión de la doctrina: la posibilidad, según la teología católica, de la existencia de brujas y brujas.

Consenso de teólogos y moralistas católicos

La citada bula de Inocencio VIII dio la ocasión a dos teólogos, nombrados inquisidores por el Papa - los ya mencionados Padres Henrique Kramer y Jacob Sprenger - para escribir un libro para analizar, desde un punto de vista teológico, la práctica de la brujería: Malleus Malleficarum - The Hammer das Sorceress, traducido y publicado continuamente en los distintos idiomas de Occidente. (Heinrich KRAMER y James SPRENGER, El martillo de las brujas Malleus Maleficarum, traducido por Paulo Fróes, Editora Rosa dos Tempos, Río de Janeiro, 2a edición, 1991. Cf. J. Paquier, Inocent VIII, DTC, VII, 2ême partie, cols.2002-2005.)

En la argumentación escolástica, se dirigen a los grandes Doctores de la Iglesia, especialmente a San Agustín y Santo Tomás de Aquino, para mostrar cómo Dios puede permitir que el diablo responda a las peticiones de hombres y mujeres pérfidos que acuden en su ayuda; que hechos extraordinarios, generalmente atribuidos a brujas y brujas, no están por encima de la capacidad angelical del diablo sobre la materia.

La existencia de brujas y brujas ha sido aceptada pacíficamente por todos los moralistas católicos. Además de todas las evidencias que se pueden extraer de las Sagradas Escrituras y del Magisterio de la Iglesia, la práctica de la brujería está confirmada “por la opinión de todos los teólogos, cuya unanimidad aporta absoluta certeza en materia de doctrina. Ahora bien, no hay ningún manual de teología moral que no hable de la magia y la brujería como si siempre existieron y siguen existiendo ”. (“L ́Ami du clergé”, Le demonisme, n ° 44 (1902) p. 978.)

Magia - Espiritismo - Macumba

“Que no esté entre vosotros… quien sea encantador. Ni los que consultan a las pitones ni a los adivinos, ni preguntan a los muertos la verdad. Porque el Señor aborrece todas estas cosas, y por tales iniquidades exterminará a estos pueblos ”. (Dt9,10-12)

magia

La magia se define generalmente como el arte de hacer maravillas por medios ocultos. Aquí no nos referimos a las artes del prestigio, mal llamadas magia, ni a otros tipos de magia natural, que no son más que el arte de hacer maravillas y cosas inusuales por medios naturales; sólo nos interesa la magia misma, la magia supersticiosa o simplemente la hechicería, que se define como el arte de hacer maravillas mediante la obra del diablo.

Dado que es magia en sí misma, es decir, maravillas logradas con la ayuda del diablo, no es mucho caso que sea la llamada magia blanca (que obtendría ventajas, sin dañar a otros), o la llamada magia blanca. magia negra, que funcionaría mal contra otros. Porque cada recurso al maligno es reprobable en sí mismo, sin importar los efectos que uno quiera lograr.

Como en otras formas de superstición, la magia también se puede hacer mediante la invocación explícita o implícita del diablo.

La magia que se usa para dañar a otros se llama maleficencia (encantamiento, hechizo), que podemos definir como el arte de dañar a otros mediante la obra del diablo. Los Autores suelen distinguir dos tipos de daño: amatorio (filtros de amor) - si la acción del diablo excita en alguien un sentimiento de amor u odio extremadamente vehemente hacia una persona en particular; y venenoso (envenenamiento) - si causa daño a las personas o sus propiedades.

No se puede negar que el diablo, ya sea por sí mismo o por medio de hombres malvados, siempre que Dios lo permita, puede dañar de diversas maneras los cuerpos o las propiedades de ciertas personas objetivo. Dios, en sus insondables designios, tiene la certeza de que a veces lo permite, como atestigua el ejemplo de Job (cf. Job 1,12, Ex 22,18). Aunque no es fácil creer en la existencia del mal, sería imprudente negarlo siempre. Debe enfatizarse, sin embargo, que el mal amatorio no elimina la libertad, y la acción demoníaca puede resistirse con la ayuda de la gracia divina; pero cuando se cede a él, el pecado cometido será más o menos grave a causa de la deliberación y el grado de libertad.

El mal contiene doble malicia, una contra la religión y la otra contra la caridad y la justicia, ya que daña a los demás.

Es un pecado muy grave, contra la virtud de la religión, que nos prescribe adorar solo a Dios, y solo a Él, y nunca al poder de las tinieblas: 'Adorarás al Señor tu Dios, y solo a Él servirás' (Lc 4, 8).

El mal (también conocido en nuestro país como despacho, trabajo, hechizo, etc.) es una de las causas muy comunes de la acción extraordinaria del diablo sobre las personas (infestación y posesión).

espiritismo

Una de las formas de superstición más extendidas en la actualidad, y que pone a las personas en riesgo de entrar en contacto con el diablo, son las prácticas espiritistas.

La superstición herética, contraria a la fe Esto es superstición, porque las almas de los que han muerto están bajo la tutela especial de Dios y no pueden entrar en comunicación con los vivos sin un permiso especial otorgado por Él. *

* Los teólogos debaten si Dios permite que el alma de un difunto entre en contacto directo con una persona viva o si, en el caso de las apariciones, es un ángel (o, en su caso, un demonio) quien representa esa alma. .

Ahora, los espiritistas quieren usar medios puramente naturales, como la acción de otros hombres, los médiums, para hacer que estas almas aparezcan o se manifiesten.

Aquí, entonces, hay una desproporción entre los medios empleados, los medios naturales, y una acción sobrenatural, como la aparición o manifestación de las almas de los difuntos.

(Este efecto es sobrenatural porque está por encima de la naturaleza humana hacer que las almas de los difuntos se manifiesten o no a los vivos, lo cual depende exclusivamente de Dios).

Los moralistas enseñan que la única relación que debe existir entre las almas de los difuntos y nosotros es una relación espiritual, basada en el recuerdo y la oración (Cf. Mons. Antonio LANZA - Mons. Pietro PALAZZINI, Principios de Teología Moral, p. 129. )

Dios no puede consentir nuestros caprichos, morbosas curiosidades y fantasías; No puede, por tanto, permitir que las almas, que sólo están sujetas a Él, se manifiesten cuando se les pide que satisfagan nuestros deseos, con la temeraria presunción de penetrar los misterios del Más Allá. Por eso, dicen los mismos moralistas, si es cierto que a veces estas evocaciones a las almas del otro mundo reciben una respuesta, tales respuestas solo pueden ser del Maligno. (El cardenal Lepicier explica cómo el diablo puede formar un títere, con elementos de la naturaleza o incluso de otros hombres, y hacerlos aparecer bajo la figura del difunto, cuyo espíritu se evoca para que se manifieste en la sesión espiritista.

"Así escribe, considerando que un ángel tiene pleno conocimiento de los rasgos y otras cualidades de cada individuo, vivo o muerto, es fácilmente concebible que sea capaz, por su propio poder, de reproducir formas, rasgos, altura, color y ropa de un determinado individuo que podamos conocer, hasta el punto de que quienes tuvieron los tratos más íntimos con ese individuo se engañan, pensando que era la persona misma ”. (Cardenal A. LEPICIER, El mundo invisible, págs. 76-77).

La Iglesia repitió con insistencia y definió como pecado de herejía querer aplicar medios puramente naturales para obtener efectos sobrenaturales y antinaturales. Por tanto, el Espiritismo, en su pretensión de querer llamar o evocar espíritus del más allá, es tan herético como imposible.

Esta superstición es condenada no solo como ilegal o contraria a la moral cristiana, sino también como herética y contraria a la fe.

Acción del diablo en el Espiritismo

“Los vivos, de este lado”, comenta Dom Boaventura Klopenburg, “no tienen medios eficientes que puedan provocar las manifestaciones de los espíritus de este lado, es decir, del mundo más allá de la naturaleza humana o más allá de la muerte. Por otro lado, sin embargo, hay espíritus malignos que estarían muy interesados ​​en perturbar, disgustar y pervertir a los de este lado. No pueden hacerlo a su antojo, porque su libertad está limitada por el permiso divino y Dios no se lo permite fácilmente ”.

El Espiritismo proporciona al diablo el ambiente más favorable para que se manifieste el espíritu satánico: “Allí están todas las disposiciones objetivas y subjetivas.

Nada, absolutamente nada le falta para que el diablo se sienta a gusto y como en casa. Se podría decir que el centro espírita y especialmente el terreiro de Umbanda es el domicilio de Satanás, así como el templo cristiano es la casa del Señor ”, concluye el mismo prelado. (P. Boaventura KLOPPENBUJRG OFM, Acción del diablo en el espiritismo, pp. 113-122.)

Por lo tanto, no hay duda de que las prácticas espiritistas supersticiosas dejan al hombre bajo la influencia de Satanás y pueden llevarlo a la posesión. “El diablo”, observa el cardenal Alexis Lepi, cuando, cuando un hombre colabora con el diablo en prácticas supersticiosas, ejerce la influencia más horrible e implacable sobre ese individuo. Y llama la atención sobre las prácticas espíritas: “Una persona no puede perder sus limitaciones, de querer actuar como médium; es lo mismo que exponerse a los peligros de la obsesión diabólica ... Recurrir a un médium es, por tanto, lo mismo que cooperar en la obsesión de una persona ”(Cardenal A. LEPICIER, O Mundo Invisible, pp. 287, 222- 223.)

Por eso Dios mismo, en el Antiguo Testamento, condenó la invocación de los muertos: “Que nadie encuentre entre vosotros ... quien consulta a los adivinos pitios, o pregunta a los muertos por la verdad. Porque el Señor aborrece todas estas cosas, y por tales males exterminará a estos pueblos a tu entrada ”(Dt 18, 10-12).

Todo esto muestra el extremo peligro al que se enfrentan quienes recurren a las prácticas espiritistas.

Macumba, Candomblé, Umbanda ...

Junto con el espiritismo, la macumba, candomblé, umbanda, están ampliamente difundidos en Brasil; en ellos es frecuente el recurso al diablo, bajo los nombres africanos de supuestas entidades espirituales.

Macumba, Candomblé y Umbanda son diferentes formas de sincretismo de los ritos y creencias paganos africanos con elementos externos del cristianismo (imágenes, invocaciones), espiritismo reencarnacionista y cultos indígenas brasileños. Estas formas supersticiosas de religión se basan en principios dualistas: admiten la existencia de entidades buenas y entidades malvadas igualmente poderosas; creen que estos últimos, aunque enemigos del hombre, deben ser adorados, sin embargo, para evitar que se venguen haciendo el mal. De ahí el amoralismo más completo, al negar la distinción entre el bien y el mal, fundamento de toda moralidad. *

* El antropólogo Vagner Gonçalves da Silva, quien presentó una tesis en la Universidad de São Paulo sobre el Candomblé sobre las religiones afrobrasileñas, afirma: "En estas religiones no existe el concepto del bien y del mal y por eso se malinterpretan" (“Folha de São Paulo ”, 29-7-92).

Desafortunadamente, el número de personas, incluso católicos, que recurren a trabajos, despachos (es decir, sacrificios ofrecidos al diablo bajo la invocación de deidades paganas) para resolver sus problemas, satisfacer sus pasiones o ambiciones, e incluso dañar a otros, está aumentando. Y esto en todas las clases sociales; por ejemplo, en los últimos años, durante las elecciones para ocupar cargos políticos en todos los niveles, un gran número de candidatos recurrió públicamente al país de santo, médiums psíquicos, etc., según informa la prensa.

Exú, la entidad a la que se ofrecen sacrificios en estos cultos, no es otro que el mismísimo diablo, como demuestra Dom Boaventura Kloppenburg, citando libros de Umbanda: intermedio, el mundo de los vivos se comunica con el mundo espiritual, en sus diversos planos '( Doctrina y Ritual de Umbanda, Río, 1951, p. 117) .... Y no se debe decir que el culto al Exu es exclusivo de Quimbanda, Macumba, Candomblé o Batuque ”. Y describe el libro El Espiritismo y la Ley de Umbanda, de A. Fontenelle, sacerdote de Umbanda, que dice: “En Umbanda se invoca constantemente a los Exus y no se inicia ningún trabajo sin que estas entidades sean salvadas (es decir, veneradas)” (p. 12).

El obispo de Nova Hamburgo continúa: “El señor Aluísio Fontenelle ... y otros adoctrinadores de Umbanda, sin más, identifican el exus con lo que los católicos llamamos demonios (p. 93, 103-116) donde describe la historia de la revuelta. de los ángeles, encabezados por Lucifer: estos ángeles rebeldes son los exus ").

* Vie Boaventura KLOPPENBURG, Demonolatría en los Terreiros de Umbanda, págs. 139-I40.

Incluso un diccionario actual de la lengua portuguesa, el llamado Diccionario Aurélio, lo define así: “Exú (Del Yoruba) Sm 1. Bras. Orixá que representa los poderes contrarios al hombre, y asimilado por los afro-bahianos al Diablo de los católicos, pero adorado por ellos, porque le temen; 2. Bras. EH. v. Demonio."

Las personas que se dedican a las prácticas de macumba, candomblé y umbanda pueden tener la certeza de que es el mismísimo diablo al que recurren, bajo nombres exóticos. Y no podía ser de otra manera, ya que los únicos seres inteligentes que existen en el Universo son - además de Dios mismo, obviamente - los ángeles, los demonios (que son ángeles caídos) y el hombre. Si el hombre recurre a otros seres inteligentes superiores a él y que no son ni Dios ni ángeles, sólo puede estar recurriendo a los demonios.

Otras prácticas supersticiosas

Otras prácticas supersticiosas también muy comunes en nuestro país son: la adivinación, la astrología, la quiromancia, el uso de amuletos y simpatías.

Adivinación, Astrología, Quiromancia

A través de la adivinación se busca conocer las cosas ocultas, que por medios naturales no se podrían conocer, ni en el presente, ni en el pasado ni en el futuro. La característica de la adivinación es el deseo de conocer algo, no mediante un esfuerzo racional, sino mediante el uso de un artificio, un medio extraordinario, no bien explicado. En definitiva, con la ayuda de fuerzas extrínsecas y superiores al hombre. Estas fuerzas, por supuesto, solo podían provenir de Dios y los ángeles; o, con permiso divino, de los demonios. Como esto equivale a querer obligar a Dios a satisfacer la curiosidad o el capricho del hombre, es seguro que no responde a tales peticiones, ni directamente ni a través de los ángeles. Por lo tanto, estas fuerzas sobrehumanas solo pueden provenir del diablo:“La esencia de la adivinación es comerciar con demonios”, enseñan los teólogos jesuitas Noldin y Schmitt. (H. NOLDIN SJ - A. SCHMITT SJ - G. HEINZEL SJ, Summa Theologiae Moralis, II, págs. 138-155 (Quest. Tercero: Pecados contra la religión) En este capítulo seguimos de cerca a estos respetados teólogos morales cuyo trabajo goza de un merecido prestigio entre los expertos.)

La adivinación se puede realizar con la invocación expresa de demonios (pacto explícito) o mediante invocación implícita o táctica (pacto implícito).

La invocación expresa se da cuando se invoca directamente al diablo o se hace un pacto formal con él mediante el cual, dados ciertos signos, se producirán ciertos efectos; para que se establezca este pacto adivinatorio, no es necesario que el diablo responda realmente, pero es suficiente que sus efectos sigan. En otras palabras, llegar al conocimiento de lo que quiere adivinar.

Se entiende que la invocación implícita al diablo se produce cuando alguien, para conocer algo, utiliza medios ineptos para tal fin, que -como se explicó anteriormente- ni por naturaleza ni por institución divina o eclesiástica tienen la fuerza para producir los efectos deseados ('). Las Gnosis modernas que siguen a los teósofos y antroposofistas y las técnicas de meditación y concentración india (Yoga, Budismo) que buscan conocer cosas superiores a la naturaleza humana no están exentas de afluencia demoníaca, especialmente cuando se buscan directamente ”(NOLDIN-SCHMITT-HEINZEL, loc ,. cit).)

Por supuesto, los demonios no tienen poder para conocer el futuro en sí, el llamado futuro contingente o futuro libre, es decir, los hechos cuya ocurrencia depende de la voluntad de Dios y del libre albedrío de los hombres. Estos, ni siquiera los ángeles del cielo lo conocen (cf. Mc 13, 32). Pero, al ser seres inteligentes superiores, pueden deducir cuál será el resultado de los hechos y las causas, una vez establecidas, llegarán a su fin de una determinada manera: es el llamado futuro necesario. Él prevé este futuro en la forma en que un científico que conoce las leyes de su ciencia - que son como misterios para el hombre común, e incluso para los hombres educados pero no expertos en esos asuntos - y sabe lo que sucederá de acuerdo con estas leyes. Así, cuando una semilla es arrojada al suelo, cumplirá su ciclo germinativo bajo ciertas condiciones y,si no existen factores adversos, necesariamente producirá la planta correspondiente en el momento adecuado; lo mismo con el desarrollo de determinadas enfermedades, etc.

Siempre, por supuesto, Dios puede intervenir para frustrar los cálculos del diablo, pero normalmente permite que las causas naturales produzcan sus resultados. De ahí la exactitud de las predicciones del diablo.

Por no hablar de que el Padre de la mentira puede anunciar un hecho extraordinario que él mismo producirá y por eso lo prevé con tanta certeza ... Sin embargo, lo que depende de la voluntad de Dios o de la libertad de los hombres está más allá de su capacidad de predicción .

Toda forma de adivinación constituye una superstición y una invocación al menos implícita del diablo; por eso su uso es incluso ilegal; en otras palabras, constituye —según la moral católica— un pecado, en sí mismo grave. ”*

* "Los que consultan a adivinos o gitanos pecan gravemente si lo hacen con fe firme o con el escándalo ajeno, venialmente aunque sea por curiosidad". (NOLDIN-SCHMITTl-HEINZEL, loc. Cit.).

La astrología, a través del horóscopo, pretende deducir de la conjunción de los astros, en el momento del nacimiento de una determinada persona, su destino y comportamiento. No hay proporción entre las causas invocadas (la conjunción de los astros) y los efectos que se quieren obtener, es decir, la predicción de hechos relacionados con una persona que dependen del libre albedrío y de la providencia divina.

Lo mismo debe pensarse de la quiromancia - la adivinación examinando las líneas de las palmas de las manos - como de cualquier otro tipo de prácticas de adivinación: adivinación, tarot, buccino, etc.

Amuletos, mascotas, simpatías

Los amuletos son pequeños objetos que alguien trae o guarda porque cree en su poder mágico para traer suerte o protegerse de peligros: higos, tréboles, patas de conejo, herraduras, etc .; las mascotas son animales a los que se les da el mismo poder: cachorros, gatitos, etc .; las simpatías son ciertas prácticas supersticiosas, * u objetos usados ​​supersticiosamente, para proteger al hombre de la enfermedad o curarla.

* San Francisco de Sales, obispo de Ginebra, dice en sus Constituciones e Instrucciones del Sínodo que “hay superstición siempre que toda eficacia se expresa en palabras, no importa cuán santa, o en cualquier circunstancia vana e inútil, cómo creer eso, a curar a un enfermo, es necesario decir tres Padres Nuestros antes de que salga el sol (cf. L. ROU RE, Superstition, cols. 1563-1569).

Como en los casos anteriores, no se puede esperar seria y racionalmente que estos objetos, animales o estas prácticas puedan prevenir dolencias, curar enfermedades o traer suerte en la vida. Si le damos crédito real a esta supuesta acción protectora de los amuletos y mascotas y a la efectividad de las simpatías (no como broma, como señal peligrosa, ya que el diablo puede infiltrarse en ella) tendremos otro caso de invocación implícita de la demonio.

"Cuerpo cerrado"

Otra práctica supersticiosa es el uso de brujos (o pais-de-santo) para obtener lo que se llama cuerpo cerrado, es decir, invulnerabilidad a la agresión con armas blancas o de fuego.

Estas personas, aunque no sean plenamente conscientes de ello, están recurriendo al diablo, al menos implícitamente, como se explicó anteriormente. Y el diablo puede responderles (si Dios lo permite castigar a esas mismas personas), desviando los golpes y tiros o impidiendo su efecto.

A modo de ilustración, transcribimos la consulta realizada por un misionero francés en Oriente, a principios de este siglo, a “L - Ami du Clergé”, reconocida revista eclesiástica, y sus respectivas:

"¿Qué opinas del siguiente hecho, del que fui testigo presencial?"

“Un pagano cortó con un sable a uno de sus correligionarios. La sangre debe fluir en abundancia; ahora, el pagano así golpeado tenía sólo unas pocas manchas negras en su cuerpo, la hoja del sable no podía penetrar la carne ".

"Los paganos presentes atribuyeron esto a los numerosos amuletos que llevaba el que recibió los golpes".

"¿Se le habría dado al diablo, en ciertos casos, permiso para proteger a sus seguidores en este mundo, con la condición de que los torturara en el próximo?"

La revista, tras decir que es difícil comentar el caso concreto, desde la distancia, sin embargo da la solución en doctrina:

“El hecho en cuestión, por extraordinario que sea, no nos sorprende, y nos haría creer que proviene del diablo, porque no supera en modo alguno su poder. La historia nos muestra que el diablo retuvo, sin duda con el permiso de Dios, en naciones aún paganas, el poder que alguna vez tuvo en el mundo idólatra; en consecuencia, tendría, en ciertos casos, poder y permiso para proteger a sus adherentes, que le son leales, y también para castigar a quienes se han entregado a él, cuando desobedecen a su amo. Como el hombre está compuesto por un cuerpo y un alma, Dios usa los sacramentos y los signos externos para darle su gracia y protegerlo: así mismo el diablo, que por orgullo, odio y venganza quiere imitar o al menos imitar los signos externos, usa de amuletos, etc. para llegar a sus extremos ”. ("L'Ami du Clerge",Núm. 35 (1902), pág. 763.)

El uso de cruces y medallas.

Un caso muy diferente es el uso de cruces, medallas, escapularios y otros objetos benditos, así como la práctica de ejercicios piadosos, como novenas, etc.

Aquí no atribuimos a estos objetos y prácticas una eficacia que no tienen por sí mismos, ni intentamos atraer lo divino mediante un procedimiento meramente natural. Se trata de la confianza en las oraciones de la Iglesia, que bendijo estos objetos y aprobó estas prácticas, así como en la protección de Nuestra Señora o del Santo cuya medalla se lleva y cuya novena se hace, como signo de devoción.

Al uso de estos objetos o de estas prácticas no se le da un valor infalible e inmediato, sino que se deposita en ellos sólo una confianza razonable, que la fe en Dios y en la Iglesia permite, relacionando todo con la salvación eterna, que es lo más importante.

"¿El daño se contagia?"

Los medios preventivos contra el daño son los mismos que los indicados anteriormente en relación con la tentación, la infestación y la posesión: vida sacramental, vida de piedad, uso de objetos benditos, etc.

Una vez producidos los efectos del mal, es necesario aumentar las oraciones, los sacrificios y puede ser necesario, en ciertos casos, recurrir a exorcismos.

Frei Severino Gisder OFM indica el estado de ánimo que debemos tener ante maldiciones y males:

“No tengas miedo de la maldición injustificada o gratuita. ¡Ella no alcanza su objetivo! Por el contrario, no pocas veces tal maldición cae sobre quien la pronunció. Lea el Salmo 9:16: “Perecieron en la zanja que ellos mismos hicieron, y en la trampa que pusieron se sujetaron los pies. “O mire el Salmo 7: 15-17:“ He aquí, el (impío) concibió iniquidad y está lleno de malicia y da a luz engaño. Abrió y cavó un hoyo, y cayó en el mismo hoyo que hizo. Sobre su propia cabeza caerá su maldad, y sobre su frente volverá su violencia ”.

“Los llamados despachos de macumba generalmente incluyen una maldición en términos de querer lastimar a alguien. Dichos despachos o hechizos de brujería, ¿pueden hacer daño o dañar? Lo suyo es lo que dijimos sobre la maldición gratuita: Intenta vivir en la gracia santificante, es decir, en la intimidad de Dios y no sufrirás nada. Fuera de deudas, fuera de peligro ". (Hno. S. GISDER OFM, Bendición y maldición, págs. 10-11.)

Si la regla general es la señalada por el piadoso franciscano - que la maldición o el mal no golpean a una persona en estado de gracia - sin embargo, Dios a menudo permite que la persona virtuosa se vea afectada por tales malas prácticas para su terrible experiencia. Luego es el caso de recurrir a bendiciones y exorcismos: "¡La maldición puede ser neutralizada o disipada por la bendición!" explica Fray Severino.

Sábados y misas negras

"Que su sangre caiga sobre nosotros y nuestros hijos". (Mt 27,25)

Sábados: descripciones

Los sábados se utilizaban para designar las reuniones de magos, brujas, brujas --así como las que querían consagrarse al diablo-- bajo la presidencia del mismísimo príncipe del infierno. De la serie de artículos sobre demonismo, publicados por la prestigiosa eclesiástica revista francia, “L ́Ami du Clergé” (núm. 45 [1902] págs. 993-997).

No hay acuerdo sobre el origen del nombre sábado: algunos dicen que fue tomado del sábado hebreo, que designaba el día de descanso para los judíos, porque al diablo le gusta imitar las obras de Dios; otros buscan etimología en el griego sabadzios, que en latín dio a Baco - Baco, el dios del vino y las orgías. Los Sabbats serían entonces la continuación de los abominables y vergonzosos misterios del paganismo.

Hay muchos puntos oscuros y misteriosos alrededor de los sábados, que sus participantes (y el mismo diablo) tenían interés en no ser conocidos.

Estas reuniones se llevaban a cabo en medio de los bosques, en las cimas de los cerros, en una llanura o playa desierta, y otros páramos inhóspitos, en la noche de miércoles a jueves, o de jueves a viernes o, más a menudo, de viernes. Viernes a sábado. Se colocaron vigías para evitar que se acercara algún profano, pero en ocasiones fueron interrumpidos por personas de afuera, que hicieron la señal de la cruz y arrojaron agua bendita, produciendo un estruendo indescriptible y en unos momentos los participantes desaparecieron tal como habían venido: volar por el aire en una escoba, o montar en una cabra o algún otro animal inmundo; otro a pie, pero a una velocidad vertiginosa nadie podía seguir el ritmo.

Las descripciones varían un poco en términos del escenario donde se llevaron a cabo estas reuniones y el ceremonial observado, pero generalmente están de acuerdo: en el centro del lugar se instaló un altar en el que se colocó un ídolo (generalmente un demonio con humanos). forma y cabezas y patas de una cabra o un sapo enorme). Todos venían a rendirle homenaje, a adorarlo, a besarle los pies, las manos y otras partes menos honorables de su cuerpo; otras veces no era un ídolo, sino el mismo Satanás —en forma visible— quien se sentaba en un trono sobre el altar.

Todos tenían que traerle una ofrenda. Estos actos de adoración y lealtad se realizaban con terror y temblor, y aquellos que así se entregaban al diablo sabían que si querían escapar de su tiranía, serían cruelmente castigados por él.

Había placeres en los sábados diseñados para satisfacer los instintos más bajos, especialmente la gula y la sensualidad, a través de banquetes, orgías, bailes y lujuria.

En el banquete se sirvieron platos repugnantes: carne de caballo, carne de perro, carne de gato y, a veces, incluso carne humana, especialmente de niños no bautizados cuya sangre fue chupada o bebida.

Los bailes comenzaban al son de música disonante, ruidosa, agitada, arrancada de extraños instrumentos (cualquier palo, mandíbula de caballo, huesos humanos o de animales, etc.), que imitaban flautas agudas, tambores ensordecedores, guitarras estridentes, que se unían las voces roncas o penetrantes de demonios y magos y brujas, todo en un ritmo frenético y enloquecedor. Cuanto más discordante era la música, más voluptuosos se volvían los bailes, haciendo girar a los bailarines en un vórtice incontrolable, como en las danzas sagradas de los derviches turcos.

Muchos estaban completamente desnudos y otros vestidos sumariamente. En resumen, todo parecía un espectáculo de Rock'n'Roll moderno, especialmente Hard Rock.

Siguieron las prácticas más repugnantes de depravación sexual, de brujas y brujas entre sí, en relaciones heterosexuales u homosexuales, y también con animales y con los propios demonios, que asumieron formas humanas para tal fin.

Esta explosión de lujuria fue acompañada por una explosión de impiedad sin precedentes, con la más sacrílega parodia de las prácticas y devociones cristianas. En lugar de agua bendita, los asistentes fueron rociados con orina; * los niños no bautizados recibieron el bautismo satánico, imponiéndoles un nombre luciferino y padrinos para garantizar su educación en el mal y su fidelidad al diablo; si ya estaban bautizados, el diablo trató de raspar el carácter del Bautismo con sus garras y les cambió el nombre. Les hicieron jurar lealtad al diablo y renunciar a Dios, Jesucristo, la Santísima Virgen, ángeles y santos; prometieron no confesar nunca, a menos que fuera sacrílegamente, o tomar la Comunión, sino profanar la Hostia consagrada o llevarla escondida para los rituales satánicos; más tarde, el iniciado fue confirmado,recibiendo nuevos padrinos y prometiendo traer nuevos adeptos al culto de Satanás.

* El diablo, en su desesperación de ángel reprobado, es un necio, libertino, que no retrocede ni ante el mayor prosaísmo u obscenidad, para degradar al hombre, a quien desprecia, y ofender a Dios, a quien odia.

Así se recitaron los Mandamientos: “Adorarás a Lucifer como a un verdadero dios y no amarás a nadie más que a él. Blasfemarás asiduamente el nombre de Jesús.

Fornicación y adulterio cometerás sin dificultad. Codiciarás a la mujer de tu prójimo y también las cosas de los demás ”, etc. El saludo angelical (Ave María) fue dirigido a la futura madre del Anticristo.

Los sábados, el diablo enseñó a magos, brujas y brujas los secretos de la elaboración de bebidas para los efectos mágicos más diversos: causar muerte o locura en personas, en animales; filtros de amor y otros daños.

El sábado a menudo terminaba con una Misa Negra, de la que hablaremos más adelante.

examen doctrinal

Existe una discusión entre los Autores sobre varios de estos puntos.

1 ^el Si las brujas fueron transportadas por el aire y participaron físicamente en estos sábados.

En cuanto a si las brujas realmente se transportaban por el aire a estas asambleas, luego de aplicar un ungüento mágico al cuerpo, algunos argumentan que este ungüento estaba compuesto por hierbas alucinógenas, lo que les producía la sensación de volar y practicar lo descrito anteriormente; En este caso, todo no sería más que una alucinación provocada por estas sustancias.

Más aún, dicen, que muchas brujas confesaron tener dudas sobre si realmente tenían un papel físico en el día de reposo o simplemente en la imaginación.

También se encontraron muchas brujas en sus camas cuando se suponía que debían estar en sábado. Por el contrario, se constató que otros habían desaparecido efectivamente después de ungir sus cuerpos con el ungüento, e incluso un inquisidor, prometiéndole perdón a una hechicera, logró que ella volara, en su presencia y en presencia de varios testigos, a través de una ventana al exterior. , después de inducirse con el ungüento e invocar al diablo. La encontraron tendida en un campo a leguas más adelante.

Egon vou Petersdorf (que era ocultista antes de su conversión al catolicismo), hablando de los sábados, explica en su libro Demonology que el propósito para el que las brujas usaban pomadas y pócimas alucinógenas era precisamente el de facilitar, a través del trance alucinatorio, un contacto más rápido con el demonio.*

De hecho, el alucinógeno perturba el funcionamiento de la inteligencia y la voluntad, poderes que garantizan la libertad interior del hombre y ofrecen así una barrera a la acción del Maligno. Por tanto, el uso de alucinógenos es muy común en ambientes ocultos, para facilitar el contacto con el diablo. Y aquí hay una pista muy curiosa sobre un aspecto poco publicitado del consumo y tráfico de drogas, pero que revela a qué profundidades conducen, es decir, su conexión con el satanismo. (En el próximo capítulo veremos una noticia que vincula directamente el narcotráfico con el satanismo respecto a los crímenes rituales en la ciudad de Matamoros, México). * Cfr. E. von PETERSDORF, Demonology, pág. 143.

Desde el punto de vista teológico, nada impide que el diablo transporte a las brujas y a las brujas por los aires hasta el lugar del infame encuentro. Porque, como ángel (caído, es cierto, pero que no ha perdido los poderes inherentes a su naturaleza), el diablo tiene la capacidad para esto. Y la prueba está en la misma Escritura, donde se narra cómo el profeta Habacuc fue llevado en el aire por un ángel, de Judea a Babilonia, para alimentar al profeta Daniel, que había sido echado en un foso de leones (Dn14,32 - 35); y cómo el Salvador mismo se dejó llevar por el diablo, del desierto donde ayunaba, a Jerusalén y ser depositado en la cima del Templo, para ser tentado (Mt 4,1-5).

Además, la opinión de que las brujas volaban corporalmente por el diablo fue dada por sentada durante siglos por hombres serios y cultos, por lo que no se puede poner en duda. San Alfonso de Ligório (1696-1787), en su Teología Moral, escribe lo siguiente: “Tenga en cuenta que es una opinión común que hay brujas que, con la ayuda del diablo, son transportadas corporalmente de un lugar a otro : la opinión contraria, que defendía a Lutero, Melanchthon y algunos católicos, es muy perjudicial para la Iglesia ”. (San AFONSO, Teología Moral, en D. NEYRAGUET, Compendio Moral de S. Alfonso María de Ligorio, p. 130.)

Sin embargo, las dos opiniones pueden conciliarse.

Los frailes dominicos H. Kramer y J. Sprenger juzgan, con base en su experiencia como inquisidores, que a veces las brujas y las brujas son transportadas físicamente por el aire a los sábados, y otras veces participan de ellos solo en espíritu, a través de alucinaciones que el el diablo provoca en tu imaginación y acción en tus sentidos (Cf. H. KRAMER - J. SPRENGER, O Hammer of the Witches, págs. 223-231).

2 ^el comercio carnal con demonios

Según la reconocida revista eclesiástica francesa “L'Ami du Clergé” no se puede negar la posibilidad del comercio carnal entre hombres y demonios: “Digamos incluso que es imposible negar este tipo de hechos, después de testimonios tan numerosos, claros y contundentes de los Santos Padres. Baste citar las palabras de San Agustín: `` Los hechos de los demonios íncubos o súcubos son tan múltiples que no se pueden negar sin imprudencia: la autoridad de tantos personajes serios, las narraciones de hechos indiscutibles tanto entre pueblos civilizados como entre los bárbaros, las confesiones, finalmente, de varios miles de personas deben tenerse en cuenta '(De Civit. Dei, XV) ”. (“L ́ Ami du Clergé”, Le Demonisme, 1902, p. 1065.) Incluso en el siglo XVIII - el llamado Siglo de las Luces ... - esta práctica es confirmada por autores serios y eruditos como el P.Charles-René Billuart, OP (1685-1757), famoso teólogo francés, y San Alfonso Maria de Ligório (1696-1787), Doctor de la Iglesia. (Cfr. FC-R. BILLUART, Soturno Sancti Tornae, V, p. 264; Santo AFONSO, Moral Theology, en D. NEYRAGUET, op. Cit., P. 248.)

En cuanto a la forma en que puede tener lugar este comercio carnal con el diablo, es cierto que el diablo, siendo espíritu puro, no puede cometer actos de lujuria. Sin embargo, nada le impide fabricar muñecos que dan apariencia de vida, presentándolos a veces bajo el aspecto de un hombre (el llamado demonio incubus), a veces como una mujer (subbubus). para servir como objeto de satisfacción de la lujuria de quienes se entregan a él. *

* Un gran conocedor de estos asuntos, el sabio cardenal Alexis Lepicier, explica cómo un ángel (o un demonio, que es un ángel caído) procede a fabricar títeres de aspecto tan vivo: 'Hay, en la naturaleza, una variedad tan abundante de elementos que un ángel puede, mediante una hábil combinación y condensación de estos elementos, darles la forma e incluso el color de un cuerpo humano. Además, no está fuera de su alcance el buscar estos elementos de los animales, e incluso en ciertos casos de personas vivas, aunque estén lejos del lugar donde se producen tales fenómenos ”(Cardenal A. LEPICIER, The World Invisible, págs. 76-77.

Fue con un muñeco así fabricado por el diablo que brujas y brujas practicaron el acto carnal. Y una de las razones de esto es que el diablo desprecia la naturaleza humana y busca degradarla en todos los sentidos. *

* Según los moralistas, el pecado resultante, al cometerse con un ser que no es de la misma especie que el hombre (ya que es una mera marioneta animada artificialmente por el diablo), es el pecado de bestialidad, análogo al que se comete con los animales. (cf. San AFONSO, Teología moral en NEYRAGUET, op. cit., p. 248; BILLUART, Summa Sancti Tomae, tV, p. 264).

Santo Tomás de Aquino pregunta si la descendencia puede nacer de la unión de una mujer con un demonio (Cf. De Potentia, q. 6, art 8; Summa Teológico, 1, q. 51, a, 3, apud “L” Ami du Clerge ", no 48 (1902), p. 1065, n. 1.) Y responde que, al no tener poder divino, no puede crear, y, siendo espíritu, no puede crear, y siendo espíritu, no puede crear engendrar. Pero, concluye que parece que puede generar, no con su semen, claro, sino yendo a buscarlo en algún hombre e infundiéndolo en la mujer. Así, dice el doctor Angelico, el niño así concebido no es generado por el diablo, sino por un hombre, indirecta y artificialmente (los experimentos modernos con fecundación artificial (obviamente desconocidos para el santo doctor medieval) muestran que su hipótesis se ajusta perfectamente a la ciencia. .)

masas negras

Durante los sábados, a menudo había una parodia de la Santa Misa, oficiada por un diablo o por sus sacerdotes o sacerdotisas; o bien una Misa sacrílega, celebrada por un sacerdote infeliz pervertido a prácticas satánicas, comúnmente llamada Misa Negra.

Todas las oraciones y ritos fueron blasfemadamente revertidos o tergiversados. En el Credo, por ejemplo, se decía:

"Creo en Lucifer y su hijo Beelzebub, concebido por Leviatán el Espíritu Santo". En la elevación de la Hostia, cuando un sacerdote había consagrado realmente, * hubo un alboroto terrible, y los asistentes fueron rociados con la sangre de Cristo, y todos gritaron como los judíos en la Pasión:

“Que su sangre caiga sobre nosotros y nuestros hijos” (Mt 27, 25). A veces se clavaba una daga en el cáliz y salía chorreando sangre; o bien se clavaba una hostia en la cruz, y todos los participantes venían a perforarla, y a veces pasaba que de ella manaba sangre.

* En cuanto a la validez de la consagración de las especies eucarísticas en el contexto de una Misa Negra, argumentan los teólogos; algunos afirman, otros niegan que la transubstanciación realmente tenga lugar.

En determinadas ocasiones, durante la Semana Santa, se crucificaba a niños que eran secuestrados o llevados por sus madres, que eran ellas mismas brujas, clavándoles púas en pies y manos, coronándolos de espinas y atravesándoles los costados. Les arrancaron el corazón y otras vísceras y, a menudo, también los genitales, que se utilizaron para hacer daño. *

* Uno de los casos históricos más famosos, de la época moderna, relacionado con la brujería y la Misa Negra, fue el llamado Caso Voisin, en el que estuvo involucrada nada menos que la amante del rey Luis XIV, Madame de Montespan. Este favorito entró en contacto con la hechicera Voisin y asistió a una Misa Negra, oficiada por un sacerdote desviado, el Padre Guibourg, con el propósito de asegurar la pasión adúltera del Rey. En testimonio al magistrado y jefe de policía La Reynie, la hija de la bruja declaró lo siguiente : “El Padre Guibourg presentó en la Misa de Madame de Montespan, por orden de mi madre, un niño que parecía haber nacido antes de término. Lo metió en una palangana, lo decapitó, vertió la sangre en el cáliz, lo consagró junto con la hostia, terminó la Misa y luego tomó las entrañas del niño; al día siguiente, mi madre se lo llevó todo a Dumesnit [otra bruja],para que ella destile la sangre y, junto con la hostia, prepare un filtro que se llevó la señora de Montespan ”. Este terrible hecho quedó muy bien documentado, dada la importancia de las personas involucradas y, a partir de 1679, durante dieciséis meses, fue analizado por los magistrados franceses, resultando en la sentencia de muerte de varias personas y la destitución de Madame de Montespan de la Corte. (Bernardette de CASTELBAJAC, Les Messes Noires au Grand Siècle, en “Historia” Hors Series n ° 35, 1974, p. 105). El sacrificio de niños en ceremonias demoníacas es una de las constantes de las prácticas de brujería; hoy continúan ocurriendo, realizados, en general, en el contexto de macumba, umbanda, etc., como veremos más adelante, al narrar los hechos pasados ​​en Guaratuba (Paraná), en 1992.preparo un filtro que se llevó Madame de Montespan ”. Este terrible hecho quedó muy bien documentado, dada la importancia de las personas involucradas y, a partir de 1679, durante dieciséis meses, fue analizado por los magistrados franceses, resultando en la sentencia de muerte de varias personas y la destitución de Madame de Montespan de la Corte. (Bernardette de CASTELBAJAC, Les Messes Noires au Grand Siècle, en “Historia” Hors Series n ° 35, 1974, p. 105). El sacrificio de niños en ceremonias demoníacas es una de las constantes de las prácticas de brujería; hoy continúan ocurriendo, realizados, en general, en el contexto de macumba, umbanda, etc., como veremos más adelante, al narrar los hechos pasados ​​en Guaratuba (Paraná), en 1992.preparo un filtro que se llevó Madame de Montespan ”. Este terrible hecho quedó muy bien documentado, dada la importancia de las personas involucradas y, a partir de 1679, durante dieciséis meses, fue analizado por los magistrados franceses, resultando en la sentencia de muerte de varias personas y la destitución de Madame de Montespan de la Corte. (Bernardette de CASTELBAJAC, Les Messes Noires au Grand Siècle, en “Historia” Hors Series n ° 35, 1974, p. 105). El sacrificio de niños en ceremonias demoníacas es una de las constantes de las prácticas de brujería; hoy continúan ocurriendo, realizados, en general, en el contexto de macumba, umbanda, etc., como veremos más adelante, al narrar los hechos pasados ​​en Guaratuba (Paraná), en 1992.considerando la importancia de las personas involucradas y, a partir de 1679, durante dieciséis meses, fue analizada por los magistrados franceses, resultando en la sentencia de muerte de varias personas y la destitución de la señora de Montespan de la Corte. (Bernardette de CASTELBAJAC, Les Messes Noires au Grand Siècle, en “Historia” Hors Series n ° 35, 1974, p. 105). El sacrificio de niños en ceremonias demoníacas es una de las constantes de las prácticas de brujería; hoy continúan ocurriendo, realizadas, en general, en el contexto de macumba, umbanda, etc., como veremos más adelante, al narrar los hechos pasados ​​en Guaratuba (Paraná), en 1992.considerando la importancia de las personas involucradas y, a partir de 1679, durante dieciséis meses, fue analizada por los magistrados franceses, resultando en la sentencia de muerte de varias personas y la destitución de la señora de Montespan de la Corte. (Bernardette de CASTELBAJAC, Les Messes Noires au Grand Siècle, en “Historia” Hors Series n ° 35, 1974, p. 105). El sacrificio de niños en ceremonias demoníacas es una de las constantes de las prácticas de brujería; hoy continúan ocurriendo, realizadas, en general, en el contexto de macumba, umbanda, etc., como veremos más adelante, al narrar los hechos pasados ​​en Guaratuba (Paraná), en 1992.Les Messes Noires au Grand Siècle, en “Historia” Hors Series n ° 35, 1974, p. 105). El sacrificio de niños en ceremonias demoníacas es una de las constantes de las prácticas de brujería; hoy continúan ocurriendo, realizados, en general, en el contexto de macumba, umbanda, etc., como veremos más adelante, al narrar los hechos pasados ​​en Guaratuba (Paraná), en 1992.Les Messes Noires au Grand Siècle, en “Historia” Hors Series n ° 35, 1974, p. 105). El sacrificio de niños en ceremonias demoníacas es una de las constantes de las prácticas de brujería; hoy continúan ocurriendo, realizados, en general, en el contexto de macumba, umbanda, etc., como veremos más adelante, al narrar los hechos pasados ​​en Guaratuba (Paraná), en 1992.

Hasta ahora, refiriéndonos a los sábados, siempre hemos usado el tiempo pasado. Sin embargo, surge inevitablemente una pregunta: dado que las brujas y las brujas continúan existiendo (aunque difícilmente con esos nombres), ¿no continuarán existiendo los Sabbats hoy también?

Hay noticias que sí: en varios lugares de Europa y Estados Unidos ha habido encuentros de brujos, que se presentan como tales, y se llaman por sí mismos con el nombre de sabbats. Si todo lo descrito anteriormente tiene lugar en estas reuniones, no hay datos para responder. Sin embargo, muchas de estas prácticas son innegables que tienen lugar en contextos de brujería, macumba y otros ritos satánicos. E incluso fuera de estos contextos, suceden cosas similares, como se verá a continuación.

Siendo esto así, parece que se puede responder sin vacilación afirmativamente: los sábados continúan ocurriendo, con todo o casi todo su horror.

Destrucción de cultivos, impedimento para la generación, enfermedades

Entre los poderes atribuidos a las brujas está el de causar daño material y físico a hombres y animales, o desatar los elementos de la naturaleza a través de artes mágicas y demoníacas.

Cuando se trata de la magia y el mal, ya hemos dicho que si Dios lo permite (lo que hace con moderación) nada impide que el diablo, actuando sobre los elementos físicos y atmosféricos o fisiológicos y psicológicos del hombre, provoque efectos como la destrucción de las cosechas. , impedimento de generación, enfermedades desconocidas, entre otras. Esto lo obra para provocar impaciencia en el hombre y hacerlo rebelar contra la divina Providencia. El caso de Job es muy ilustrativo a este respecto. En otras ocasiones, sin embargo, provoca estos fenómenos extraordinarios para atender la solicitud que recibe de los brujos, a través de maldiciones (también llamadas órdenes, obras, arreglos, hechizos).

Los historiadores registran en varias ocasiones casos personales de todas las condiciones: reyes y nobles, burgueses simples o campesinos, que se vieron incapaces de mantener relaciones maritales debido al daño. En muchos de estos casos se puede asumir que son fenómenos puramente naturales (enfermedades desconocidas, estados psicológicos anómalos, etc.); en varias ocasiones puede haber habido una acción demoníaca.

hombre lobo y otros seres fantásticos

Un tema relacionado con lo que acabamos de comentar es el relacionado con la realidad o la fantasía sobre el supuesto poder de las brujas para convertir a las personas en animales.

Desde la Antigüedad se ha hablado de la posibilidad de que los hombres se transformen en animales mediante las artes mágicas. Entonces, en la Odisea. Homero (siglo IX a. C.) cuenta que los compañeros de Ulises fueron convertidos en cerdos por la hechicera Circe. Ya en la época cristiana se mencionan casos de hombres que, como consecuencia de un pacto con el diablo o por efecto de algún hechizo, se transforman o se transforman en animales. En informes de misioneros europeos en África, en el siglo pasado y aún en este siglo, y también en la selva amazónica, aparecen menciones de brujos paganos que se transformaron en animales para aterrorizar a sacerdotes y neoconvertidos.

Esta cuestión es estudiada por Santo Tomás y otros médicos, que niegan la posibilidad de que el hombre se transforme en animal. Y esto por una razón fundamental, de carácter filosófico: el alma humana no puede unirse a un cuerpo como el de un animal, que no le conviene.

Los testimonios, sin embargo, son numerosos y creíbles para dudar de la realidad de los hechos.

¿Cómo explicarlos, entonces, a la luz de la filosofía y la teología católicas?

El mismo Santo Tomás afirma que el diablo puede deformar tanto como sea posible los rasgos y miembros de un hombre, dándole una apariencia fantástica. No mas que eso. Sin embargo, también puede actuar sobre la fantasía y los sentidos, ya sea de la persona o de quienes lo ven, de manera que, por ilusión, se sienta tanto transformado en animal, como otros tienen la impresión de ver un animal, o un ser fantástico, mitad hombre mitad animal: un hombre lobo, por ejemplo. (Cf. Summa Theologiae, I, q.91; 105, ad 1; 114, a.4 ad 2.)

Los inquisidores Henrique Kramer y Jaco Sprenger analizan el tema y cuentan el caso de un hombre que pensó que se convertiría en lobo: de hecho cayó en un sueño profundo, y por la acción del diablo sobre su fantasía y su sensibilidad, pensó que Corría con los lobos, atacaba y devoraba a los niños, satisfacía sus instintos con los lobos, etc. En realidad, el demonio entró en un lobo que hizo todo este daño, para dejar rastros de esas alucinaciones.

Informan de otro caso, de una joven que, habiendo sido hechizada por una bruja, era vista por todos como una potra, y ella misma se veía a sí misma como tal. Llevado a la presencia de São Macário, sufrió la ilusión de los demás y la vio como era: una hermosa niña. Orando por ella, el Santo hizo cesar el encantamiento y la niña volvió a sentirse y a ser vista con normalidad. (H. KRAMER - J. SPRENGER, O Maneio das Sorceresses, págs. 153-154.)

A veces, el diablo puede poseer un animal (un lobo, por ejemplo) y hacer que haga cosas fantásticas. Puede, todavía, lograr sus diseños perversos, formar un muñeco animal o ser fantástico, así como, como hemos visto, puede hacer un muñeco de hombre. (Esto podría ser una explicación para ciertos seres fantásticos como dragones, mulas decapitadas, sacis-pererês, caiporas y muchos otros, así como fantasmas y encantamientos que, aun dejando de lado las exageraciones y fantasías del exaltado imaginario popular, no existe dudo que de vez en cuando se manifiesten realmente.)

Son numerosos los casos históricos de animales misteriosos, que devastan determinadas regiones, diezmando el rebaño y aterrorizando a la población, sin poder jamás capturarlos mediante trampas, ni matarlos con armas de tajo o fuego: las espadas no penetraron en sus cuerpos y las balas de gran calibre no les hicieron daño.

Uno de los casos más famosos fue el de la fiera bestia de Gévaudan (región de Francia) en el reinado de Luis XV (siglo XVIII), que hasta el día de hoy intriga a los historiadores; algunos suponen que era un lobo poseído por un demonio.

Satanismo moderno "Se estremeció, tembló, las brujas han vuelto". (Palabra cercana para un desfile feminista)

"Diez millones de estadounidenses practican magia negra". (B. Wenisch, Satanismo)

El vacío y la frustración conducen al satanismo

Parece increíble que el hombre moderno sea capaz de pactar con el diablo. Se diría que todo esto lo considera historias de edades oscuras, en las que la ignorancia y el atraso habrían llevado a algunos a la ilusión de haber establecido un comercio con seres supuestamente superiores a los hombres y buscar de ellos lo que la ciencia del tiempo no les permitía. alcanzarlos por otros medios. De la misma manera, además, cuando otros se volvieron a Dios, a la Virgen, a los ángeles y a los santos en el cielo. Ambos se sugerirían y creerían haber logrado lo que querían, otorgando seres o fuerzas sobrenaturales.

Pero el hombre de hoy, un hombre casi ya en el tercer milenio, no necesitaría una cosa u otra: bastarían la ciencia y la técnica, que, sumadas a su trabajo, le garantizarían los elementos para la felicidad completa en esta tierra: máquinas y dispositivos para reduzca sus esfuerzos; Remedios y tratamientos para preservar la salud para el trabajo y la disposición para el placer.

Esta concepción materialista (e ingenuamente optimista) contrasta con los hechos que pasan a diario ante los ojos del menos atento observador: hay en las páginas de los periódicos y telediarios noticias de crímenes atroces, cometidos con el fin de obtener extra-naturales. fuerza una ventaja para uno mismo, o para otros, o un mal para algún enemigo.

De hecho, al mismo tiempo que la ciencia y la técnica están desentrañando los secretos de la naturaleza y despertando fuerzas que el hombre ya casi no puede controlar (basta mencionar aquí la ingeniería genética, con la producción planificada en el laboratorio de seres humanos que se pretende perfecta y temida ser monstruoso). Al mismo tiempo que esto sucede, una inmensa sensación de vacío espiritual hace que todo el proceso carezca de sentido, y hace que el hombre se vuelva de nuevo hacia algo que es más que la prosaica realidad concreta.

Al mismo tiempo, cuando la ciencia y la técnica parecen no tener límites para el progreso, las manifestaciones de recurso a fuerzas extranaturales parecen mayores que en cualquier época anterior.

neo-satanismo

satanismo literario

En el siglo pasado y comienzos de éste, el movimiento literario tuvo una vena satanista o al menos demonófila, en la que se destacaron los poetas franceses Victor Hugo (1802-1885), Paul Valéry (1871-1945) y Charles Baudelaire (1821-1867) el último de los cuales escribió letanías satánicas. * En Italia, el letrado Giosué Carducci (1835-1907) compuso una Oda a Satanás que se hizo muy conocida. El escritor Joris Karl Huysmans (1848-1907), en su libro Là-bas, describe un ambiente ocultista-satanista que existía en los círculos literarios y artísticos de París, incluida la celebración de las misas negras.

* “El romanticismo ama la infelicidad, celebra a las ilustres víctimas de la fatalidad ... quiere persuadirse de que el mal y la infelicidad serán superados. Satanás, en esta literatura falaz y angustiada, se convierte en una figura simbólica, una figura en la que se refleja el esplendor del Mal, pero una figura que un día debe ser restituida en una luz oscura.

Vigny ha alimentado durante mucho tiempo el proyecto de un Satanás perdonado, que será escrito mucho más tarde por Victor Hugo en el poema El fin de Satanás ”(Albert BEGLIN, Balzac et la fin de Satan, p. 540).

Hoy en día, más que la literatura (que ha perdido gran parte de su fuerza de atracción), el satanismo se difunde a través de la música, el cine y la televisión.

brujas en la television

Bernhard Wenisch, demonólogo alemán, aporta datos interesantes sobre el papel de la televisión en la difusión del satanismo, especialmente, pero no exclusivamente, en la juventud: “Por la propagación del satanismo que, de ninguna manera, solo afecta a la juventud y ni siquiera preponderantemente, los medios electrónicos han colaborado en los últimos tiempos ”.

“Así, por ejemplo, la satanista Ulla von Bernus apareció en la televisión alemana en 1984 y en la televisión austriaca en 1985, quien afirmaba poder matar personas a través de rituales mágicos. El ritual que mostró consistió en quemar un muñeco que parecía la víctima, invocar a Satanás y pronunciar repetidamente el hechizo: '¡Debes arder! ¡Tienes que morir lentamente! En la discusión de la televisión austriaca, la mujer también se comprometió con la práctica de la Misa Negra. Algún tiempo después, la televisión austriaca presentó a Ela Hard, quien se declaró bruja y afirmó que también dominaba la habilidad de matar por arte de magia. En sus libros detalla su iniciación en la magia negra por un aborigen australiano y sus rituales coronados con éxito. She Hard murió a principios de 1988 ”.

El mismo autor continúa: “Es posible observar la ola satanista en todas partes del mundo occidental. En muchas ciudades alemanas se celebran misas negras. La televisión alemana mostró en 1984 la forma en que una joven fue consagrada a Satanás como bruja, incluso sometida, desnuda, a rituales de azotes. Ya sucedió que en estas ceremonias se sacrificaba gente al diablo. En 1986, la policía pudo detener uno de estos rituales de asesinato, planeado contra dos mujeres jóvenes de Dortmund. Hay satanistas que se sienten inspirados por el diablo para simplemente eliminar a las personas que consideran peligrosas ".

Luego pasa a abordar el fenómeno en otros países occidentales: “En otros países, el satanismo también está ganando terreno. En 1985, la televisión francesa no solo informó sobre la creencia en las brujas, que continúa persistiendo entre la gente, sino que también contó con una bruja que, con la ayuda de fuerzas demoníacas, produjo hechizos. Un especialista noruego en las ciencias de la religión, que participó como observador en varias misas negras en la ciudad de Bergen, informó que estas misas son principalmente sobre sexo y asesinato. Y que los propios satanistas están convencidos de que en sus reuniones están presentes fuerzas sobrenaturales, de las que tienen miedo. No asumieron ninguna responsabilidad por sus acciones porque ya no tenían control sobre sí mismos.

Las misas negras terminaron con sexo grupal ritual. Desde Suecia hay informes de robo de cadáveres y violación de tumbas en relación con el satanismo. Satanás también florece en Inglaterra ”. (Bernhard WENISCH, Satanismo, págs. 29-30.)

Iglesias satanistas en los Estados Unidos

Según Wenisch, donde más se ha extendido el satanismo es en los Estados Unidos, donde hay varias iglesias satánicas conocidas. Afirma: “Miles de niños son víctimas anualmente del culto a Satanás; diez millones de estadounidenses practican magia negra; Aproximadamente cien millones han sucumbido a las prácticas ocultas; estas cifras impactantes se acaban de publicar en los EE. UU. " (B. WENISCH, Satanism, p. 31.)

Una de las iglesias satánicas más activas es el Sumo Sacerdote Anton Szandor LaVey, con más de 8.000 miembros.

LaVey fue el asesor técnico del productor de cine Roman Polansky para la producción de su película satanista Rosemary's Baby (la historia de una niña que se convertiría en la hija del diablo). En agosto de 1969, pocos meses después del estreno de esta película, la esposa de Polansky, la actriz Sharon Tate (entregada a las prácticas de la brujería), fue horriblemente asesinada, junto con otros tres amigos, en un crimen que tenía todas las características de un ritual satánico. Los asesinos eran partidarios de una secta satanista dirigida por Charles Manson, un admirador de LaVey, cuyo libro de cabecera era la Biblia satánica de este último. (Cfr. Jean-Claude FRÉRE, Crime rituel à Cielo Drive, págs. 130-135.)

En 1986, el secretario del Tesoro de los Estados Unidos, James Baker, informó al senador Jesse Helms de la existencia de varias organizaciones satanistas y de brujería que son reconocidas oficialmente como religión por el gobierno de los Estados Unidos y disfrutan de exención de impuestos. Hubo controversia al respecto y varios líderes de estas organizaciones satanistas enviaron cartas al Congreso de los Estados Unidos. De uno de ellos, firmado por el reverendo doctor Sidney Gavin Frost, el 11 de octubre de 1985, extraemos algunos significativos: “Somos brujas y practicamos una religión minoritaria, pero está bien atestiguada y documentada. ... Somos reconocidos como religión por el gobierno federal en su Manual de Capellanes; En esta publicación, los capellanes reciben instrucciones sobre los servicios que se les brindarán a las brujas en las Fuerzas Armadas y en el campo de batalla. ...

Somos una Iglesia oficialmente reconocida en los Estados Unidos desde 1968 ”. (MA COSTA, Cuando Jesucristo sea expulsado ... p. 15.)

En la ciudad de Matamoros, México, la policía, que buscaba a un joven universitario desaparecido, encontró 14 hombres muertos en una propiedad rural. Estos mostraban signos de haber sido víctimas de un ritual satánico, (a todos se les había amputado el órgano genital, que es una característica de cierto tipo de ritual). La policía logró identificar a los delincuentes: se trataba de un grupo de contrabandistas de marihuana, que confesaron un delito y aseguraron ser seguidores del vudú (una especie de macumba haitiana, muy similar al candomblé). La razón del crimen ritual fue el deseo de obtener protección para su oficio criminal. (Pericles CAPANEMA, Satanismo, drogas y moda, en “Catolicismo”, no 471, 19 de marzo 90 p. 22.)

Feminismo, ecologismo y satanismo

“La magia y lo oculto se están extendiendo cada vez más en los movimientos feministas”, comenta B. Wenish. (B. WENISCH, Satanism, p. 38.)

"Se estremeció, tembló, las brujas han vuelto"

Fue en Italia, en 1977, donde la palabra bruja se utilizó por primera vez en el movimiento feminista.

Una joven murió como resultado de una violación violenta. Los jóvenes culpables fueron condenados a penas relativamente leves. Esto ocasionó una colosal manifestación feminista de protesta. Aproximadamente 100.000 mujeres se reunieron de noche en las calles de una importante ciudad italiana, haciendo un gran estruendo y gritando a coro: "¡Sacude, tiembla, las brujas han vuelto!" (Ibíd., P. 35.)

Algunas militantes del movimiento feminista consideran a las brujas como un símbolo adecuado de sus anhelos.

Para ellas, las brujas habrían sido perseguidas por ser conocedoras de las medicinas, las parteras que conocían el aborto y los métodos de prevención del embarazo; mujeres que intentaron liberarse de la dominación masculina rompiendo con el orden religioso y social dominante. Según las feministas, es el recuerdo de estas mujeres (las brujas) lo que inspira su propia lucha contra las estructuras patriarcales de la sociedad actual.

Además, algunas feministas se involucran en prácticas mágico-ocultas como un medio para lograr su supuesta emancipación.

el movimiento wiccano

Este es el caso del poderoso movimiento feminista - en realidad una verdadera secta satanista - que se presenta como una continuación de las brujas y hechiceras medievales. Este es el movimiento Wicca, palabra arcaica en inglés del que deriva la palabra moderna bruja, bruja. La secta Wicca se define resueltamente como pagana y conscientemente se opone al cristianismo. Adora a la Gran Diosa de donde viene toda la vida y a donde todo regresa. Al lado, o más bien abajo, esta Gran Diosa está el poderoso dios cornudo, derivado del principio femenino, que dicen, en el momento de la persecución de las brujas, se identificaba con el diablo bíblico. Es un panteísmo de carácter femenino, y no es de extrañar que la secta busque vínculos con el movimiento feminista y se considere parte integrante y militante del mismo, por razones religioso-filosóficas.

Los adeptos de esta nueva brujería se reúnen en grupos de no más de 13 personas para practicar magia.

Insisten en que no hay magia oscura y, por lo tanto, hechicería dañina, pero que la fuerza mágica solo se usa con fines positivos. En cualquier caso, quien creó los rituales para los grupos wiccanos no fue otro que el notorio satanista inglés Aleister Crowley. Otro ocultista británico, Alex Sanders, jefe de una rama de esa secta, se declaró a sí mismo, al mejor estilo de Crowley, El diablo encarnado; describe un ritual para el conjuro de un demonio, que consistía en la práctica de un acto de incesto mágico-sexual con la propia hermana (Cf. B. WENISCH, Satanism. pp. 32-34).

En una publicación francesa encontramos otros datos sobre las brujas del movimiento Wicca: “Actualmente se conocen los ritos del movimiento Wicca, celebrados en la Isla de Man (Inglaterra), o en el bosque de Fontainebleau (Francia). La gran sacerdotisa Monique Maria Mauricette Wilson, que se hace llamar Lady Olwen, oficia desnuda, como en los viejos sabbats. ...

“En el altar se colocan recipientes para agua y sal, hierbas, un incensario, velas, un cáliz y otros objetos. La hechicera principal, mientras todos se arrodillan en círculo a su alrededor, se arrodilla a su vez, bendice la sal y el agua y los mezcla con una daga de mango negro, símbolo del poder luciferino que toda hechicera posee.

“La Misa Negra, que es difícil de distinguir del sábado, implica un ritual litúrgico similar al de las misas comunes (católicas), con la excepción de ciertas oraciones, recitadas por el contrario con un espíritu de profanidad. La elevación es el momento esperado para la profanación final. El anfitrión es una rebanada de pan negro o una rebanada de rábano picante. *

El oficiante generalmente la levanta sobre el cuerpo de una niña desnuda en un altar, profiriendo insultos; luego arroja la hostia a las brujas y magos, que se apresuran a pisotearla. La Misa termina con una frase ritual: Ve al diablo ”(Claude PETIT-CASTELLI, Les Sectes enfer ou paradis, p. 154.)

* Aquí se hace una parodia sacrílega de la Santa Misa.

Sin embargo, siempre que pueden, los satanistas prefieren que un sacerdote católico, que se encuentra en un grado de apostasía suficiente para entregarse a tal abominación, celebre una misa durante tal ceremonia, en la que tiene lugar la verdadera consagración; o bien buscan obtener hostias verdaderamente consagradas en misas válidas, para ser profanadas en estos rituales satánicos. En cuanto a la validez de la consagración de las especies eucarísticas en el contexto de una Misa Negra, argumentan los teólogos; algunos afirman, otros niegan tal validez.

Ecologismo y lo oculto

B. Wenisch continúa en su análisis del movimiento feminista oculto: "La ola esotérica también aparece en grupos ecológicos alternativos". Y se refiere a una autora feminista-ecologista que “practica rituales mágicos, se siente en contacto con seres espirituales, y basada en supuestas experiencias de la vida terrena pasada, cree en la reencarnación. Se considera la reencarnación de una bruja realizada al inicio de la edad moderna ”. (B. WENISCH, Satanism, p. 38.)

"Ofensiva de Brujería - Alerta a los brasileños"

En Brasil, debido a la asombrosa decadencia religiosa que estamos presenciando y la descatolicización que opera en todas las clases sociales, se abre el camino para todas las formas de satanismo, desde las aberraciones sonoras y blasfemas del Rock Heavy Metal, hasta el ocultismo difundido por autores como Paulo Coelho, discípulo del satanista inglés Aleister Crowley. (Cfr. “Folha de S. Paulo”, 2-8-92, sección Más, p. 6, Glosario.)

De manera especial, el recurso al diablo crece a través de la macumba, que comenzó a aceptarse con normalidad; más que eso, recibir el apoyo de las autoridades. Por ejemplo, en la ciudad de São Paulo, durante la administración de la alcaldesa Luiza Erundina (PT), se crearon “macumbódromos”, espacios para la práctica de rituales de macumba, en varios cementerios de São Paulo. (Bajo el título Erundina crea 4 'macumbôdromos', el diario “Folha de S. Paulo”, del 19 de julio de 1992, informa que se trata de “espacios sin techo, con paredes altas y cerradas. En el interior habrá una cruz , una cruz que simula un cruce de caminos y estatuas de los orixás y Iansã ”.)

Con un título de portada que sirve de título a este tema, el “Catolicismo” mensual trajo un artículo sobre el abrumador avance de la brujería en Brasil, del cual destacamos -como muestra- algunas citas tomadas de la prensa diaria: (Gregório LOPE5 , Brujería: las guaridas abiertas, en “Catolicismo”, no. 491, noviembre de 1991. pp. 6-9.)

- “Sin escoba, sombrero, nariz ni verrugas ....

Los magos modernos están llegando en masa. ... visten ropa absolutamente normal ”(“ Jornal da Tarde ”, São Paulo, 22-5-91).

- “El brujo Erik asegura que 'brotará una nueva conciencia', y que luego pasaremos a una nueva era” (“Jornal da Tarde”, 22-5-91).

- Se realizó un Festival de Magia en Florianópolis, con velas, fumadores, estandartes de orixá y gente vestida de demonio. El festival se inauguró con un discurso del alcalde de la ciudad, en presencia de “místicos, médiums, dráculas, ufólogos y adivinos” (“Tribuna da Bahia”, 21-7-91; “Estado”, de Florianópolis, 13 -8-91).

- En São Paulo, el IV Congreso Internacional de Metafísica tiene lugar en los salones de Anhembi donde “se reúnen las brujas de todo el mundo” (“Jornal da Tarde”, 22-5-91).

- En la misma ciudad se fundó una Escuela de Alta Iniciación a la Magia, de “magia blanca” y “magia negra”. Según una tarde, "las escuelas de brujería en el pasado dejaron de existir debido a la persecución del cristianismo" ("Jornal da Tarde", 8-7-91).

- En Río de Janeiro, se anunció el 1er Encuentro de Magos para el Planetário da Gávea, de 11 días de duración y con la presencia de brujas, espiritistas y caballeros de Lucifer (“Jornal Janeiro”, 18 y 21-9-90; “Jornal Tarde ”, 27-9-90).

Con todo esto vemos hasta qué punto la descristianización toma nuestro Brasil, arrojándolo en brazos de Satanás; lejos de ser fenómenos del pasado, el satanismo y la brujería reaparecen en nuestro país descristianizado, en forma de ocultismo, esoterismo, cierto ecologismo, cultos de origen africano (macumba, vudú, etc.) y otros.

la roca satánica

“Cantando para el dulce satanás Inca.

Quiero irme al infierno ”.

(Canción del conjunto de Led Zeppelin)

"Encantada de conocerte.

Llámame Lucifer ”.

(De la canción Rock Sympathy for the Devil)

El rock 'n' roll no es solo un tipo de música popular; más que eso, es una cultura, con su propia forma de vestir, hablar, comportarse; es una actitud ante la vida, mezclada con el anarquismo, de una postura religiosa que se caracteriza por la rebelión contra Dios y la religión. En última instancia, constituye una especie de contrarreligión, una religión satanista.

Rock, una de las formas más poderosas de difundir el satanismo

Muchos expertos han visto la cultura rock como una de las formas más poderosas de difundir el satanismo.

(Cf. Bernhard WENISCH, Satanism, p. 29; WS DIAS, Behind Rock in Rio: Presence of Satanism? Pp. 4-6; CA MEDEIROS, Rock and Roll and Satanism, pp. 1-7.)

Influencia de Crowley, "el personaje más sucio y perverso de Gran Bretaña"

Para entender mejor esta afirmación, debemos recordar, aunque sea brevemente, a uno de los inspiradores confesos de este movimiento del Rock, especialmente del Heavy Rock (Hard Rock), donde las características satanistas son más llamativas. Es el satanista inglés Sir Aleister Crowley (1875-1947) considerado por la justicia inglesa como “el personaje más inmundo y perverso de Gran Bretaña”, quien murió maldiciendo a su médico por haberle negado una nueva dosis de morfina. Sobre su tumba, después del entierro, se llevaron a cabo ceremonias satanistas, con el canto de la Oda a Satanás de Carducci, lo que provocó una protesta de la Casa de Consejeros de Brighton.

Fue fundador o participante de varias órdenes ocultas de iniciación, incluida la Astrum Argentium (AA) que, en 1920, se trasladó a Cefalu, Sicilia.

A raíz de una muerte sospechosa en la comunidad (se habló de matanza ritual), intervino la policía y la AA fue expulsada del país.

“En última instancia, comenta un autor sobre Crowley, el mago suscitó muchas devociones, pero, como corolario o contraparte, numerosos discípulos, en su mayoría mujeres, se suicidaron, se trastornaron o quedaron reducidos a meras ruinas” (Serge HUTIN, On l 'appelait' la Grande Bête ', p. 121, nota 1.)

La doctrina de Crowley, más insinuada que explícita, fue popularizada por los Beatles y se difundió a través de los movimientos hippie y rock a partir de la década de 1960. Esta doctrina se resumió en la siguiente frase:

“Haz lo que quieras, esta es toda la ley” (Cf. B. Wenisch, op. Cit., P. 27).

El propio Crowley consideró este programa anárquico como algo satánico. En una referencia al capítulo 13 de Apocalipsis, se llamó a sí mismo "la gran bestia — 666". (Este número del Apocalipsis probablemente alude a Nerón como un instrumento del diablo y se usa a menudo para designar al anticristo).

Crowley se consideraba a sí mismo una encarnación de Satanás, y su religión podría calificarse de panteísmo satánico.

El culto propuesto por Crowley está todo impregnado de orgía sexual, que para él es el "objetivo final, divino y absoluto, la forma más elevada de vida satánico-divina". (B. WENI5CH, Satanism, p. 27.)

Rolling Stones: "Simpatía por el diablo"

Bernhard Wenisch escribe en su libro Satanismo:

“Una fuente que aclara en parte la difusión de las ideas satanistas entre la juventud es Heavy Rock (Hard-Rock).

La ola ya comenzó a finales de los 60, cuando, por ejemplo, se lanzó la canción de los Rolling Stones - Sympathy for the Devil (Sympathy for the Devil). Desde 1970, el conjunto musical Black Sabbath — Black Sabbat ha presentado continuamente temas satánicos. En 1980, la canción de AC / DC Bells of Hell (Hell's Bells) fue un éxito mundial.

Otro éxito en 1982 fue The Number of the Beast de Iron Maiden. Actualmente, casi todos los grupos de Hard-Rock / Heavy Metal-Band presentan el tema satánico. Que el pensamiento de Crowley esté patrocinando estas canciones no solo es demostrable históricamente, sino que es posible verlo claramente en el contenido de la letra ”. (B.WENI5CH, Satanism, p. 29.)

Esta conexión está atestiguada, por ejemplo, por un ex rockero estadounidense, Charles Gugel, quien, habiendo dejado el movimiento Rock, declaró lo siguiente: “Jimmy Page, compositor y líder del grupo Led Zeppelin, ha admitido abiertamente, en varias ocasiones, su fascinación por la magia negra y la hechicería. Es dueño de una librería de ocultismo en Londres llamada The Equinox y vive en un castillo infestado de demonios que una vez perteneció a Aleister Crowley ". (WS DIAS, Behind Rock in Rio: presencia del satanismo ?, p. 5.)

canciones satánicas

En cuanto a la influencia satanista en la letra de las canciones de Rock, basta con tomar algunas de ellas para hacer la afirmación: las más explícitas, como las que citaremos a continuación, vienen a evocar directamente al diablo y execrar a Nuestro Señor Jesucristo y Su Iglesia, como lo harían, canciones compuestas por el mismísimo diablo. Otro rasgo llamativo, muy acorde con la psicología de Satanás, es la desesperación que domina estas canciones, la nota de una irrevocable condenación al infierno.

Campanas del infierno

Primero, veamos la canción Hell's Bells - Bells of Hell, del grupo australiano AC / DC (siglas que, según algunos, significan Anti-Christ / Devil's Companions):

Aún eres muy joven.

pero morirá.

Te llevaré al infierno.

¡Satanás te atrapará!

Campanas del infierno,

Campanas del infierno. (WS DIAS, Behind Rock in Rio: presencia del satanismo ?, p. 4.)

pasante de la carretera

Otra canción de este conjunto presenta la misma nota de desesperación satánica. Significativamente se llama a sí misma la Autopista del Infierno:

Voy hacia abajo.

Es tiempo de fiesta.

Mis amigos también estarán allí.

Estoy en la carretera al infierno

No hay señales de "alto" o velocidad limitada.

Nadie me detendrá ...

hola satanás estoy pagando mi deuda

tocando en una banda de rock ...

Estoy de camino a la tierra prometida.

Estoy en la carretera al infierno (ibid., P. 4).

Le canto a mi dulce satanás

Quiero ir a la pasante.

La nota de desesperación blasfema y luciferismo se acentúa aún más en la letra debajo del set de Led Zeppelin :

Dios me abandonó

No hay escapatoria.

Le canto a mi dulce satanás.

Todo el poder pertenece a mi satanás

quien nos dará el 666 [el Anticristo].

Quiero irme al infierno. (WS DIAS. Op cit., P. 6.)

mi nombre es lucifer

El grupo Black Sabbath , cuyo nombre ya es una profesión de fe satanista, recordando los sábados de las brujas, canta como si fuera el mismísimo diablo:

Ahora estás conmigo en mis pensamientos.

Nuestro amor se hace más fuerte a cada momento.

Mírame a los ojos.

Verás quien soy.

Mi nombre es Lucifer.

Toma mi mano por favor. (CA MEDEIROS Rock and Roll y Satanismo, p. 4.)

simpatía por el diablo

Los Rolling Stones , una de las bandas de Rock más famosas, no dudan en cantar la canción con el título totalmente explícito de Sympathy for the Devil, en la que el mismo Satanás habla, en soberbia demencia:

Disculpe que me presente ...

Yo estaba cerca cuando Jesucristo

tuvo su momento de duda y dolor.

Me aseguré de que

Pilato se lavaría las manos y decidiría su destino.

Encantada de conocerte.

Espero que adivines mi nombre ...

Solo llámame Lucifer (CA MEDEIROS, Rock and Roll and Satanism, p. 6).

el Dios del trueno

Quizás la canción más explícitamente satanista sea God of Thunder - God of Thunder, del grupo Kiss , que la presentó a una audiencia de miles de jóvenes en el Estadio Morumbi, I São Paulo, en junio de 1983. Según algunas interpretaciones, el nombre de set, palabra Kiss que significa beso, en inglés), sería de hecho un acrónimo formado por las iniciales de Knights In Satan Service - Caballeros al servicio de Satanás. Aquí está su traducción:

Fui creado por demonios.

Y vine a reinar como el Señor porque soy

el Dios del Trueno y el Rock 'n' Roll ...

Fui creado por un demonio.

Fui entrenado para reinar como uno de ellos.

Yo soy el Señor de la tierra desolada. (Ibíd., P. 2.)

No me gusta Cristo ... no me gusta la Iglesia

El grupo brasileño Titãs, en cambio, hace profesión de fe anarquista-religiosa, estalla en una revuelta satánica contra Dios:

No me gusta el sacerdote.

No me gusta mamá.

No me gusta el fraile.

No me gustan los obispos,

No me gusta Cristo ...

No me gusta el rosario,

No me gusta la cuna

de Jesús de Belén.

No me gusta el papa,

No creo en la gracia

del milagro de Dios.

No me gusta la iglesia,

No voy a la iglesia.

No tengo religión. (CA MEDEIROS, Rock and Roll and Satanism, p. 7.)

Destruiremos el altar mayor. ..

Otro grupo brasileño, Sepultura , en la canción titulada Crucifixão, también hace una profesión religiosa anarquista y niega directamente la divinidad de Nuestro Señor:

Negamos a los dioses y sus leyes.

Desafiamos tu poder supremo,

crucificado por el poder de las tinieblas ...

Dejó las iglesias para atormentarnos.

Destruiremos el altar mayor ...

Mostraremos al mundo nuestro odio.

Los sacerdotes tendrán su tormento final.

Romperemos las iglesias, tenemos un ideal ...

La raza humana se encamina hacia el suicidio

tienen fe en el dios falso

se llaman Cristo.

que predica el bien y la belleza. (Ibíd., P.7.)

Frente a este satanismo explícito del movimiento Rock'n'Roll, que reúne a decenas y a veces cientos de miles de jóvenes en shows de monstruos - auténticas orgías anticristianas - ¿qué proporciones tienen los sábados de siglos pasados, frente a los cuales la Iglesia? luchó tanto, tomar?

¿Por qué el silencio sobre estos sábados modernos?

VI - CASOS DE INFESTACIÓN Y POSESIÓN - ESCENAS DE EXORCISMO -

ADORACIÓN IDOLÁTRICA DEL DEMONIO

Presentamos algunos casos de infestación o posesión y algunas escenas de exorcismo, que ilustran lo dicho sobre la extraordinaria acción del diablo.

El primer caso, de una joven del interior de São Paulo, sometida a una infestación personal como consecuencia de una maldición, revela cómo no debemos temer al diablo, sino enfrentarlo con valentía y, sobre todo, con mucha fe. .

Otro caso reportado, ocurrido en Italia, de la posesión de un niño de once años, es muy ilustrativo en cuanto al valor de la oración ferviente y otros medios ordinarios para la liberación de un poseído, incluso sin recurrir a medios extraordinarios como como exorcismos solemnes.

La historia de Madalena no es muy diferente a la de innumerables personas en nuestra triste época: felizmente casada con hijos criados, sin preocupaciones económicas, parecía una persona feliz. En realidad, estaba frustrada por una vida vacía y aparentemente sin sentido.

Esta frustración la llevó a buscar algo diferente, para llenar el vacío de su vida. Así, se permitió involucrarse en un ambiente oculto, donde las drogas y las iniciaciones la llevaron a un pacto con el diablo, y a una frustración y desesperación aún mayor. Movida por la gracia, se sometió a una seria terapia religiosa, constantes exorcismos, oraciones y catequesis, logrando salir de su triste situación.

La conmovedora historia de Anneliese Michel es un ejemplo impresionante de posesión penitencial o oblativa. Por el insondable designio de Dios, la joven víctima sufrió esta dura prueba como víctima expiatoria de los pecados ajenos y para obtener gracias espirituales de santificación y avivamiento de la fe, para sí misma y para los demás.

Este caso es muy revelador de la incapacidad del diablo para penetrar en las profundidades del alma. Porque aun habiendo obtenido de Dios permiso para poseer el cuerpo de la joven alemana, y actuar en sus facultades inferiores, el diablo nunca logró hacerla pecar, ni impedirle seguir unida a Dios, progresar en la virtud y santificarse.

No menos impresionante es la historia de la joven novicia vietnamita Maria Catarina Dien, que fue perseguida por el diablo para renunciar a la vida religiosa a petición de un pagano que quería casarse con ella. A pesar de todos los tormentos físicos y morales a los que fue sometida por el diablo, la joven no solo perseveró en su vocación, sino que también utilizó este sufrimiento para santificarse.

Todos estos casos nos llevan a recordar lo que dicen los santos: hay que temer al pecado antes que al diablo.

Terminamos este apartado con el relato de casos impresionantes de sacrificios humanos en honor al diablo, ocurridos recientemente en Brasil, que muestran el grado de apostasía y entrega al Mal que se ha alcanzado en nuestra patria. Nos llevan a la pregunta de si ésta no es la causa más profunda de la grave crisis que la sacude a todos los niveles.

La niña infestada y el niño poseído

"¡Bastardo! ¡Santa María ya te ha aplastado la cabeza! " (Hermana María Teresa dirigiéndose al diablo)

Gloria: infestación diabólica por daño

La vigilancia y la acción decisiva de una monja liberó a una niña de los efectos de un mal.

Síntomas extraños Los hechos ocurrieron hace años en Marília, una ciudad amigable y vibrante del interior de São Paulo. (Informe del P. Gabriele AMORTH, Nuovi racconti, págs. 105-108.

Los nombres de los protagonistas son ficticios, pero el caso es real).

Glória era estudiante internada en la Escola Normal regentada por monjas. Procedente del campo, no tenía padre; su abuelo materno pagó sus estudios para que ella, una vez formada como maestra de escuela primaria, pudiera ayudar en la educación de sus hermanos menores.

De regreso a casa al final de las vacaciones, la niña comenzó a mostrar síntomas extraños. Hasta entonces, la joven había sido la mejor alumna de su clase, siempre había sido respetuosa, obediente y de conducta ejemplar.

Sor María Teresa, de nacionalidad italiana, notó que la niña había cambiado; otros profesores se quejaron de ella, especialmente por la falta de atención a las clases.

el pañuelo misterioso

La entusiasta Hermana la llamó para hablar, alegando algún pretexto. Durante el coloquio, Gloria abrió mecánicamente uno de sus libros de texto y, para asombro de la monja, salió volando un pañuelo de colores muy vivos y aunque ambos intentaron agarrarlo, desapareció por completo. Aterrada, la niña exclamó: “¡Pobre de mí! No puedo perderlo ”. Cuando sonó la campana de las clases, la hermana María Teresa envió rápidamente al estudiante a clase, ya sospechaba de qué se trataba. Luego fue al dormitorio de los estudiantes y comenzó a examinar los libros y cuadernos de Gloria. Después de mucho buscar, ¡encontró el pañuelo dentro de un cuaderno!

¿Cómo había terminado ahí?

Llena de fe, la Hermana se acercó al pañuelo como si fuera el diablo, exclamando: “¡Bastardo! ¡Santa María ya te ha aplastado la cabeza! ”. Y agarrándolo con fuerza, corrió a la cocina y lo arrojó al fuego.

La reacción del Maligno no se hizo esperar: Gloria comenzó a sentirse mal y no pudo contener la comida. Estaba claro que se trataba de un caso de daño.

Hechizo del vecino

La hermana María Teresa llamó a la niña para tener otra conversación y le pidió que le contara todo lo que le había pasado cuando estaba en casa para las últimas vacaciones. Glória dijo que una vecina se le acercó un día cuando estaba sola en la casa y le dijo: “¡En cuanto obtengas tu diploma, te vas a casar, hijo mío!”. Luego le dio el pañuelo de colores y agregó:

“Debes conservar este tejido y no debes perderlo bajo ninguna circunstancia; de lo contrario, ya no podrás estudiar y morirás.

La pobre niña había quedado tan aterrorizada por las amenazas de su vecina (aparentemente una bruja) que, en lugar de pedir consejo a las Hermanas, trató de obedecerla, temiendo no poder terminar el curso y así dañar a sus hermanos. .. más joven, que dependía de ella para poder estudiar también.

Sor Teresa, una monja experimentada y de gran fe, le dijo a la niña: “Ten confianza en Nuestra Señora que todo se resolverá”. Como primer paso, llevó a Gloria a hacer una buena Confesión, remedio ideal en casos de persecución diabólica, ya que el alma en estado de gracia tiene muchas más posibilidades de resistir las vejaciones del diablo. Luego fue con la niña a examinar su dormitorio; tomó la almohada y le pidió que la abriera para ver si había algo anormal en su interior. Gloria tembló de miedo mientras descosía la almohada y arrojaba las plumas sobre la cama; luego apareció un objeto extraño, una bellota envuelta en tela; al abrir el paquete, la niña exclamó aterrada: "¡Mi cabello!"

De hecho, el vecino, mientras amenazaba a la joven, le había cortado un mechón de pelo y se lo había llevado. Este es uno de los hechizos o males más comunes: ofrecer al diablo el cabello o las uñas de la persona a lastimar; o bien una fotografía de ella, trozos de su ropa, etc.

¿Cómo pudo haber terminado este objeto en ese lugar?

El diablo -cuando Dios lo permite- puede mover objetos de un lugar a otro, como en este caso, primero el pañuelo, que terminó en medio de un cuaderno; luego el mechón de pelo, que se encuentra dentro de la almohada.

Daño deshecho

Continuando con la búsqueda, encontraron otro pañuelo como el primero. La hermana recogió los objetos con precaución, sin tocarlos directamente con las manos, lo cual es peligroso, les echó gasolina y les prendió fuego; a pesar de la intensidad de las llamas, el pañuelo no se quemó. Entonces la monja empezó a rezar con fervor y a gritar: “Los pies de María Santísima te siguen aplastando la cabeza, ¡maldita sea!”, Hasta que finalmente las brujas fueron consumidas por las llamas.

Después de que se quemara la brujería, Gloria volvió a una vida normal y se dedicó a sus estudios.

Tales casos, cuando se les da un buen uso, sirven para fermentar a las personas religiosamente, y esta es una de las razones por las que Dios les permite tener éxito.

En Italia: el valor de la oración y los sacramentales

El padre Gabriel Amorth, exorcista de la diócesis de Roma, informa del siguiente caso, que tuvo lugar en Italia.

En 1987, una pareja buscó al párroco para pedirle que bendijera a su hijo, que se estaba comportando de manera extraña. Era un niño de once años, de apariencia tranquila y amable.

El párroco pidió ayuda a un cohermano; sólo los sacerdotes empezaron a rezar, el niño empezó a echar espuma, a blasfemar y a proferir amenazas.

Los sacerdotes (quizás porque no tenían licencia de su obispo o porque no estaban seguros de que se tratara de un caso de posesión diabólica) no llevaron a cabo los exorcismos solemnes que se hacen a los poseídos, sino que permanecieron en oración, dando repetidas bendiciones. al niño, mientras se recurre al uso de sacramentales como velas, agua bendita, incienso, etc.

Durante quince días seguidos el niño fue llevado ante los sacerdotes, quienes continuaron en las mismas oraciones, bendiciones y uso de los sacramentales. En el decimoquinto día, precisamente, el diablo empezó a dar señales de rabia impotente y de cansancio hasta que - al pedirle la ayuda de la Madre de Dios y ser invocado el Espíritu Santo - empezó a gritar por la boca de la pequeña víctima: "¡Nuestra Señora, no!" - "¡No la paloma blanca!" Después de este último grito, el niño cayó al suelo y se hizo un completo silencio en la iglesia. Todo indicaba que el diablo había sido expulsado.

De hecho, en los días siguientes el niño no mostró más síntomas de posesión. Sin embargo, comenzó a mostrar signos de infestación personal, teniendo visiones aterradoras. (El P. Amorth, con su experiencia como exorcista, afirma que esto sucede a menudo después de las posesiones, lo cual es muy peligroso, requiriendo la asistencia del exorcista todavía por un tiempo. mucho tiempo después de la expulsión del diablo.) Por la acción prudente y celosa de los dos sacerdotes, este estado de infestación también fue superado, y el niño gozó de excelente salud y una buena vida de piedad. (Cf. J. AMORTH, Nuovi racconti, págs. 108-109.).

Magdalena: de la frustración al pacto con el diablo

“Rechaza la obediencia a Dios y di sí a Satanás, a Lucifer”, a Beelzebub ”. (Hace un pacto con el diablo)

EL CASO QUE SIGUE tuvo lugar en Francia, en la última década, y es informado por la Dra. Marie-Dominique Fouqueray, psiquiatra que participa en el equipo que ayuda al exorcista diocesano. (Informe transcrito por el P. Gabriele AMORTH, Nuovi raconti di un esorcista, págs. 151-155.)

Organista parroquial y ... ¡Sacerdotisa del Diablo!

“Uno de los primeros casos que tuvimos que enfrentar fue el de una mujer de cuarenta años, casada y madre de cuatro, que trabajaba como educadora especializada. La causa de sus males se debía a que, durante más de diez años, había asistido a una secta satánica. Cuando se dirigió a nosotros, era la tercera vez que intentaba abandonar esa secta ".

“Contra todo lo que se podía suponer, esta señora era muy cercana a los sacerdotes; y fue uno de ellos quien la condujo hasta nosotros. De hecho, llevó una doble vida: conoció a muchos sacerdotes y todos los domingos tocaba el órgano en la misa, aunque nunca se acercó a los sacramentos; pero, al mismo tiempo, era suma sacerdotisa de una secta llamada Wicca, (esta es una secta feminista de carácter satanista, de la que ya hemos tratado un poco más arriba (cf. Parte V, Cap. 5).), cuya cabeza es el propio Lucifer. Se había iniciado progresivamente, y quien se uniera a la secta solo podía abandonarla como consecuencia de una muerte violenta, a la que estaba destinada: el suicidio. Estaba muy asustada y quería irse, pero sabía los riesgos que esto conllevaba.

“Cuando la conocimos, mostraba signos de una persona deprimida, atormentada y demacrada; dormía mal pero no tenía antecedentes psiquiátricos. El exorcista, tras haber examinado a fondo el caso, decidió realizar exorcismos: primero quincenales, luego semanales ”.

Luego la Dra. Fouqueray narra cómo Madalena (un nombre ficticio que usa para designar a la infortunada) se acercó a la secta y se unió a ella.

¡Pacto con el diablo y “bautismo” satánico!

Nada llevaría a suponer que Magdalena algún día haría un pacto con el diablo y se convertiría en sacerdotisa de una secta satanista.

Educada en el colegio de una monja, casada y madre de familia, sin preocupaciones económicas, parecía una persona feliz. Sin embargo, su catolicismo era superficial y la conducía un cierto desencanto, un enfado con la vida familiar y un vacío que no podía llenar.

"En un periódico mundano leyó una invitación a un viaje relajado".

“Frecuentaba este ambiente, aunque se dio cuenta de que era un ambiente muy particular, aumentando el consumo de bebidas alcohólicas y drogas, y las invitaciones para la iniciación a una secta. Pero al mismo tiempo, encontró personas serviciales, cuyas atenciones compensaban las necesidades que sentía en casa. Y se involucró cada vez más: renunció al bautismo y aceptó un nuevo 'bautismo' de la secta, en el que se le impuso un nuevo nombre. Recibí una marca secreta en el muslo y firmé con su sangre un pacto con Satanás, después de haber quemado su certificado de bautismo cristiano ”.

Misas negras y desprecio de la pasión

“Se inició en misas negras y celebraciones de triunfo satánico por la muerte de Cristo, todos los viernes a las tres de la tarde. Vio claramente que nuestros ritos y nuestras oraciones fueron transformados, demonizados. La Misa Negra fue una parodia de la Eucaristía y, en el momento de la Comunión, se convirtió en una orgía.

Es importante conocer los diferentes puntos de la alianza satánica porque, durante los exorcismos, es necesario invitar a la persona a renunciar a ella con total renuncia a Satanás:

Te niego, demonio X, no quiero saber más de ti y renuncio a las prácticas que me inspiraste ”.

Los doce puntos del pacto maldito "He aquí los doce puntos del pacto satánico":

1. Abjure del bautismo.

2. Abjura de la fe en la Eucaristía.

3. Rechace la obediencia a Dios y diga sí a Satanás, Lucifer, Belcebú.

4. Repudiando a Nuestra Señora.

5. Negar los sacramentos.

6. Pisotear la cruz.

7. Pisar imágenes de Nuestra Señora y los Santos.

8. Jura lealtad eterna al príncipe de las tinieblas; prestar juramento sobre las escrituras diabólicas.

9. Sea bautizado en el nombre del diablo, eligiendo un nuevo nombre adecuado para usted.

10. Recibir la marca del diablo en el muslo, como señal de pertenencia a la secta.

11. Elija un padrino y una madrina de la secta.

12. Profanar hostias (no violar el Sagrario, sino tomar la Comunión y preservar la partícula sagrada y luego profanarla en la Misa Negra) ”.

Mirada de bestia y repulsión del crucifijo

“Descubrí estos puntos poco a poco durante los exorcismos.

“La poseída, durante los exorcismos, tenía el aspecto de una fiera y rechazaba con fuerza el crucifijo que teníamos delante; al final vomitaba (a veces solo agua) y su temperatura llegaba a los 41o y bajaba solo con el uso del agua de São Sigismundo (conocida en nuestra región por curar fiebres inexplicables).

"Madalena le dimos este nombre, había participado en un gran número de misas negras ..."

Magdalena no fue confirmada ...

“Me permito subrayar un hecho. En un caso como este, la acción del exorcista por sí sola no es suficiente: dos exorcistas ya habían fallado dos veces, por no tomar en cuenta lo dicho por la infortunada, y por haber minimizado las presiones y amenazas de los miembros de la secta. La tercera vez que Madalena fue liberada gracias a la ayuda que el equipo le brindó al exorcista. Por ejemplo, era necesario reeducar la fe cristiana y mantener una asistencia continua cuando el poseído era asaltado por impulsos suicidas y fiebres inexplicables. Nunca la dejamos sola y nos mantuvimos cerca de ella.

“Todo esto duró tres años ... Los exorcismos se suspendieron cuando Magdalena pudo conducir sola la lucha espiritual, rezar, confesar, comulgar; es decir, cuando podía utilizar los medios ordinarios de lucha. Añado un dato importante: Madalena nunca había sido confirmada; después de una adecuada preparación, ella misma pidió este sacramento, que le fue administrado por el Vicario General, en presencia de su esposo, hijos y miembros del equipo que asiste al exorcista ”.

Anneliese: posesión penitencial

“El diablo aborrece el agua bendita y los objetos consagrados. Tiene miedo del nombre de Jesús y de la oración ”.

(Del exorcismo de Anneliese Michel)

EL CASO INFORMADO a continuación es un ejemplo impresionante de posesión penitencial u oblativa, en el que la víctima sufre esta dura prueba para, de acuerdo con los propósitos insondables de Dios, expiar los pecados de otros y obtener para sí o para otros las gracias espirituales de santificación de avivamiento de la fe.

Un caso muy bien documentado

La razón para elegir este caso es que los hechos ocurrieron prácticamente en nuestros días (de 1974 a 1976), y alcanzaron gran repercusión en la prensa, quedando muy bien documentados, ya que los exorcismos quedaron grabados en cintas magnéticas y el caso terminó. en los tribunales alemanes.

A continuación, seguimos el libro de la Dra. Felicitas D. Goodman, una antropóloga estadounidense no católica, que estudió el caso por interés académico, aplicando rigor científico a su examen. Reunió toda la documentación al respecto, incluidas las cintas magnéticas con la grabación de los exorcismos. (Felicitaciones D. GOODMAN, The Exorcism of Anneliese Michel, Doubleday, New York, 1981, 255pp. El Dr. Goodman usó 42 cintas de cassette de los exorcismos, provistas por el Padre Ernst Alt, uno de los exorcistas, y un expediente de más de 800 páginas de documentos, aportados por la abogada de la familia Michel, Dra. Marianne Thora (deposiciones, cartas, peritajes, etc).

La niña inteligente, alegre y piadosa Anneliese Michel nació el 21 de septiembre de 1952 en Leiblfing, Baviera, la mayor de las cuatro hijas del matrimonio Josef y Ana Michel, católicos practicantes. Cuando era niña, la familia se mudó a la pequeña ciudad cercana de Klingenberg.

Anneliese era inteligente y piadosa, aunque su infancia estuvo marcada por continuas enfermedades, que preocuparon mucho a su madre, que ya había perdido una hija a temprana edad. Hizo la Primera Comunión con todo fervor. Después de terminar la escuela primaria en su pequeño pueblo, comenzó a viajar en tren con otras niñas, para asistir a la escuela secundaria en un pueblo vecino.

Era una niña feliz, tocaba el acordeón y aprendía a tocar el piano.

Sin embargo, cuando cumplió dieciséis años comenzaron a aparecer síntomas de una enfermedad neuropsiquiátrica, que los médicos diagnosticaron como epilepsia, y prescribieron el tratamiento correspondiente.

Repulsión incontrolable por las cosas sagradas

Al mismo tiempo, surgieron otros signos más inquietantes: una extraña e incontrolable repulsión por las cosas sagradas, difícilmente para entrar en las iglesias.

La joven se esforzó por superar esa extraña repugnancia, esos vehementes impulsos, pero no siempre tuvo éxito. Una vez, al intentar entrar en una capilla dedicada a Nuestra Señora en Italia, donde había ido en peregrinaje, no pudo dar un paso adelante, porque el suelo le quemaba los pies, como si estuviera en llamas. En varias ocasiones, cuando tenía la intención de levantarse de su lugar para ir a la comuna, sus extremidades se sentían pesadas como el plomo y no podía moverse.

Un día, su madre la sorprendió haciendo una mueca de ira y mostrando los dientes ante un crucifijo.

A pesar de estas manifestaciones anormales, cada vez más intensas, la niña se volvió más religiosa y se vinculó a otras niñas igualmente piadosas; al mismo tiempo, mantuvo un cortejo casto y bien intencionado con un compañero de clase.

Un examen cuidadoso revela la posesión

A partir de 1974, Anneliese, debido a los disturbios antes mencionados, comenzó a buscar al P. Emst Alt, su párroco, quien le dio una simple bendición, con la que se sintió aliviada.

La falta de mejoría con el tratamiento médico, frente al alivio que experimentó con las bendiciones, y la presencia de signos extraños que aumentaban día a día, llevaron a Anneliese, a sus familiares, amigos y también al sacerdote que la atendió, el P. Alt, a la convicción de que se trataba de una influencia diabólica. Varios sacerdotes eruditos examinaron a la niña, entre ellos el padre Adolph Rodewyk SJ, un conocido especialista en demonología y posesión, con importantes trabajos publicados sobre el tema.

A continuación, el párroco hizo varias solicitudes al obispo de Würzburg, monseñor Joseph Stangl, con el fin de obtener la licencia necesaria para realizar los exorcismos solemnes. Después de muchas dudas, el obispo finalmente, en septiembre de 1975, les autorizó a proceder, nombrando al padre Arnold Renz, un salvatoriano, ex misionero en China y superior religioso, y al propio párroco de la niña, el padre Ernst Alt.

víctima expiatoria

Desde finales de 1975 hasta junio de 1976 se realizaron numerosas sesiones de exorcismo, durante las cuales quedó claro que los demonios no tenían licencia para abandonar a su víctima, por tratarse de una posesión oblativa, en la que la niña sufrió como víctima expiatoria.

Simultáneamente, el tratamiento médico continuó, pero resultó ineficaz, ya que los médicos se aferraron al diagnóstico de epilepsia, sin que los exámenes de electroencefalografía fueran concluyentes.

Finalmente, los demonios fueron expulsados, pero cuando los presentes cantaron cánticos de acción de gracias, volvieron a hablar y dijeron que se les había dado permiso para regresar. Los exorcismos comenzaron de nuevo, pero los demonios dijeron que no tenían el permiso de Dios para irse, y esta situación duraría un tiempo todavía.

Finalmente, en medio del exorcismo del 30 de junio, de repente Anneliese, con su voz normal, gritó: "Por favor, absolución". El sacerdote respondió de inmediato al llamamiento y puso fin a los exorcismos.

A la mañana siguiente, encontraron a la niña muerta en su cama.

Venganza del diablo

A pesar de todos los esfuerzos de su familia y de ella misma, la niña había pasado largos períodos sin poder alimentarse, cayendo en un estado de desnutrición y debilidad generalizada. Ante esto, el médico se negó a entregar el certificado de defunción y se entabló una demanda contra los padres y los exorcistas por no brindar asistencia médica. El 21 de abril de 1978 fueron condenados a seis meses de prisión, noticia que fue ampliamente difundida por la prensa de todo el mundo.

Todo ese calvario doloroso y humillante fue muy útil para la mejora espiritual de Anneliese y su familia, así como para los propios sacerdotes exorcistas.

Después de la muerte de la niña, su tumba en el cementerio de Klingenberg se convirtió en un lugar de peregrinaje, al que acuden personas no solo de Alemania, sino del extranjero, para rezar y pedir gracias.

Gritos roncos, chillidos y gruñidos furiosos: la voz del infierno

Las transcripciones de extractos de las grabaciones de los exorcismos que la Dra. Goodman hace en su libro nos permiten formarnos una pálida idea de la lucha de los exorcistas con el poder de la oscuridad.

No conviene transcribirlos todos aquí, por eso damos algunos extractos a modo de muestra, una muestra terrible de la voz del mismísimo diablo. Esto es lo que dice el Dr. Goodman: “En la cinta original sentimos, como los que rodean a Anneliese, algo de esa presencia autónoma y ajena que, en el sentido del dogma católico, se ha instalado en el cuerpo de la niña, que ella usa para ella. propósitos demoníacos.

“Están los gritos ondulados y roncos y los chillidos y gruñidos furiosos que caracterizan al diablo, según las enseñanzas de la Iglesia, un extraterrestre de las profundidades, un emisario de las tinieblas, de todo lo espantoso y contaminado. Los sonidos infernales hierven y chocan formando de vez en cuando algunas palabras o frases. Y cuando eso sucede, cuando el diablo habla, la fuerza maligna se convierte en una persona. Pero no cualquier persona, porque habla en el dialecto del Bosque Bávaro, en el lenguaje de mercado, es el diablo medieval en las obscenidades de sus ataques verbales al sacerdote ”.

daño hecho por la envidia

“Toma las palabras latinas del sacerdote, y las responde con rebeldía: Immaculata (Inmaculada) ... 'Tú con tus palabras sucias ... incluso tú no lo crees'.

Saecula saeculorum (A lo largo de los siglos) ... 'No es cierto, y ni siquiera debería decirse aquí'. Educto (Retirate) ... 'Puedes hablar todo el día, no me voy'. Ut discedas ab hac famula dei Anneliese (Para que abandones a esta sierva de Dios Anneliese) ... 'No, no, ella me pertenece, sal de aquí viejo cadáver'.

“Es el pueblo que vive y respira la respuesta a la pregunta de por qué Anneliese estaba poseída: 'Ella no había nacido todavía cuando fue maldecida', revela uno de los demonios. Una mujer hizo el daño por envidia. ¿Quién era ella? 'Un vecino de su madre en Leiblfing', responde el diablo ".

La niña está poseída por varios demonios. En cierto momento, uno de ellos deja escapar su infernal lamento, en el que no entra ningún arrepentimiento, a pesar de la intensidad del sufrimiento:

"¡Maldito por toda la eternidad, o-oooh!"

Los demonios aborrecen el agua bendita, temen el nombre de Jesús

De otra sesión de exorcismo: "El sacerdote también puede obligar al diablo a decir lo que le es dañino y acorralarlo como lo haría un señor contra sus súbditos rebeldes".

“Los asistentes al exorcismo descubren que el diablo aborrece el agua bendita y los objetos consagrados. Tienen miedo del nombre de Jesús, de la imitación de la vida de Jesús de otra persona, de la oración. 'Reza, dice uno de los demonios, y nada puede salir mal contigo, cerdo asqueroso! ... Pero, afortunadamente, ya no muchos creen en ella '. No toleran las súplicas a San Miguel, cuya misión es expulsar al infierno a los espíritus que deambulan por el mundo y tentan las almas.

“Temen al ángel de la guarda y gritan de horror cuando se canta la Letanía de las Cinco Llagas de Jesús:

"Saludo y adoro la sagrada herida de tu mano derecha, oh Jesús". Se dejan llevar por una verdadera furia cuando llega la invocación de la Quinta Llaga: 'Saludo y adoro la llaga de tu Sagrado Corazón, y en esa llaga escondo mi alma'. Luego, estas oraciones se repiten una y otra vez, como una potente amenaza, un arma invencible para expulsar a la horda infernal.

"¡Estoy condenado porque no quería servir a Dios!"

“El arma más eficaz que tienen los sacerdotes contra el diablo es el interrogatorio, sometiéndolo a preguntas. Aquí los demonios están en desventaja, ya que no pueden hacer lo mismo e interrogar al sacerdote. El sacerdote hace un uso agresivo del interrogatorio durante todo el exorcismo. Sus preguntas golpean al demonio incesantemente, volviendo al mismo punto una y otra vez: ¿Por qué están en ese cuerpo? ¿Cuántos y cuáles son los demonios presentes? ¿Cuándo se irán? ¿Qué mensajes de la Madre de Dios tienen? ¿Por qué cayeron al infierno?

En uno de los exorcismos, gracias al cura, uno de los demonios explica la causa de su condenación: “Estoy condenado porque no quise ... no quise servir ... ¡Dios! Quería ser la regla para mí, a pesar de que era una simple criatura ".

De otro exorcismo: "Yo ... diré algo", dice un demonio. Se produce una serie de gritos y blasfemias, y él continúa: “Ella (Nuestra Señora) está feliz con todos ustedes” y siguen más gritos. “Porque continúas rezando. Debes continuar tanto como puedas ”—nuevos gritos y blasfemias.

"Me fui al infierno porque me desesperé"

El cura impuso, como señal de que los demonios se iban a ir, que ellos, al salir, dijeran: ¡Ave María! Lleno de gracia. De todos modos se mostraron reacios pero, por la fuerza del poder exorcista, se vieron obligados a aceptar. Cuando llegó el momento de que saliera el demonio que se hacía llamar Judas, se produjo el siguiente diálogo:

"Judas Iscariote, ¿estás ahí?" Carcajadas. El P. Renz repite la fórmula exorcista del mando, se escuchan los gritos del diablo. Y luego la confesión: “Me fui al infierno porque me desesperé”. (El diablo habla como si fuera el mismo apóstol traicionero).

"¿Por qué traicionaste al Salvador?"

"Sí ... ¿pero no me voy a ir?" Ele continua resistindo até que o Pe. Henz repete três vezes mais a fórmula exorcística e lembra ao demônio a ordem dada por Nossa Senhora para que ele saísse.: 'Em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, em nome da Santa Mãe de Dios...".

Judas continúa desafiante: “¡No… no… no… no!”.

"En nombre de..."

“Judas intenta negociar: '¿Adónde debo ir?'

"Para el infierno."

"No"

"¡Ahí es donde perteneces!"

"¡No!"

¡Debes quedarte allí! ¡No querías servir al Señor! "

“Judas no puede resistir más. Sus gemidos y gritos son más aterradores que antes. Una vez más, el P. Renz repite la orden y luego dice con cansancio: 'Vamos, lárgate'. Judas saluda a la Virgen y se va. Renz se estira un poco ”.

"Muchas almas están siendo salvadas por este sufrimiento"

El carácter penitencial de esta posesión se puede ver en toda la historia y actitud de la niña, y fue destacado por uno de los exorcistas, el párroco P. Alt, en una carta del 24 de junio de 1976 al obispo de Würzburg:

“Estamos fallando en obligar al demonio a hablar de nuevo. Esto, me parece, se debe a que estamos ante un caso típico de posesión penitente. En varias conversaciones que tuve con la chica recientemente, ella me dejó entender que las cosas se pondrán aún peor para ti. Estaba muy asustado y triste por eso. Pero dijo que también debe pasar por eso.

En el caso de una posesión penitente, las cosas son muy difíciles para el exorcista porque es muy difícil entender el significado de la penitencia. Esto es lo que me dijo el P. Rodewyk SJ de Frankfurt. El único consuelo que tenemos es que muchas almas están siendo salvadas por este sufrimiento ”.

Este caso ilustra bien cómo el exorcismo, a pesar de su poder sobre los espíritus infernales, está condicionado a la voluntad de Dios, que a menudo puede retrasar la partida del diablo según algún propósito suyo, como el de la probación y santificación de la persona.

También es muy revelador lo que se dijo anteriormente sobre la incapacidad del diablo para penetrar en las profundidades del alma. Porque incluso cuando tiene permiso de Dios para poseer el cuerpo de una persona y para actuar en sus facultades inferiores, el diablo nunca tiene el poder de hacerlo pecar, de evitar que permanezca unido a Dios, de progresar en la virtud y de santificarse. , como fue el caso de Anneliese Michel. Por eso es bueno recordar aquí lo que dicen los santos: hay que temer al pecado más que al diablo.

el diablo en el convento

"No te dejaré solo hasta que salgas del convento". (La amenaza del diablo a Maria Dien)

EL DIABLO EN EL CONVENTO: este no es el título de una novela. Es el relato real de un caso impresionante de infestación y posesión colectiva, narrado por el propio exorcista que realizó los exorcismos y expulsó a los demonios:

Obispo Louis de Cooman, eurodiputado, ex obispo de Vietnam. Publicó un libro con ese título, en el que relata objetivamente la extraordinaria acción del diablo en un convento de ese país, donde fue misionero durante muchos años ”. (Mons. Louis de COOMAN, Le Diable au Couvent et Mère Marie-Catherine Dien, Nouvelles Éditions Latines, París, 1962.)

Pagan invoca demonios para sacar a una chica del convento

Los hechos tuvieron lugar de 1924 a 1926 en Phat-Diêm, en el entonces protectorado francés de Tonkin (hoy Vietnam), en el convento y noviciado de las Hermanas Amantes de la Cruz.

Con el permiso de Dios, el diablo comenzó a actuar en este convento, por la siguiente causa: Minh, un niño pagano, se había enamorado de una joven católica, Maria Dien; la joven, sin embargo, quería ser monja y se unió a la Congregación de las Hermanas Amantes de la Cruz. Insatisfecho, Minh fue a la famosa pagoda budista de Den Song y allí conjuró a los genios (en realidad demonios) para que la niña abandonara su vocación religiosa y se casara con él. El diablo, para atenderlo, comenzó a infestar el convento, tratando de hacer la vida imposible en él, para obligar a Maria Dien a abandonarlo o de lo contrario ser expulsada por sus compañeros, quienes se dieron cuenta de que la joven estaba en el centro de este acción diabólica.

maltratado por el diablo

A pesar de todos los tormentos físicos y morales a los que fue sometida por el diablo, la joven novicia no solo perseveró en su vocación, sino que también utilizó este sufrimiento para santificarse.

Las primeras manifestaciones extraordinarias del diablo fueron de infestación local y personal; voces nocturnas y piedras que impedían dormir a las novicias. A veces, una mano invisible golpeaba a Maria Dien durante toda la noche. Esto fue a mediados de septiembre de 1924.

El entonces P. Louis de Cooman, un joven misionero al que estaba subordinado el convento, fue llamado por las monjas para informarle de lo que estaba sucediendo.

Al principio, el sacerdote no dio mucha credibilidad a esas historias. Sin embargo, tomó algunas medidas de precaución: prohibió a las monjas conversar con las voces misteriosas y hablar entre ellas sobre estos hechos extraordinarios. Esperaba que en poco tiempo cesaran los fenómenos, si fueran de origen meramente natural, por sugestión colectiva o por alguna perturbación nerviosa en los novicios.

Al contrario, las cosas solo empeoraron. En la noche del 21 al 22 de septiembre, mientras el diablo atormentaba a María Dien - de la que fueron testigos todas las novicias - una de ellas tomó un crucifijo y se lo entregó a la joven monja para mostrar, sorprendentemente, la imagen de Cristo desaparecido y solo se encontró el al día siguiente.

Piedras en el techo, ruidos aterradores, fantasmas

Casi todas las noches seguía cayendo sobre el convento la misteriosa y aterradora lluvia de proyectiles: piedras, ladrillos, palos, patatas, botellas vacías, etc.

Más impresionantes fueron los ruidos, que duraron dos años: gorjeos de pájaros, relinchos de caballos, bocinas de autos, sirenas de botes, gritos desgarradores, risas sardónicas, golpes chirriantes, portazos, tambores, etc. Hizo las noches terribles y puso los nervios de las monjas a una tremenda prueba. Sin la ayuda de la gracia divina, no se habrían resistido: habrían abandonado un convento o se habrían vuelto locos.

El diablo le había dicho a la hermana Maria Dien: “Han venido cuatro veces a mi pagoda (de Den Song) para pedirme que la devuelva al mundo; No te dejaré solo hasta que salgas del convento ”.

Entonces comenzaron las apariciones de fantasmas: seres fantásticos, de tamaño extraordinario y apariencia aterradora. Otras veces, el diablo tomó la apariencia del confesor y dio consejos que confundieron a los jóvenes novicios. Lo único que los salvó fue cumplir fielmente con la obediencia de denunciar todo a los superiores, que deshacen las tramas del diablo.

La posesión infecta a otras monjas

Una noche, María Dien fue levantada por los aires por el diablo, quien le dijo que la iba a llevar a la casa de su amante. Después de ser llevada unos 17 metros hasta el final del dormitorio de las novicias, la monja logró revelar una reliquia de Santa Terezinha do Menino Jesús, que llevaba consigo, y el Maligno la soltó. Cayó desde una altura de tres metros sin resultar herida.

Gradualmente, varios de los novicios mostraron extraños signos de fuerte infestación demoníaca e incluso posesión. Mostrando una agilidad inusual para las niñas sin entrenamiento físico, saltaron las ramas de los árboles y treparon a los picos más inaccesibles. O se tendían sobre ramas muy delgadas que se doblaban y se rompían con su peso y no pasaba nada. Para hacerlos bajar era necesario rezar mucho, arrojarlos con agua bendita.

Una vez, uno de los novicios, en presencia del entonces P. Louis de Cooman, se levantó de un salto, sin dar un paso, logrando agarrarse a la viga del techo a una altura de casi tres metros sobre el suelo. Luego, levantándose en sus brazos, levantó su cuerpo hacia arriba y se acostó en la viga, donde permaneció mucho tiempo, luego se tiró al suelo. El ruido de la caída fue fuerte, pero el novicio se levantó riendo y sin haber sufrido nada.

el diablo siembra discordia en la comunidad

Otro calvario -quizás más terrible que todos- fue la discordia que el diablo logró introducir en la comunidad: todas las monjas se quedaron con una profunda antipatía hacia Maria Dien, que no fue expulsada del convento solo gracias a la prudencia de las superiores. , que se dio cuenta de que era una plaga diabólica. De hecho, después de un tiempo esta aversión cesó por completo y las monjas reconocieron que habían sido injustas con ella.

Después de un tiempo de estudio de la situación, los superiores encargaron al mismo P. Louis de Cooman la realización de exorcismos a las hermanas afectadas por la plaga o posesión diabólica.

Exorcismos, novenas, penitencias

En total, fueron nueve las novicias que se sometieron a numerosas sesiones de exorcismos. Tuvieron que ser arrastrados por la fuerza. al lugar de los exorcismos, requiriendo que varias monjas se llevaran a cada una de ellas.

Poco a poco, gracias a exorcismos, novenas, penitencias, etc., las posesiones terminaron y en 1926 terminaron por completo. Las infestaciones locales y personales duraron algunos años, hasta que cesaron por completo.

Vida piadosa y santa muerte de Maria Catarina Dien

A pesar de todos los esfuerzos demoníacos, ningún postulante o novicio abandonó el convento; más tarde, tres de ellos abandonaron la vida religiosa, pero por otras razones.

En cuanto a la hermana María Catarina Dien, no solo perseveró en la vida religiosa, sino que también fue bendecida por Dios con gracias místicas: coloquios con el Divino Salvador y la asistencia especial y visible de su santa patrona, santa Catalina de Siena. En los últimos años de su vida fue Maestra de Novicias y guió los pasos de innumerables monjas en la vida religiosa. Murió santo el 16 de agosto de 1944.

sacrificios humanos en honor del diablo

"Este niño fue víctima de un crimen satánico". (Revista "Headline")

ALGUNAS NOTICIAS, publicadas en la principal prensa nacional en los años 1992-1993 * demuestran hasta qué punto el satanismo homicida se está expandiendo en Brasil, sin que nos demos cuenta. Y el satanismo homicida es solo el aspecto más brutal de una adoración al diablo que se extiende como una mancha de aceite en nuestra pobre patria.

* No hicimos una investigación exhaustiva, ni utilizamos todo el material recopilado, ya que esto haría que este capítulo fuera demasiado largo.

Niño ofrecido en sacrificio a Exu desde abril de 1992: extraño ritual junto al mar

La noche del 3 de abril de 1992, alrededor de las 11:45 pm, el señor AB caminaba por la playa de Guaratuba, balneario de Paraná, cuando un automóvil Escort con sus linternas encendidas llamó su atención. Cerca, muy cerca del mar, cuatro personas estaban haciendo un pedido de macumba. El Sr. AB se detuvo y los observó a poca distancia. Había dos mujeres y dos hombres. Uno parecía tener cincuenta años y el otro unos treinta.

Uno de los hombres era barbudo, alto, moreno, delgado; el otro llevaba perilla, de estatura media y era más ligero.

Había velas encendidas y esta gente bailaba de una manera muy extraña: los cuatro se tomaban del brazo y juntos daban siete pasos hacia atrás, siete hacia adelante, siete a la izquierda y siete a la derecha. Repitieron la secuencia de pasos siete veces.

Dijeron muchas cosas extrañas y sin relación; a veces no podías entender una sola palabra de lo que decían; otras veces hablaron con claridad. El Sr. AB, desde donde estaba, escuchó lo que dijeron: “Su pedido está siendo atendido. Tu regalo llegará pronto. ¡Ten confianza, no fallaremos! ¡Tienes que ayudarnos a encontrarlo! ¡Será un regalo muy bonito! ¡Puedo creer! ¡Nosotros también tenemos prisa! Es cuestión de días. ¡Tenga paciencia!"

La mujer mayor sacudió la cabeza salvajemente, la giró con fuerza, se encorvó como un caballo salvaje, se tiró al suelo, parecía poseída.

Se arrodilló, levantó los brazos en el aire y gritó: “Querida, te daré lo que quieras. ¡Tenga paciencia! ¡Te amo, te amo tanto! ¡Te sorprenderá mi regalo, querida, la vida de mi vida, mi amor eterno! Ya lo estamos arreglando. Es cuestión de días. ¡Estoy seguro de que te gustará, querida! Dijo muchas otras cosas que el Sr. AB no entendió.

Los cuatro a veces se abrazaban y giraban en círculos, luego caían de rodillas. Fue aterrador lo que hicieron.

Después de unos veinte minutos, se fueron, saliendo en ese auto Escort que tenía las linternas encendidas.

El Sr. AB se acercó a ese lugar y quedó muy sorprendido por lo que vio: había siete velas rojas y siete negras; un diseño hecho en la arena representaba una casita y en su interior había dos pequeñas manos, tal vez de cera o plástico; También había siete muñecos rojos y negros con cuernos, quizás representando a Satanás. Un poco más abajo había un dibujo de un corazón que tenía una daga de madera, en rojo, negro y amarillo, incrustada en su centro. Debajo estaba escrito en la arena: “Es nuestro juramento. Será el 6 ”.

Inexplicablemente, llegó una gran ola que casi derriba al Sr. AB y se lo llevó todo al mar. Lo que más lo asustó fue que el mar estaba en calma, no había explicación de cómo llegó esa enorme ola, tan de repente. (Testimonio del testigo en la investigación policial, en G. PONTOGLIO, Satanic Ritual The Sacrifice of Evandro, pp. 69-71. (El declarante es llamado “Mr. AB” en el libro del Delegado Pontóglio porque no autorizó su ser divulgado).)

7 de abril de 1992: sacrificio de niños en honor del diablo

En la noche del 7 de abril de 1992, en el balneario de Guaratuba - Paraná, el niño Evandro Ramos Caetano, de seis a siete años, fue sacrificado ritualmente a Exu. Siete * personas participaron en el ritual satánico: dos pais-de-santo - Vicente de Paula Ferreira y Osvaldo Marceneiro; otros tres hombres, también vinculados a prácticas de macumba: Davi dos Santos Soares, Francisco Sérgio Cristofolini y Airton Bardelli dos Santos; más la esposa e hija del alcalde de la ciudad - Celina Cordeiro Abage y Beatriz Cordeiro Abage.

* Según uno de los testigos, hubo siete participantes en el macabro ritual, ya que este es el número del Exú, según las creencias cabalísticas de la macumba.

Por lo tanto, el número 7 se repite muchas veces en esta historia.

El niño había sido secuestrado el día anterior por Celina y su hija Beatriz, en el carro Escort de esta última, y ​​llevado a un galpón en el aserradero del alcalde Aldo Abage, donde se llevaría a cabo el macabro ritual.

Después de estrangular al niño, le cortaron el cuello para que la sangre fluyera a un cuenco; se abrió el cofre y se extrajo el corazón; también abrieron el útero y extrajeron las vísceras; luego cortaron el órgano genital del niño; luego le quitan el cuero cabelludo con una navaja y le cortan las orejas; finalmente, le amputaron las manitas y los dedos de los pies. Todo se recogió en cuencos (cuencos de barro).

“El sacrificio del niño se ofrecería a 'Exu', que es un espíritu que hace tanto el bien como el mal”, declaró más tarde uno de los asesinos. Osvaldo Joiner. (G. PONTOGLIO, op. Cit., P. 90.)

“El lugar donde se realizó el acto era oscuro, iluminado solo por siete velas blancas, siete velas negras y siete velas rojas. Durante el ritual, Osvaldo cantó himnos de Umbanda en alabanza de 'Exú'. (Testimonio del pai-de-santo Vicente de Paula Ferreira, en G. PONTÓGLIO. Op.cit., P. 81.)

“Mientras se extraían los órganos del niño, Celina pedía protección y victoria, es decir, protección en el comercio y 'apertura' del lado financiero y 'fuerza' en la política. Celina actuó con normalidad, sin haber sentido ningún tipo de repulsión durante todo el ritual ”.

(Testimonio del pai-de-santo Osvaldo Marceneiro, en G. PONTOGLIO. Op. Cit., P. 91.)

Al final de este, los cuencos de barro o cuencos que contenían los órganos y la sangre del niño sacrificado se colocaron en una casita, del tamaño de una caseta para perros, construida en el patio para este propósito (se trata de una especie de pequeño templo dedicado a Exu, existente en todos los terreiros de Umbanda).

En el interrogatorio policial, a las preguntas: “¿Por qué se hizo esto? ¿Por qué se sacrificó al niño? " - respondió la hija del alcalde: “Y para que venga más fortuna, justicia… para mi familia”. (“O Estado de S. Paulo”, 7-10-92; G. PONTOGLIO, op. Cit., P. 135.)

Vicente de Paula dijo que la obra se realizó con el objetivo de salvar de la quiebra el aserradero de la familia de Celina. (G. PONTOGLIO, op. Cit., Págs. 80-82.)

La revista “Manchete” (Edición 18-7-92.) Publicó un extenso reportaje sobre este crimen satánico, bajo el título: 'Este niño fue víctima de un crimen satánico - Magia negra: los rituales que amenazan a los niños'.

Hay un comentario sobre uno de los autores del crimen, la esposa del alcalde, muy ilustrativo de la situación de apostasía que se está generalizando cada vez más en relación con la Iglesia católica: “Celina era católica, pero su fe en Cristo, Al parecer, desde que su marido se convirtió en alcalde, empezó a fracasar. Se alejó poco a poco de la Iglesia ... por otro lado, se la podía ver frecuentemente en macumba terreiros. Obsesionada con las soluciones mágicas, Celina decidió llevar al santo padre Osvaldo Marceneiro, también conocido como Bruxo, a Guaratuba, cuando sintió que la situación económica y política de la familia amenazaba con desmoronarse. Ella ya lo conocía de Curitiba, ya que había recurrido a su trabajo cuando su esposo hacía campaña (electoral) en 1988 ”.

Por cierto, toda la familia del alcalde participaba con frecuencia en los rituales de la macumba. Uno de los brujos, Osvaldo, declaró “que Beatriz (la hija del alcalde) le dijo que estaba junto a su padre en un patio del Candomblé ... donde se llevó algo parecido a sangre, durante un 'trabajo' que se estaba realizando allí. . ”. (G.PONTOGLIO. Op. Cit., Pág. 93.)

otros casos

"Joven mata a un niño en Magé - siguiendo órdenes de Exú"

“Cumpliendo órdenes que dijo recibir de Exu Tranca-Rua - entidad umbanda que habría incorporado antes de cometer el crimen - Roberto Silva Teixeira, de 18 años, mató a Carlos Eduardo dos Santos, de 2 años, disparándole, así como su hermana, Vanessa dos Santos, 4 años, en un pozo ”. ("O Globo". 31-12-92.)

"El niño muere en magia negra"

“Un niño negro no identificado, de aproximadamente 13 años, fue encontrado muerto ayer, entre recipientes de arcilla y ágata con ofrendas para orixás, en un terreno baldío de la Zona Oeste (de Río de Janeiro).

... Al menos 21 niños, niñas y adolescentes han muerto y otros han resultado gravemente heridos en los últimos 14 años en casos de gran repercusión, por practicantes de magia negra o por personas que aseguraban haber recibido un mensaje del más allá ”. (“ O Globo ”. 8-2-93.)

"Magia negra: sospechoso no localizado por la policía"

“Balneario de Camboriú. - La policía aún no había logrado detener al principal sospechoso del asesinato del pescador Romy Smillaanitch, de 60 años ... El principal sospechoso es un padre santo que vivía en una choza cerca del pescador. ... El sospechoso trabajaba con sacrificio de animales, hacía macumba, usaba mucha cachaça, velas, cigarrillos y muchas veces [los vecinos] veían perros sangrantes y gallinas con cuchillos en el cuerpo. También dijeron que hubo un gran movimiento de carros, de noche, hacia la choza del pai-de-santo. Según ellos, eran pipas nuevas, de 'grandes' ”. (“Jornal de Santa Catarina”, 27-3-93.)

"En un ritual de magia negra, un niño secuestra, viola, quema y mata a una niña"

“El trabajador desempleado Jorge Paulo da Silva Teixeira, de 22 años, secuestró, violó y mató, en un ritual de magia negra, a Luana da Conceição da Silva, de 6 años. El crimen ocurrió en Campos, en el estado de Río.

... En la casa de Teixeira, la policía incautó un libro sobre lo oculto, ropa manchada de sangre y cartuchos de pólvora utilizados para quemar a la niña ”. (“El Estado de S. Paulo”, 2-4-93.)

"Madre e hija asesinadas en ritual al Exú"

“Salete Fátima de Azevedo, de 32 años, y su hija, Daniela Batista de Azevedo, de 3 años, fueron asesinadas en un ritual de magia negra, realizado el pasado martes por la tarde, en Criúva, distrito de Caxias do Sul. Responsables del asesinato , un menor de 17 años y su esposa de 15 años ... declararon que la sesión de magia negra se llevó a cabo a través de João Claudionir Anastacio, padre santo de 19 años.

“Según la más joven, está embarazada de tres meses, y el santo padre había dicho que el feto solo sobreviviría si mataba a un niño ya un adulto. ...

“El pai-de-santo niega ser el autor intelectual del asesinato: 'No es mi culpa, fue la entidad Eshu la que ordenó el asesinato de la mujer y el niño. Esto no es común, pero eventualmente la entidad determina este tipo de ritual 'afirmó Anastácio'. (“Correio do Povo”, Porto Alegre, 17-6-93)

“PF investiga la red nacional de magia negra”.

En Altamira, Pará, tres personas, dos médicos y un agricultor, están acusadas de matar a cinco niños y de cortarles los genitales. Según el Superintendente de la Policía Federal “existe la sospecha de que los imputados son parte de una red nacional de magia negra que promovería el sacrificio de niños”. (“Folha de S. Paulo”, 16-7-93.)

"El diablo anda suelto en Río"

La periodista Ellenice Bottari, en “O Globo”, de Río de Janeiro, escribe sobre la expansión del satanismo en la ex Capital Federal y Baixada Fluminense: “Los rituales satánicos y las ceremonias de magia negra crecen y asustan a los cariocas ... Juez Antonio Meirelles, de el Juzgado Tercero de lo Penal del Duque de Caxias, en Baixada Fluminense, decretó la prisión preventiva del santo padre Carlos Alberto Justino Pessoa, quien hace un mes violó a una niña de 11 años en un ritual de magia negra. También en Caxias, Lucy Magalhães da Conceição, condenada a 25 años de prisión por haber matado a su hija de 6 años durante ese ritual, será llevada a un nuevo juicio. ...

“El santo padre Marcos Fabian Vieira no le teme al diablo. Dice que es en una noche de luna llena que invade cementerios para robar calaveras para sus rituales de magia negra, para bien o para mal, solo depende del gusto del cliente. ... Se presenta como Marcos Diabo e incorpora Exú Tiriri - para los laicos, el mismísimo diablo ”(“ O Globo ”, 23-8-92.)

"Homemade intenta estrangular a su hija para un ritual satánico"

“El cuidador Marconi Fraga Magalhães, de 29 años, fue arrestado ... después de intentar estrangular a su hija de un año y siete meses. Según la policía, Marconi quería ofrecer la sangre del niño al diablo ”. (“O Globo”, 11/9/92). “Marconi Fraga Magalhães dijo ayer que hace un año habría hecho un pacto con el diablo y desde entonces no ha podido vivir en paz ... A partir de entonces decidió abrir su propio templo y realizar magia negra. rituales, dos veces por semana. Cada 15 días, siempre los viernes, los rituales atraían a decenas de personas, muchas personalidades importantes. ... Durante los rituales ... sacrificaba cabras, gatos, gallos negros, como lo exigían las entidades ”. ("O Globo", 12/9/92).

CONCLUSIÓN

LA REINA DE LOS ÁNGELES, EL TERROR DE LOS DEMONIOS

Aquí cerramos el estudio que nos condujo de la maravillosa realidad de los ángeles de luz, a la tenebrosa realidad de los ángeles caídos; de la fidelidad y el amor arrebatado a Dios del primero, a la rebelión desesperada del segundo; desde la solicitud de los ángeles por nosotros los hombres, hasta el odio implacable de los demonios hacia nosotros.

Hemos visto el cuidado que debemos tener en relación con toda forma de superstición, que es una puerta de entrada al Maligno, y hasta qué grado de sujeción al ángel maligno puede llegar el hombre, pasando de un pacto implícito, de la mera superstición, a un pacto explícito, a un verdadero contrato con el diablo. Y se abre el terrible abismo de la posesión voluntaria, la brujería, la maleficencia, las misas negras, los ritos sacrílegos, los sacrificios humanos ...

También vimos el renacimiento del satanismo, consecuencia del tremendo proceso de descristianización y decadencia moral que atraviesa la humanidad.

Hay que temer al pecado más que al diablo. Sin embargo, no debemos tener un miedo al diablo lleno de pánico. ni exagera supersticiosamente sus poderes (que no le sirven de nada si Dios no consiente en que los use); pero mantente alejado de él a toda distancia, evitando cualquier forma de superstición; sobre todo evitar el pecado: es el pecado el que nos hace vulnerables a la acción del Maligno.

Como dicen los santos, más que al diablo y sus artes, debemos temer al pecado.

La gran santa Teresa de Jesús recuerda esta verdad con tal fuego y tal lógica que conviene transcribir sus propias palabras: “Si este Señor (Jesucristo) es tan poderoso, como yo sé y veo; Si los demonios son sus esclavos, como la fe no permite dudar, ¿qué daño pueden hacerme, si soy el servidor de este Rey y Señor? Antes, ¿por qué no sentirme tan fuerte que pueda enfrentar todo el infierno?

“Tomando la cruz en mis manos, me pareció que Dios me estaba dando valor. En poco tiempo me vi tan transformado, que no hubiera temido pelear con todos los demonios, que me parecía que con esa cruz fácilmente los derrotaría a todos; y les gritó: '¡Adelante ahora! ¡Como siervo del Señor, quiero ver qué pueden hacerme! '

“Y me parecía que me tenían miedo, porque estaba tranquilo y sin miedo a todos ellos, y todos los miedos que tenía hasta ahora desaparecieron; de verdad, porque me dejaron tranquilo. Porque, aunque todavía los veía a veces, ya casi no les tenía miedo, al contrario, parecía que eran ellos los que me tenían miedo.

Tal señorío me ha sido contra ellos, otorgado por el Señor de todo, que no les temo más que a una mosca. Me parecen tan cobardes que, al ver que los desprecio, pierden la fuerza ”.

“Estos enemigos sólo saben atacar a quienes les dan sus propias armas, o cuando Dios lo permite, para el mayor bien de sus siervos, atormentarlos. Le agradaría a Su Majestad que temamos a quien debemos temer, y que comprendamos que un pecado venial nos puede hacer más daño que todo el infierno juntos; los demonios solo nos molestan porque nos preocupamos por lo que debería molestarnos, como cuestiones de honor, negocios y placer. Porque así nos combaten con nuestras propias armas que ponemos en sus manos, en lugar de usarlas para defendernos. ... "

“No entiendo estos miedos: la gente grita '¡Demonio! diablo! ', mientras podían gritar:' ¡Dios! ¡Dios!' y hacerlo temblar. Sí, porque sabemos que no pueden moverse si el Señor no lo permite ". (Santa Teresa, Livro de la Vida, Cap. 25, na. 20-22 en Complete Works, pp 115-116.)

las armas de la lucha

Tenemos a nuestro alcance los medios para defendernos, ya sea de la acción ordinaria o extraordinaria del diablo: oración, Confesión y los demás sacramentos, sacramentales, medallas santas, agua bendita; pero sobre todo una vida de auténtica piedad y fe sincera.

Cuando Dios permite una acción más intensa del Tentador, una infestación o incluso, en casos extremos, una posesión, tenemos exorcismos, realizados con fe y devoción por quienes tienen derecho, una forma segura de liberación.

Debemos apelar especialmente a nuestro ángel de la guarda, los tres gloriosos arcángeles, San Miguel, San Gabriel y San Rafael.

A San José, Patriarca de la Sagrada Familia, a quien Dios no le niega nada.

Sobre todo, debemos tener una devoción sincera y entusiasta por la Reina de los Ángeles, el Terror de los demonios.

Una lucha eficaz contra la acción demoníaca no se puede llevar a cabo sin la ayuda especial y el patrocinio de la Santísima Virgen. Por su dignidad de Madre del Redentor, su grado de unión con Dios, su participación activa en la Pasión del Salvador, como verdadera Corredentora y Mediadora de todas las gracias, Ella es nuestro apoyo decisivo contra los ángeles malditos que se rebelaron. contra su Creador.

María, el enemigo más terrible que Dios ha puesto contra el diablo

El gran apóstol de la devoción mariana, San Luis Grignion de Montfort, en su célebre Tratado sobre la verdadera devoción a la Santísima Virgen, resume admirablemente el papel único de María en la lucha contra Satanás: “María debe ser terrible para el diablo y sus secuaces , como un ejército en la línea de batalla, sobre todo en estos tiempos recientes, porque el diablo, sabiendo muy bien que le queda poco tiempo para perder almas, redobla sus esfuerzos y ataca todos los días. Pronto dará lugar a crueles persecuciones y terribles emboscadas contra los fieles siervos y los verdaderos hijos de María, quienes te darán más trabajo para vencer.

“Es principalmente a estas últimas y crueles persecuciones del diablo, que se multiplicarán cada día hasta el reino del Anticristo, que se refiere esa primera y celebrada predicción y maldición que Dios lanzó contra la serpiente en el paraíso terrenal. Ven aquí para explicarlo, por la gloria de la Santísima Virgen, la salvación de sus hijos y la confusión del diablo.

“Pondré enemistades entre ti y la mujer, y entre tu posteridad y la posteridad de ella. Ella pisará tu cabeza, y pondrás la traición en sus talones ”(Gen 3, 15).

“Una única enemistad que Dios ha fomentado y establecido, una enemistad irreconciliable, que no sólo durará sino que aumentará hasta el final: la enemistad entre María, su digna Madre, y el diablo; entre el hijo y los sirvientes de la Santísima Virgen y los hijos y secuaces de Lucifer; de modo que María es el enemigo más terrible que Dios ha puesto contra el diablo.

El talón que aplasta la cabeza de la serpiente “Hasta le dio, desde el cielo, tanto odio por este enemigo maldito de Dios, tanta previsión para descubrir la malicia de aquella serpiente antigua, tanta fuerza para vencer, aplastar y aniquilar a este soberbio, El miedo al diablo de la malvada María es mayor que el que todos los ángeles y hombres y, en cierto sentido, Dios mismo inspiran en ella. No es que la ira, el odio, el poder de Dios no sean infinitamente mayores que los de la Santísima Virgen, pues las perfecciones de María son limitadas, sino que, en primer lugar, Satanás, por ser orgulloso, sufre incomparablemente más, porque está derrotado y castigado por el humilde esclavo de Dios, cuya humildad lo humilla más que el poder divino; segundo, porque Dios le dio a María un poder tan grande sobre los demonios que,como a menudo se vieron obligados a confesar, por boca de los poseídos, un solo suspiro por un alma les infunde más miedo que las oraciones de todos los santos; y una de sus amenazas que todos los demás atormentan ”.

“Lo que Lucifer perdió por orgullo, María lo ganó por humildad. Lo que Eva condenó y perdió por la desobediencia, María lo salvó por la obediencia ”(San Luis GRIGNION DE MONTFORT, Tratado sobre la verdadera devoción a la Santísima Virgen. Nn. 50-54).

Invoquemos a María Santísima, Reina de los Ángeles y Terror de los Demonios. Que ella nos ayude de manera especial para que, vestidos con la armadura de Dios, podamos resistir las trampas del diablo (Efesios 6, 11-17).

"Y enviará a sus ángeles con trompetas y con gran voz, y recogerán a sus escogidos de los cuatro vientos, de un extremo al otro del cielo". (Mt 24,31)